清代有個鑑賞家名叫石成金。他是一個富有情趣，悟透人生，懂得生活的人。對世俗民情有很深刻的瞭解和把握。對酒、對石有著獨特的品味和感受。他認為，人生美好的境界之一，正如宋代著名的理學家邵雍詩中所講：“美酒飲教微醉後，好花看到半開時”。石成金認為賞石與飲酒相仿。一是放慮，就是能夠讓人摒棄人生的煩惱和憂愁，忘卻富貴榮華，功名利祿等一切身外之物。二是娛心，能讓人身心愉快，脫身於愁城慾海，歡快異常。三是緩酌，如同飲酒，需慢慢品味雅石的韻味。四是微醉，達到“美酒微醉後，好花半開時”的神遊狀態。五是通過清歌，賦詩，撫琴等助興方式，使鑑賞達到一種美妙的境界。
清代有個鑑賞家名叫石成金。他是一個富有情趣，悟透人生，懂得生活的人。對世俗民情有很深刻的瞭解和把握。對酒、對石有著獨特的品味和感受。他認為，人生美好的境界之一，正如宋代著名的理學家邵雍詩中所講：“美酒飲教微醉後，好花看到半開時”。石成金認為賞石與飲酒相仿。一是放慮，就是能夠讓人摒棄人生的煩惱和憂愁，忘卻富貴榮華，功名利祿等一切身外之物。二是娛心，能讓人身心愉快，脫身於愁城慾海，歡快異常。三是緩酌，如同飲酒，需慢慢品味雅石的韻味。四是微醉，達到“美酒微醉後，好花半開時”的神遊狀態。五是通過清歌，賦詩，撫琴等助興方式，使鑑賞達到一種美妙的境界。
清代有個鑑賞家名叫石成金。他是一個富有情趣，悟透人生，懂得生活的人。對世俗民情有很深刻的瞭解和把握。對酒、對石有著獨特的品味和感受。他認為，人生美好的境界之一，正如宋代著名的理學家邵雍詩中所講：“美酒飲教微醉後，好花看到半開時”。石成金認為賞石與飲酒相仿。一是放慮，就是能夠讓人摒棄人生的煩惱和憂愁，忘卻富貴榮華，功名利祿等一切身外之物。二是娛心，能讓人身心愉快，脫身於愁城慾海，歡快異常。三是緩酌，如同飲酒，需慢慢品味雅石的韻味。四是微醉，達到“美酒微醉後，好花半開時”的神遊狀態。五是通過清歌，賦詩，撫琴等助興方式，使鑑賞達到一種美妙的境界。
清代有個鑑賞家名叫石成金。他是一個富有情趣，悟透人生，懂得生活的人。對世俗民情有很深刻的瞭解和把握。對酒、對石有著獨特的品味和感受。他認為，人生美好的境界之一，正如宋代著名的理學家邵雍詩中所講：“美酒飲教微醉後，好花看到半開時”。石成金認為賞石與飲酒相仿。一是放慮，就是能夠讓人摒棄人生的煩惱和憂愁，忘卻富貴榮華，功名利祿等一切身外之物。二是娛心，能讓人身心愉快，脫身於愁城慾海，歡快異常。三是緩酌，如同飲酒，需慢慢品味雅石的韻味。四是微醉，達到“美酒微醉後，好花半開時”的神遊狀態。五是通過清歌，賦詩，撫琴等助興方式，使鑑賞達到一種美妙的境界。
中國傳統賞石文化對古代文人的浸透力和影響力很大，成為了一種傳統符號，藝術精神，文化境界和生活方式。以石為師、以石為友、以石為志、以石為居，成為古代文人的精神家園和慰藉地。
清代有個鑑賞家名叫石成金。他是一個富有情趣，悟透人生，懂得生活的人。對世俗民情有很深刻的瞭解和把握。對酒、對石有著獨特的品味和感受。他認為，人生美好的境界之一，正如宋代著名的理學家邵雍詩中所講：“美酒飲教微醉後，好花看到半開時”。石成金認為賞石與飲酒相仿。一是放慮，就是能夠讓人摒棄人生的煩惱和憂愁，忘卻富貴榮華，功名利祿等一切身外之物。二是娛心，能讓人身心愉快，脫身於愁城慾海，歡快異常。三是緩酌，如同飲酒，需慢慢品味雅石的韻味。四是微醉，達到“美酒微醉後，好花半開時”的神遊狀態。五是通過清歌，賦詩，撫琴等助興方式，使鑑賞達到一種美妙的境界。
