《 化度寺舍利塔銘 》——萬文韶刻字

基本解釋：全稱"化度寺邕禪師舍利塔銘"。唐李伯藥撰，歐陽詢書，貞觀五年刻。原石宋已斷缺，敦煌石室曾發現宋以前拓本。此碑書法醇古，豐腴悅澤，筆力雄渾，法度嚴整。清翁方綱對此碑評價極高，認為《化度寺碑》勝於《九成宮碑》，為歐陽詢著名的代表作品。

化度 : 1.佛教謂感化救度眾生，使達樂土。 2.泛指教化人，使之從善。

簡稱《化度寺碑》

《化度寺故僧邕禪師合利塔銘》

《化度寺故僧邕禪師合利塔銘》 簡稱《化度寺碑》。此碑立於貞觀五年（631），李百藥撰文，三十五行，行三十三字，字稍小。北宋慶曆初年，範雍見此碑，嘆為至寶，以至於寺中貪財的僧人們以為石中藏有寶物，竟然砸碎了碑石，在沒有發現什麼之後，就把它扔在寺後。範雍將它弄到了家裡。在南宋時。又遭兵亂，於是碑石就徹底地毀了。現存多為翻刻本，傳世拓本惟吳縣吳氏四歐堂藏清成親王舊藏本是原石拓之孤本，今藏上海圖書館。趙孟頫跋此碑說：“唐貞觀間能書者歐陽率更為最善，而《邕禪師塔銘》又其最善者也。”明人王世貞更以為此碑“精緊，深合體方筆圓之妙”。清楊守敬《學書邇言》評曰：“歐書之最醇古者，以《化度寺碑》為最烜赫。”康有為《廣藝舟雙楫》以為：“《化度》出於《暉福寺》及《惠輔造像記》耳。”

按：此碑與《九成宮》僅差一年，因而除了字稍小之外，形神酷肖，下筆、收筆、挑出或轉折的地方，全都小心收斂，是歐陽詢理性規範的極致。只要一看到《化度寺碑》，我們必會驚異於他對自己情緒的控制，總是那麼清明、平穩，而沒有絲毫的紊亂、波動。所以，他的一點一畫也表現得有力、細緻、充分、正確。在結構方面，更是無與倫比的。但是《化度寺碑》似乎比《九成宮》寫得更凝練一些，這便是楊守敬看出它比《九成宮》醇古的地方。郭尚先在《芳堅館題跋》中特意用了“淵穆”二字，以區別於歐陽詢的其他作品。在這件作品中，歐陽詢書法一向所具有的北方書風，殘留的已經不多，而是強烈的自我面目了。從某些用筆特色來看，後來的柳公權似乎得力於此者頗多。

石久佚，宋代已有翻刻本數種流傳。上海圖書館藏本為今存唯一原石拓本。歷為明王偁（孟陽）、清成 親王、榮郡王、潘祖蔭及今人吳湖帆所藏。有翁文綱、成親王、榮郡王、王同愈、羅振玉、沈尹默、吳湖帆及法人伯希和題跋。吳氏合其所藏宋拓《九成宮醴泉銘》、《皇甫誕碑》、虞恭公溫彥博碑》裝成一匣，上鐫"四歐寶笈"。

《化度寺碑》由於原石早佚，宋時即有翻刻本，翻刻分南瘦化肥兩種。光緒年間，在敦煌千佛洞發現一舊拓《化度寺》剪裱殘本六頁，據王壯弘考證“實也是翻刻本”。傳世拓本僅吳縣吳氏四歐堂藏本是原石拓之孤本，現藏上海圖書館。

歐陽詢：書法結構形式的建築師

作者：樑德水

中國書法一直是伴隨著漢字的發展而發展的，到了漢魏時期才走向藝術的自覺。也就是說，書法一直是以實用為主的，漢魏以後才自覺地實現了向藝術層面的轉變，從實用的書寫走向了藝術的表現。在書法藝術的發展過程中，人們一直以線條美為書法的本質，對結構美的研究似乎較為冷漠，直到唐初歐陽詢的出現，對漢字結構的研究和書法空間的構築表現才被重視。

歐陽詢（557～641），潭州臨湘（今湖南長沙）人。曾任隋太常博士、太子率更令，因而又稱“歐陽率更”。他與虞世南、褚遂良、薛稷並稱為“初唐楷書四大家”。他雖是初唐書法家，但實際上他大半生是在陳隋兩朝度過的。入唐後，名位日高，為弘文館大學士，奉敕主編類書，是名重當時的書法大家。

歐陽詢的書法從晉、北魏走來，吸收了“二王”書法的秀逸雅緻和魏碑險絕健勁的風格，形成了自己筆力險勁、骨氣勁峭、法度謹嚴、結構獨異的書風。歐陽詢的《九成宮》、《化度寺》、《溫彥博碑》等被稱為唐代楷書的典範。在結構空間的表現上是無懈可擊的，也是唐代其他書法家難以比擬的。歐陽詢的《結構三十六法》是他對書法空間意識的研究成果，概括了楷書佈勢的基本規律。該法從書寫前的精神準備、執筆方法、書寫意境到結構原則與墨色的掌握，從肥瘦剛柔的控制、總體佈局的原則到各種結構的要領等入手，簡練而又全面地概括了作書的道理。“排疊”、“避就”、“頂戴”、“穿插”、“向背”、“覆蓋”……不同結構的組合、移位、變形，相同字的變化，異體字的寫法等諸多問題，闡釋得簡明而清晰。歐陽詢的楷書結構規律對書法空間構築的貢獻，一直被後世所重視。

