書法是一門藝術，大凡藝術、文學這樣形而上人類文明成果，都符合“文無第一武無第二”的規則。不同的風格、流派，關注的是不同的人類情感需求，用不同的手段引發不同種類的人類情感，硬性比較，只能是關公戰秦瓊。
但是我們可以對比一下王鐸與王羲之在書法上的異同，瞭解中國書法在成長過程最重要的兩個關鍵節點都發生了些什麼，是我們能更真切地感知中國書法藝術的各種不同的美。
一、王羲之對於中國書法意味著什麼？
1、他確立了新體，將行草的現代形態加以定型，確定了行草的法度；
2、他將鍾繇開創的古楷書徹底去除隸意，對後世唐楷的最終形態與規則有開創之功；
3、他的筆法系統承前啟後，成為中國書法之所以能夠成長為成熟的藝術建立了理論基礎，並通過世代傳承和完善成為書理論的根基，至今不可動搖，即使碑學興起。
總結起來就是：王羲之是中國書法確立為最高藝術的奠基石，也是中國書法的技術面和理論體系面的集大成者，更是中華書法美的圖騰，光耀幾千年而不可超越的第一書法大家。
二、王鐸對於中國書法意味著什麼？
我們首先要從書法大歷史觀的角度對王鐸所處的書法發展階段做一個定位。
書法從王羲之的確立階段歷經千年，其實已經進入一個瓶頸期，表徵有3：
1、筆法沒有新的發展，一直在二王體系下踟躕不前，到了趙孟頫的復古為旗號的引領下，王羲之的剛健、清雅已經被拋棄，甜媚書風達到頂峰，筆法越來越規範化、藝術變化漸趨減少，進而出現藝術含量極低的館閣體成為文人普遍使用的常規書風。
壓抑個性、否認創新。黃道周、張瑞圖、楊維禎這樣創新力絲毫不輸給大唐顏、柳、歐的書家新風已經沒法衝擊書壇、使書法進一步發展；
2、作為依然具有極大實用性的書法的使用環境已經變化。魏晉時期的簡牘書札、大唐的碑版、北朝的墓誌摩崖、宋朝的長卷，這些書法在一個時代最重要的表現形式在明末清初都已經不是主流。
書法的主流環境需求是高堂大屋超規格的裝飾。那時建屋造房在設計之初就已經規劃廳堂、書房、客房和各等級臥室的書畫空間（有很多當年的建築圖紙可以證實），書法已經不是小幅規格，而是動輒四五米高的大立軸或者幾十平方的整面牆的書寫空間。清雅流麗的二王體在這種觀賞環境下已經不適宜。
3、二王所確立的清雅、精緻、超脫、高邁的書法追求使得書法作品今年去除較為激烈的情緒，讓書法以魏晉風度為止規。
以藝術作為個人情感宣洩、藝術化和極端化的表現形式來獲取人類情感共鳴是現代西方藝術（從印象派才大規模開始）的基本創作思路。而二王籠罩下的中國書法始終不能隨時代自破自立，與人類文明的藝術思路接軌。
一生在“貳臣”帽子下翻滾痛苦、輾轉反側直至晚景淒涼的王鐸恰逢其時。
我們來穿插一個關於王鐸個人評價的問題。忠是中華文化尤其是儒家文化的核心點，做了貳臣的王鐸的書法的後世評價一直都是被低估、低估、再低估。大家可以捫心自問地思考幾個問題：1、換了你遇到那個形勢非常明瞭的時代，你未必會比王鐸做的忠貞。文天祥、黃道周、張瑞圖那樣的忠義之士終究只是極少數人的選擇；2、你只是一個愛好書法的文人，在當時錯綜複雜的形勢變化下，你可以確知後人才明白的時代發展本質——統治權的民族更迭嗎？3、時代悲劇也是家族、個人悲劇，不妥協可能面臨家族和親人餓死。你確定你可以不妥協嗎？大成無意替“貳臣”翻案，但我認為“貳臣”和漢奸是有著本質區別的，否則古人怎會那麼寬容同樣作為“貳臣”的徐庶？更何況，我們不應“因人廢書”！
王鐸身處中華民族最大的一次動盪，無論民族命運、政治結構還是文化興亡多個角度，他為中國書法貢獻了些什麼？
王鐸以二十多年集王聖教序的功力和卓越天才，在四十來歲就已經具備了挑戰書法史任何一位天王的實力。
而他沒有止步，而是廣泛取法，以最凌厲、淋漓的書風，以楷入草，以超大尺幅的書寫改變書法史尺牘、碑版的慣例。在整個書法史上，他的空間造型意識、章法意識、墨法意識和目空一切的氣勢都是前無古人的。
在那個年代，他的書法已經與西方的、現代的藝術審美直接掛鉤。當下無論你寫什麼書體、風格、流派，你的空間探索、章法創新和墨法豐富都是在吃王鐸留下的饃。
我們不知道還要經過多少年，才能再次出現這樣一位引領後學數百年乃至上千年的書法巨人。
有人說王鐸是日本人捧起來的，所以更顯他的強大是不存在的，這樣的邏輯根本不值一駁。固然日本人的書法觀一直都是二流的、跟隨式的，但王鐸的強大與否與誰來追捧根本無關。事實上王鐸在書法方面的創造性成就就連日本書法最巔峰時代的“三筆三跡”都沒有達到過。
我們這個民族，能夠享受書法帶給我們美，很大程度上受惠於王羲之王獻之。我們的書法能夠發展到今天，能出現不同於二王時代的壯美、陽剛之美、激越之美、章法之美、視覺設計之美、墨色氤氳之美，很大程度上受惠於王鐸——這樣一位死於貧病之前還在書寫的書法巨匠！
因民族骨氣有失，您儘管下地獄，但我還是要在地獄之外的書法美地為您樹立豐碑！
我是大成國學堂，敬請點贊關注，我將持續堅持為大家賞析古代精美法帖！
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