中國傳統賞石文化對古代文人的浸透力和影響力很大，成為了一種傳統符號，藝術精神，文化境界和生活方式。以石為師、以石為友、以石為志、以石為居，成為古代文人的精神家園和慰藉地。
魏晉南北朝時，被後世文人尊奉為賞石祖師的田園詩人陶淵明，曾擁有一方“醒石”。相傳詩人坐臥其上，便詩興大發。此舉引得後人羨慕不已，於是宋人程師孟作詩讚曰：
萬仞峰前一水傍，花光翠色助清涼。
誰知片石多情甚，曾送淵明入醉鄉。
清代有個鑑賞家名叫石成金。他是一個富有情趣，悟透人生，懂得生活的人。對世俗民情有很深刻的瞭解和把握。對酒、對石有著獨特的品味和感受。他認為，人生美好的境界之一，正如宋代著名的理學家邵雍詩中所講：“美酒飲教微醉後，好花看到半開時”。石成金認為賞石與飲酒相仿。一是放慮，就是能夠讓人摒棄人生的煩惱和憂愁，忘卻富貴榮華，功名利祿等一切身外之物。二是娛心，能讓人身心愉快，脫身於愁城慾海，歡快異常。三是緩酌，如同飲酒，需慢慢品味雅石的韻味。四是微醉，達到“美酒微醉後，好花半開時”的神遊狀態。五是通過清歌，賦詩，撫琴等助興方式，使鑑賞達到一種美妙的境界。
中國傳統賞石文化對古代文人的浸透力和影響力很大，成為了一種傳統符號，藝術精神，文化境界和生活方式。以石為師、以石為友、以石為志、以石為居，成為古代文人的精神家園和慰藉地。
魏晉南北朝時，被後世文人尊奉為賞石祖師的田園詩人陶淵明，曾擁有一方“醒石”。相傳詩人坐臥其上，便詩興大發。此舉引得後人羨慕不已，於是宋人程師孟作詩讚曰：
萬仞峰前一水傍，花光翠色助清涼。
誰知片石多情甚，曾送淵明入醉鄉。
在文人的眼中泉石山水雖然是無生命之物，卻覺有人的靈性和機趣。石之形與‘道’相侔，可以表現出仁者的胸襟和氣度。景物與賞石的客觀性與文人的主觀性、情緒化在審美層面達到和諧統一，就會產生出偉大的思想，獲取奇妙的靈感。
清代有個鑑賞家名叫石成金。他是一個富有情趣，悟透人生，懂得生活的人。對世俗民情有很深刻的瞭解和把握。對酒、對石有著獨特的品味和感受。他認為，人生美好的境界之一，正如宋代著名的理學家邵雍詩中所講：“美酒飲教微醉後，好花看到半開時”。石成金認為賞石與飲酒相仿。一是放慮，就是能夠讓人摒棄人生的煩惱和憂愁，忘卻富貴榮華，功名利祿等一切身外之物。二是娛心，能讓人身心愉快，脫身於愁城慾海，歡快異常。三是緩酌，如同飲酒，需慢慢品味雅石的韻味。四是微醉，達到“美酒微醉後，好花半開時”的神遊狀態。五是通過清歌，賦詩，撫琴等助興方式，使鑑賞達到一種美妙的境界。
中國傳統賞石文化對古代文人的浸透力和影響力很大，成為了一種傳統符號，藝術精神，文化境界和生活方式。以石為師、以石為友、以石為志、以石為居，成為古代文人的精神家園和慰藉地。
魏晉南北朝時，被後世文人尊奉為賞石祖師的田園詩人陶淵明，曾擁有一方“醒石”。相傳詩人坐臥其上，便詩興大發。此舉引得後人羨慕不已，於是宋人程師孟作詩讚曰：
萬仞峰前一水傍，花光翠色助清涼。
誰知片石多情甚，曾送淵明入醉鄉。