陳振濂先生這樣評說歐陽詢：“他的成功似乎向後人揭示出一種奇怪的風格範型：一方面，他是以整齊與正規的韁繩去套住北碑那脫韁野馬似的縱橫恣肆，這看起來有點像李斯秦篆對詭怪陸離的金文大篆的改造，似乎為書法家們所不取；另一方面，他在規整的結構基調上酌取北碑的線條風格，從而體現出與魏碑相近的險勁氣息，這一點又頗使書法家們心醉神馳。他的存在標誌著楷書在書法史上取得了真正的無上地位。”

釋文：

右庶子李伯藥制文，率更令歐陽詢書。

蓋聞人靈之貴，天象攸憑，稟仁義之和，感山川之秀，窮理盡性，通幽洞微。研其慮者百端，宗其道者三教，殊源異軫，類聚群分。或博而無功，勞而寡要，文勝則史，禮煩斯黷。或控鶴乘鸞，有系風之諭；餐霞御氣，致捕影之譏。至於察報應之方，窮死生之變，大慈（闕）運宏濟群品，極眾妙而為言，冠玄宗以立德，其唯真如之設教焉。若夫性與天道，契協神交，貽照靈心，澄神禪觀，則有化度寺僧邕禪師者矣。禪師俗姓郭氏，太原介休人。昔有周氏，積德累功，慶流長世，分星判野，大啟藩維。蔡伯喈雲：「虢者郭也。虢叔乃文王所諮，郭泰則人倫攸屬。」聖賢遺烈，奕葉其昌。祖憲，荊州刺史，早擅風猷。父韶，博陵太守，深明典禮。禪師含靈福地，擢秀華宗，爰自弱齡，神識沈靜，率由至道，冥符上德。因戲成塔，發自髫年；仁心救蟻。始於廿歲。世傳儒業，門多貴仕。時方小學，齒骨上庠，始自趨庭，便觀入室，精勤不倦，聰敏絕倫，博覽群書，尤明老易。然雅有志尚，高邁俗情，時遊僧寺，伏膺釋典，風鑑疏朗，豁然開悟。聞法海之微妙，毛髮同喜；瞻滿月之圖像，身心俱淨。於是錙銖軒冤，糟粕邱墳，年十有三，違親入道，於鄴西雲門寺，依止稠禪師。稠公禪慧通（闕）戒行勤苦，道標方外，聲溢區中。（闕）睹暗投，欣然驚異，即授受禪法，數日便詣幽深。稠公嘗撫禪師而謂諸門徒曰：「五亭（闕）念盡在此矣。」頭（闕）蘭若，畢志忘疲，仍來往林慮山中，棲託遊處。後屬周武平齊，像往林慮，入白鹿深山，避時削跡，藏聲戢曜，枕石漱流。（闕）巖之下葺茆成室，蘿裳薜帶，（闕）唯糞（闕）之衣；餌術餐鬆，嘗無麻麥之飯。三逕斯絕，百（闕）為群，猛鷙毒螫之徒；潛形匿影，白鹿青鸞之輩。效祉呈祥，每梵音瞻禮，焚香讀（闕二字）奇禽異獸，攢集庭宇，俱絕（闕）倚畢來俯伏，貌如恭敬，心疑聽受。及開皇之初，宏（闕）釋教，於時有魏州信行禪師，（闕）明佛性，大轉法輪，實命世之異人，為玄門之益（闕）以道隱之辰，習當根之業，智禪師Т世幽居，遣人告曰：「修道立行，宜以濟度為先，（闕）善其身，非所聞也。宜盡弘益之方，昭示流俗。」禪師乃出山，與信行禪（闕）修苦行。開皇九年，信行禪師被敕徵召，乃相隨入京。京師道俗，莫不遵奉信行禪（闕三字）之（闕二字）持徒眾，以貞觀五年十一月十六日，終於化度寺，春秋八十有九。聖上崇敬（闕二字）贈帛追福，即以其月廿二日，奉送靈塔於終南山下鴟鳴圯，禪師之遺令也。徒眾收其舍利，起塔於信行禪師靈塔之左。禪師風範凝正，行業精勤。十二部經，嘗甘露而俱盡；五百具戒，凌嚴霜而未。雖託跡禪林，避心定水，涉無為之境，絕有待之累，（闕）寓形巖穴，高步京華，常卑辭屈已，體道藏器。未若道安之遊樊沔，對鑿齒而自伐彌天；慧遠之在廬山，折桓元之致敬人主。及遷神淨土，委質ヌ林，四部奔馳，十方號慕，豈止寢歌輟相，舍佩捐珠而已？式昭景行，乃述銘雲：

綿邈神理，希夷法性。自有成空，從凡入聖。於昭大士，遊（闕二字）正，德潤慈雲。心懸靈鏡，（闕）蒙悟道，舍俗歸真。累明成照，積智為津。行識非想，禪（闕三字）觀盡三昧，情銷六塵。結構窮巖，留連幽谷。靈應無像，神行匪速。敦彼開導，去茲（闕三字）絕有憑群生仰福，風火（闕）妄泡電同奔。達人忘已，真宅斯存。剎那（闕二字）淨域（闕五字）樂永謝重昏。

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