在文人的眼中泉石山水雖然是無生命之物，卻覺有人的靈性和機趣。石之形與‘道’相侔，可以表現出仁者的胸襟和氣度。景物與賞石的客觀性與文人的主觀性、情緒化在審美層面達到和諧統一，就會產生出偉大的思想，獲取奇妙的靈感。
清代有個鑑賞家名叫石成金。他是一個富有情趣，悟透人生，懂得生活的人。對世俗民情有很深刻的瞭解和把握。對酒、對石有著獨特的品味和感受。他認為，人生美好的境界之一，正如宋代著名的理學家邵雍詩中所講：“美酒飲教微醉後，好花看到半開時”。石成金認為賞石與飲酒相仿。一是放慮，就是能夠讓人摒棄人生的煩惱和憂愁，忘卻富貴榮華，功名利祿等一切身外之物。二是娛心，能讓人身心愉快，脫身於愁城慾海，歡快異常。三是緩酌，如同飲酒，需慢慢品味雅石的韻味。四是微醉，達到“美酒微醉後，好花半開時”的神遊狀態。五是通過清歌，賦詩，撫琴等助興方式，使鑑賞達到一種美妙的境界。
中國傳統賞石文化對古代文人的浸透力和影響力很大，成為了一種傳統符號，藝術精神，文化境界和生活方式。以石為師、以石為友、以石為志、以石為居，成為古代文人的精神家園和慰藉地。
魏晉南北朝時，被後世文人尊奉為賞石祖師的田園詩人陶淵明，曾擁有一方“醒石”。相傳詩人坐臥其上，便詩興大發。此舉引得後人羨慕不已，於是宋人程師孟作詩讚曰：
萬仞峰前一水傍，花光翠色助清涼。
誰知片石多情甚，曾送淵明入醉鄉。
在文人的眼中泉石山水雖然是無生命之物，卻覺有人的靈性和機趣。石之形與‘道’相侔，可以表現出仁者的胸襟和氣度。景物與賞石的客觀性與文人的主觀性、情緒化在審美層面達到和諧統一，就會產生出偉大的思想，獲取奇妙的靈感。
唐代，具有藝術家氣質的文人雅士、或官宦僧侶，成為賞石界的主流，他們將奇石引向民間，或引入園林寺觀，或引進書房客廳，閒時面對各種奇石，流連不已，並由此勃發詩興、畫意和靈感。
清代有個鑑賞家名叫石成金。他是一個富有情趣，悟透人生，懂得生活的人。對世俗民情有很深刻的瞭解和把握。對酒、對石有著獨特的品味和感受。他認為，人生美好的境界之一，正如宋代著名的理學家邵雍詩中所講：“美酒飲教微醉後，好花看到半開時”。石成金認為賞石與飲酒相仿。一是放慮，就是能夠讓人摒棄人生的煩惱和憂愁，忘卻富貴榮華，功名利祿等一切身外之物。二是娛心，能讓人身心愉快，脫身於愁城慾海，歡快異常。三是緩酌，如同飲酒，需慢慢品味雅石的韻味。四是微醉，達到“美酒微醉後，好花半開時”的神遊狀態。五是通過清歌，賦詩，撫琴等助興方式，使鑑賞達到一種美妙的境界。
中國傳統賞石文化對古代文人的浸透力和影響力很大，成為了一種傳統符號，藝術精神，文化境界和生活方式。以石為師、以石為友、以石為志、以石為居，成為古代文人的精神家園和慰藉地。
魏晉南北朝時，被後世文人尊奉為賞石祖師的田園詩人陶淵明，曾擁有一方“醒石”。相傳詩人坐臥其上，便詩興大發。此舉引得後人羨慕不已，於是宋人程師孟作詩讚曰：
萬仞峰前一水傍，花光翠色助清涼。
誰知片石多情甚，曾送淵明入醉鄉。
在文人的眼中泉石山水雖然是無生命之物，卻覺有人的靈性和機趣。石之形與‘道’相侔，可以表現出仁者的胸襟和氣度。景物與賞石的客觀性與文人的主觀性、情緒化在審美層面達到和諧統一，就會產生出偉大的思想，獲取奇妙的靈感。
唐代，具有藝術家氣質的文人雅士、或官宦僧侶，成為賞石界的主流，他們將奇石引向民間，或引入園林寺觀，或引進書房客廳，閒時面對各種奇石，流連不已，並由此勃發詩興、畫意和靈感。
清代有個鑑賞家名叫石成金。他是一個富有情趣，悟透人生，懂得生活的人。對世俗民情有很深刻的瞭解和把握。對酒、對石有著獨特的品味和感受。他認為，人生美好的境界之一，正如宋代著名的理學家邵雍詩中所講：“美酒飲教微醉後，好花看到半開時”。石成金認為賞石與飲酒相仿。一是放慮，就是能夠讓人摒棄人生的煩惱和憂愁，忘卻富貴榮華，功名利祿等一切身外之物。二是娛心，能讓人身心愉快，脫身於愁城慾海，歡快異常。三是緩酌，如同飲酒，需慢慢品味雅石的韻味。四是微醉，達到“美酒微醉後，好花半開時”的神遊狀態。五是通過清歌，賦詩，撫琴等助興方式，使鑑賞達到一種美妙的境界。
中國傳統賞石文化對古代文人的浸透力和影響力很大，成為了一種傳統符號，藝術精神，文化境界和生活方式。以石為師、以石為友、以石為志、以石為居，成為古代文人的精神家園和慰藉地。
魏晉南北朝時，被後世文人尊奉為賞石祖師的田園詩人陶淵明，曾擁有一方“醒石”。相傳詩人坐臥其上，便詩興大發。此舉引得後人羨慕不已，於是宋人程師孟作詩讚曰：
萬仞峰前一水傍，花光翠色助清涼。
誰知片石多情甚，曾送淵明入醉鄉。
在文人的眼中泉石山水雖然是無生命之物，卻覺有人的靈性和機趣。石之形與‘道’相侔，可以表現出仁者的胸襟和氣度。景物與賞石的客觀性與文人的主觀性、情緒化在審美層面達到和諧統一，就會產生出偉大的思想，獲取奇妙的靈感。
唐代，具有藝術家氣質的文人雅士、或官宦僧侶，成為賞石界的主流，他們將奇石引向民間，或引入園林寺觀，或引進書房客廳，閒時面對各種奇石，流連不已，並由此勃發詩興、畫意和靈感。
唐代一些著名的詩人、文學家：如杜甫、劉禹錫、白居易、張祜、陸龜蒙、皮日休、杜牧等，都非常喜歡奇石，為此賦寫了大量的詩文，據《素園石譜》介紹，詩聖杜甫曾收藏一方奇峰突兀，意境幽遠的“小祝融”，“祝融為南嶽衡山五峰中最為高峻者”，可見詩人愛石之心。唐代文學家白居易晚年居住洛陽，“閣前疊石，堂中藏石”，在杭州得一方“天竺石”，在蘇州得五方“太湖石”置於家中。他在《草堂集》中寫道“聚拳石為山，環鬥水為池，其善山水，疲痴如此。”
清代有個鑑賞家名叫石成金。他是一個富有情趣，悟透人生，懂得生活的人。對世俗民情有很深刻的瞭解和把握。對酒、對石有著獨特的品味和感受。他認為，人生美好的境界之一，正如宋代著名的理學家邵雍詩中所講：“美酒飲教微醉後，好花看到半開時”。石成金認為賞石與飲酒相仿。一是放慮，就是能夠讓人摒棄人生的煩惱和憂愁，忘卻富貴榮華，功名利祿等一切身外之物。二是娛心，能讓人身心愉快，脫身於愁城慾海，歡快異常。三是緩酌，如同飲酒，需慢慢品味雅石的韻味。四是微醉，達到“美酒微醉後，好花半開時”的神遊狀態。五是通過清歌，賦詩，撫琴等助興方式，使鑑賞達到一種美妙的境界。
中國傳統賞石文化對古代文人的浸透力和影響力很大，成為了一種傳統符號，藝術精神，文化境界和生活方式。以石為師、以石為友、以石為志、以石為居，成為古代文人的精神家園和慰藉地。
魏晉南北朝時，被後世文人尊奉為賞石祖師的田園詩人陶淵明，曾擁有一方“醒石”。相傳詩人坐臥其上，便詩興大發。此舉引得後人羨慕不已，於是宋人程師孟作詩讚曰：
萬仞峰前一水傍，花光翠色助清涼。
誰知片石多情甚，曾送淵明入醉鄉。
在文人的眼中泉石山水雖然是無生命之物，卻覺有人的靈性和機趣。石之形與‘道’相侔，可以表現出仁者的胸襟和氣度。景物與賞石的客觀性與文人的主觀性、情緒化在審美層面達到和諧統一，就會產生出偉大的思想，獲取奇妙的靈感。
唐代，具有藝術家氣質的文人雅士、或官宦僧侶，成為賞石界的主流，他們將奇石引向民間，或引入園林寺觀，或引進書房客廳，閒時面對各種奇石，流連不已，並由此勃發詩興、畫意和靈感。
唐代一些著名的詩人、文學家：如杜甫、劉禹錫、白居易、張祜、陸龜蒙、皮日休、杜牧等，都非常喜歡奇石，為此賦寫了大量的詩文，據《素園石譜》介紹，詩聖杜甫曾收藏一方奇峰突兀，意境幽遠的“小祝融”，“祝融為南嶽衡山五峰中最為高峻者”，可見詩人愛石之心。唐代文學家白居易晚年居住洛陽，“閣前疊石，堂中藏石”，在杭州得一方“天竺石”，在蘇州得五方“太湖石”置於家中。他在《草堂集》中寫道“聚拳石為山，環鬥水為池，其善山水，疲痴如此。”
清代有個鑑賞家名叫石成金。他是一個富有情趣，悟透人生，懂得生活的人。對世俗民情有很深刻的瞭解和把握。對酒、對石有著獨特的品味和感受。他認為，人生美好的境界之一，正如宋代著名的理學家邵雍詩中所講：“美酒飲教微醉後，好花看到半開時”。石成金認為賞石與飲酒相仿。一是放慮，就是能夠讓人摒棄人生的煩惱和憂愁，忘卻富貴榮華，功名利祿等一切身外之物。二是娛心，能讓人身心愉快，脫身於愁城慾海，歡快異常。三是緩酌，如同飲酒，需慢慢品味雅石的韻味。四是微醉，達到“美酒微醉後，好花半開時”的神遊狀態。五是通過清歌，賦詩，撫琴等助興方式，使鑑賞達到一種美妙的境界。
中國傳統賞石文化對古代文人的浸透力和影響力很大，成為了一種傳統符號，藝術精神，文化境界和生活方式。以石為師、以石為友、以石為志、以石為居，成為古代文人的精神家園和慰藉地。
魏晉南北朝時，被後世文人尊奉為賞石祖師的田園詩人陶淵明，曾擁有一方“醒石”。相傳詩人坐臥其上，便詩興大發。此舉引得後人羨慕不已，於是宋人程師孟作詩讚曰：
萬仞峰前一水傍，花光翠色助清涼。
誰知片石多情甚，曾送淵明入醉鄉。
在文人的眼中泉石山水雖然是無生命之物，卻覺有人的靈性和機趣。石之形與‘道’相侔，可以表現出仁者的胸襟和氣度。景物與賞石的客觀性與文人的主觀性、情緒化在審美層面達到和諧統一，就會產生出偉大的思想，獲取奇妙的靈感。
唐代，具有藝術家氣質的文人雅士、或官宦僧侶，成為賞石界的主流，他們將奇石引向民間，或引入園林寺觀，或引進書房客廳，閒時面對各種奇石，流連不已，並由此勃發詩興、畫意和靈感。
唐代一些著名的詩人、文學家：如杜甫、劉禹錫、白居易、張祜、陸龜蒙、皮日休、杜牧等，都非常喜歡奇石，為此賦寫了大量的詩文，據《素園石譜》介紹，詩聖杜甫曾收藏一方奇峰突兀，意境幽遠的“小祝融”，“祝融為南嶽衡山五峰中最為高峻者”，可見詩人愛石之心。唐代文學家白居易晚年居住洛陽，“閣前疊石，堂中藏石”，在杭州得一方“天竺石”，在蘇州得五方“太湖石”置於家中。他在《草堂集》中寫道“聚拳石為山，環鬥水為池，其善山水，疲痴如此。”
宋代，國勢漸衰，文人、士大夫的心態，由唐人之外向型為主轉為內省型為主。由於奇石藝術是一種發現型、賞玩型、內省型的藝術文化，賞石風氣同樣達到了痴迷的程度。這時期具有代表性的人物有米芾、劉松年等。
宋代畫家劉松年，尤好怪石、山野，曾繪《醉僧圖》，圖中繪一解衣坦胸，醉臥山石之上的醉僧形象，其周圍林間山石，微妙逼真，畫的自然奇石更顯古樸和堅實，較好的表現了醉僧狂放的性格。
清代有個鑑賞家名叫石成金。他是一個富有情趣，悟透人生，懂得生活的人。對世俗民情有很深刻的瞭解和把握。對酒、對石有著獨特的品味和感受。他認為，人生美好的境界之一，正如宋代著名的理學家邵雍詩中所講：“美酒飲教微醉後，好花看到半開時”。石成金認為賞石與飲酒相仿。一是放慮，就是能夠讓人摒棄人生的煩惱和憂愁，忘卻富貴榮華，功名利祿等一切身外之物。二是娛心，能讓人身心愉快，脫身於愁城慾海，歡快異常。三是緩酌，如同飲酒，需慢慢品味雅石的韻味。四是微醉，達到“美酒微醉後，好花半開時”的神遊狀態。五是通過清歌，賦詩，撫琴等助興方式，使鑑賞達到一種美妙的境界。
中國傳統賞石文化對古代文人的浸透力和影響力很大，成為了一種傳統符號，藝術精神，文化境界和生活方式。以石為師、以石為友、以石為志、以石為居，成為古代文人的精神家園和慰藉地。
魏晉南北朝時，被後世文人尊奉為賞石祖師的田園詩人陶淵明，曾擁有一方“醒石”。相傳詩人坐臥其上，便詩興大發。此舉引得後人羨慕不已，於是宋人程師孟作詩讚曰：
萬仞峰前一水傍，花光翠色助清涼。
誰知片石多情甚，曾送淵明入醉鄉。
在文人的眼中泉石山水雖然是無生命之物，卻覺有人的靈性和機趣。石之形與‘道’相侔，可以表現出仁者的胸襟和氣度。景物與賞石的客觀性與文人的主觀性、情緒化在審美層面達到和諧統一，就會產生出偉大的思想，獲取奇妙的靈感。
唐代，具有藝術家氣質的文人雅士、或官宦僧侶，成為賞石界的主流，他們將奇石引向民間，或引入園林寺觀，或引進書房客廳，閒時面對各種奇石，流連不已，並由此勃發詩興、畫意和靈感。
唐代一些著名的詩人、文學家：如杜甫、劉禹錫、白居易、張祜、陸龜蒙、皮日休、杜牧等，都非常喜歡奇石，為此賦寫了大量的詩文，據《素園石譜》介紹，詩聖杜甫曾收藏一方奇峰突兀，意境幽遠的“小祝融”，“祝融為南嶽衡山五峰中最為高峻者”，可見詩人愛石之心。唐代文學家白居易晚年居住洛陽，“閣前疊石，堂中藏石”，在杭州得一方“天竺石”，在蘇州得五方“太湖石”置於家中。他在《草堂集》中寫道“聚拳石為山，環鬥水為池，其善山水，疲痴如此。”
宋代，國勢漸衰，文人、士大夫的心態，由唐人之外向型為主轉為內省型為主。由於奇石藝術是一種發現型、賞玩型、內省型的藝術文化，賞石風氣同樣達到了痴迷的程度。這時期具有代表性的人物有米芾、劉松年等。
宋代畫家劉松年，尤好怪石、山野，曾繪《醉僧圖》，圖中繪一解衣坦胸，醉臥山石之上的醉僧形象，其周圍林間山石，微妙逼真，畫的自然奇石更顯古樸和堅實，較好的表現了醉僧狂放的性格。
米芾是北宋著名的書畫家和賞石家，其書法圓韌遒勁，氣勢飛動，與蔡襄，蘇軾，黃庭堅合稱“宋四大書法家”。其藏石、賞石、論石、更是至今仍為人們津津樂道。他的“皺、瘦、露、透”四個原則，作為評判“孤賞石”、“供石”的標準和要求，尤其是成為品評太湖石類奇石高下優勢的“尺碼”。
清代有個鑑賞家名叫石成金。他是一個富有情趣，悟透人生，懂得生活的人。對世俗民情有很深刻的瞭解和把握。對酒、對石有著獨特的品味和感受。他認為，人生美好的境界之一，正如宋代著名的理學家邵雍詩中所講：“美酒飲教微醉後，好花看到半開時”。石成金認為賞石與飲酒相仿。一是放慮，就是能夠讓人摒棄人生的煩惱和憂愁，忘卻富貴榮華，功名利祿等一切身外之物。二是娛心，能讓人身心愉快，脫身於愁城慾海，歡快異常。三是緩酌，如同飲酒，需慢慢品味雅石的韻味。四是微醉，達到“美酒微醉後，好花半開時”的神遊狀態。五是通過清歌，賦詩，撫琴等助興方式，使鑑賞達到一種美妙的境界。
中國傳統賞石文化對古代文人的浸透力和影響力很大，成為了一種傳統符號，藝術精神，文化境界和生活方式。以石為師、以石為友、以石為志、以石為居，成為古代文人的精神家園和慰藉地。
魏晉南北朝時，被後世文人尊奉為賞石祖師的田園詩人陶淵明，曾擁有一方“醒石”。相傳詩人坐臥其上，便詩興大發。此舉引得後人羨慕不已，於是宋人程師孟作詩讚曰：
萬仞峰前一水傍，花光翠色助清涼。
誰知片石多情甚，曾送淵明入醉鄉。
在文人的眼中泉石山水雖然是無生命之物，卻覺有人的靈性和機趣。石之形與‘道’相侔，可以表現出仁者的胸襟和氣度。景物與賞石的客觀性與文人的主觀性、情緒化在審美層面達到和諧統一，就會產生出偉大的思想，獲取奇妙的靈感。
唐代，具有藝術家氣質的文人雅士、或官宦僧侶，成為賞石界的主流，他們將奇石引向民間，或引入園林寺觀，或引進書房客廳，閒時面對各種奇石，流連不已，並由此勃發詩興、畫意和靈感。
唐代一些著名的詩人、文學家：如杜甫、劉禹錫、白居易、張祜、陸龜蒙、皮日休、杜牧等，都非常喜歡奇石，為此賦寫了大量的詩文，據《素園石譜》介紹，詩聖杜甫曾收藏一方奇峰突兀，意境幽遠的“小祝融”，“祝融為南嶽衡山五峰中最為高峻者”，可見詩人愛石之心。唐代文學家白居易晚年居住洛陽，“閣前疊石，堂中藏石”，在杭州得一方“天竺石”，在蘇州得五方“太湖石”置於家中。他在《草堂集》中寫道“聚拳石為山，環鬥水為池，其善山水，疲痴如此。”
宋代，國勢漸衰，文人、士大夫的心態，由唐人之外向型為主轉為內省型為主。由於奇石藝術是一種發現型、賞玩型、內省型的藝術文化，賞石風氣同樣達到了痴迷的程度。這時期具有代表性的人物有米芾、劉松年等。
宋代畫家劉松年，尤好怪石、山野，曾繪《醉僧圖》，圖中繪一解衣坦胸，醉臥山石之上的醉僧形象，其周圍林間山石，微妙逼真，畫的自然奇石更顯古樸和堅實，較好的表現了醉僧狂放的性格。
米芾是北宋著名的書畫家和賞石家，其書法圓韌遒勁，氣勢飛動，與蔡襄，蘇軾，黃庭堅合稱“宋四大書法家”。其藏石、賞石、論石、更是至今仍為人們津津樂道。他的“皺、瘦、露、透”四個原則，作為評判“孤賞石”、“供石”的標準和要求，尤其是成為品評太湖石類奇石高下優勢的“尺碼”。
總的來說，古代文人注重精神層面的靈犀相通，表現在石文化精神與各種藝術在情感心靈層面上的契合和共鳴。可將其表現歸納如下：
清代有個鑑賞家名叫石成金。他是一個富有情趣，悟透人生，懂得生活的人。對世俗民情有很深刻的瞭解和把握。對酒、對石有著獨特的品味和感受。他認為，人生美好的境界之一，正如宋代著名的理學家邵雍詩中所講：“美酒飲教微醉後，好花看到半開時”。石成金認為賞石與飲酒相仿。一是放慮，就是能夠讓人摒棄人生的煩惱和憂愁，忘卻富貴榮華，功名利祿等一切身外之物。二是娛心，能讓人身心愉快，脫身於愁城慾海，歡快異常。三是緩酌，如同飲酒，需慢慢品味雅石的韻味。四是微醉，達到“美酒微醉後，好花半開時”的神遊狀態。五是通過清歌，賦詩，撫琴等助興方式，使鑑賞達到一種美妙的境界。
中國傳統賞石文化對古代文人的浸透力和影響力很大，成為了一種傳統符號，藝術精神，文化境界和生活方式。以石為師、以石為友、以石為志、以石為居，成為古代文人的精神家園和慰藉地。
魏晉南北朝時，被後世文人尊奉為賞石祖師的田園詩人陶淵明，曾擁有一方“醒石”。相傳詩人坐臥其上，便詩興大發。此舉引得後人羨慕不已，於是宋人程師孟作詩讚曰：
萬仞峰前一水傍，花光翠色助清涼。
誰知片石多情甚，曾送淵明入醉鄉。
在文人的眼中泉石山水雖然是無生命之物，卻覺有人的靈性和機趣。石之形與‘道’相侔，可以表現出仁者的胸襟和氣度。景物與賞石的客觀性與文人的主觀性、情緒化在審美層面達到和諧統一，就會產生出偉大的思想，獲取奇妙的靈感。
唐代，具有藝術家氣質的文人雅士、或官宦僧侶，成為賞石界的主流，他們將奇石引向民間，或引入園林寺觀，或引進書房客廳，閒時面對各種奇石，流連不已，並由此勃發詩興、畫意和靈感。
唐代一些著名的詩人、文學家：如杜甫、劉禹錫、白居易、張祜、陸龜蒙、皮日休、杜牧等，都非常喜歡奇石，為此賦寫了大量的詩文，據《素園石譜》介紹，詩聖杜甫曾收藏一方奇峰突兀，意境幽遠的“小祝融”，“祝融為南嶽衡山五峰中最為高峻者”，可見詩人愛石之心。唐代文學家白居易晚年居住洛陽，“閣前疊石，堂中藏石”，在杭州得一方“天竺石”，在蘇州得五方“太湖石”置於家中。他在《草堂集》中寫道“聚拳石為山，環鬥水為池，其善山水，疲痴如此。”
宋代，國勢漸衰，文人、士大夫的心態，由唐人之外向型為主轉為內省型為主。由於奇石藝術是一種發現型、賞玩型、內省型的藝術文化，賞石風氣同樣達到了痴迷的程度。這時期具有代表性的人物有米芾、劉松年等。
宋代畫家劉松年，尤好怪石、山野，曾繪《醉僧圖》，圖中繪一解衣坦胸，醉臥山石之上的醉僧形象，其周圍林間山石，微妙逼真，畫的自然奇石更顯古樸和堅實，較好的表現了醉僧狂放的性格。
米芾是北宋著名的書畫家和賞石家，其書法圓韌遒勁，氣勢飛動，與蔡襄，蘇軾，黃庭堅合稱“宋四大書法家”。其藏石、賞石、論石、更是至今仍為人們津津樂道。他的“皺、瘦、露、透”四個原則，作為評判“孤賞石”、“供石”的標準和要求，尤其是成為品評太湖石類奇石高下優勢的“尺碼”。
總的來說，古代文人注重精神層面的靈犀相通，表現在石文化精神與各種藝術在情感心靈層面上的契合和共鳴。可將其表現歸納如下：
1、強調興會感悟。“石道、書道玄妙，必資神遇，不可以力求也；機巧必須心悟，不可以自取也”，其中之妙必有神悟，當以神會。2、強調意趣性靈。藏石、玩石能養氣亦能助氣，如同書法，“貴乎氣韻，氣韻者非雲煙霧靄也，是天地間之真氣”。3、修顯個性。人之心性，往往於藏石中自然流露，一方奇石則能表現藏家的個性和風格。4、玩石強調超塵脫俗。妙化自然，外師造化，終得心源。甘於淡泊，心境清虛，不受名利所誘。5、強調審美愉悅，注重美感。從石中閱得快樂和美感，以養性情。達到“滌煩襟，破孤悶，釋躁心，迎靜氣”。6、強調情感宣洩，求得精神的解脫和心靈的慰藉。在賞石的過程中，把酒，撫琴，賞畫，賦詩。注重心境的恬靜，情懷的暢達，精神的自由，身心的愉悅。