鄭曉華:書法需要“技術”、“獨創”、“合理”三種能力
鄭曉華:書法需要“技術”、“獨創”、“合理”三種能力
鄭曉華，1963年出生於浙江縉雲。1983年畢業於中國人民大學歷史系，畢業後留校任教。1995年考入首都師範大學書法研究所，師從書壇耆宿歐陽中石教授，攻讀書學博士學位。1998年畢業獲博士學位，為我國首屆書法專業博士學位獲得者。現任中國書法家協會分黨組副書記祕書長。中國人民大學藝術學院黨委書記兼副院長、中國人民大學東方藝術研究所所長、博士生導師，是九屆全國青聯委員、中國書協理事、學術委員會祕書長，北京書法院副院長。入選中宣部全國宣傳文化系統“四個一批”人才、“北京市新世紀百人工程”、“北京市文藝人才百人工程”、上海《書法》雜誌“2006全國十大年度人物”；獲“全國第二屆德藝雙馨文藝工作者”、“2010中國書法十大年度人物”稱號。作品多次參加國內外展覽，併為人民大會堂、中央電視臺等機構收藏。曾應邀赴美國、法國、日本、臺灣訪問交流。出版有《藝路鴻影—鄭曉華書作》、《中國曆代書法大師——影響中國書法發展的二十位歷史人物》、《顏筋柳骨》、《中國書法史話》、《翰逸神飛--書法藝術的歷史與審美》、《書法藝術欣賞》、《古典書學淺探》等著作。
【鄭曉華的書法】
鄭曉華始終以“融古為今”自砥礪。行書從《集王聖教序》入手，吸收了米芾、王鐸等人雄健有力的書風，又繼承了其導師歐陽中石先生雅緻灑脫的氣韻。隸書以漢碑為正宗，融合了篆書、漢簡、楚簡等多樣的書法形態，形成了獨具一格的隸書風格。
【書法需要“技術”、“獨創”、“合理”三種能力】
書法是一門內涵很深的傳統藝術，學書法追求完美，而且它是“單向時序”完成的，不能重複修改，技術精度要求很高。“技術”、“獨創”、“合理”三種能力缺一不可。
“技術”是藝術的第一指標，沒有技術絕對沒有藝術。“獨創”是獨特的想象力和創造力，“合理”是敏銳的職業感覺，這三種能力的獲得，不僅需要專業技術範圍內的訓練，還需要各藝術門類的藝術史、藝術理論，哲學、美學、歷史等滋養。
【書法文化傳播】
2013年4月，鄭曉華帶著書法專業第四屆高研班師生和特邀名家作品赴美國喬治城大學展覽。此展由中國人民大學藝術學院和中國書協《中國書法》雜誌社聯合主辦的，旨在提高中青年書法家的綜合素養和創作水平。
這是繼2012年4月赴美國新澤西州肯恩大學作品展後的又一次國際書法交流。多年來，鄭曉華一直致力於中國書法文化的傳播。他在中國人民大學開設中國書法選修課程，並編寫了全英文國際通用漢字書法教材《中國書法入門》。他從歷史、美學等多維視角對中國書法藝術的獨特性、表現手法理念進行了闡釋，對書法的國際交流起到積極的作用。
【書法藝術的最高境界】
書法藝術創作的最高境界，是外在藝術形式與內在精神品格的統一，書法藝術的表現和快樂，正是在這樣一種真實自我的藝術展露、重塑中實現的。在人們日常藝術活動中，藝術品所展現的風格、境界，一定是創作者的內在穩定心理結構所自然向與析求的(即其“性＂之所“欲”也)，所以書法家“雖學宗一家”，但面目卻“變成多體”，有千差萬別這就是書法史上千姿百態的藝術風格派生的根源所在。書法中的“醜”與“俗”的出現，究其原因，在書寫者內在精神世界的貧乏和其感覺世界對大雅藝境的麻木遲鈍，所以會出現“質直者則徑便不道，剛很者又掘強無潤”等等“偏玩”現象。因而要在藝術上要於完美境界，書法家首先必須修養身心，整飭內心世界，不“獨行”，不“偏玩”，才可能從根子上社絕“俗”、“軟”、油”、“滑”諸病，從“內在真實”到“外在真實”，實現書法境界的飛。由此，書法與人心、人性、道德修養交相推進，藝術與人生可同臻完美。
鄭曉華:書法需要“技術”、“獨創”、“合理”三種能力
鄭曉華，1963年出生於浙江縉雲。1983年畢業於中國人民大學歷史系，畢業後留校任教。1995年考入首都師範大學書法研究所，師從書壇耆宿歐陽中石教授，攻讀書學博士學位。1998年畢業獲博士學位，為我國首屆書法專業博士學位獲得者。現任中國書法家協會分黨組副書記祕書長。中國人民大學藝術學院黨委書記兼副院長、中國人民大學東方藝術研究所所長、博士生導師，是九屆全國青聯委員、中國書協理事、學術委員會祕書長，北京書法院副院長。入選中宣部全國宣傳文化系統“四個一批”人才、“北京市新世紀百人工程”、“北京市文藝人才百人工程”、上海《書法》雜誌“2006全國十大年度人物”；獲“全國第二屆德藝雙馨文藝工作者”、“2010中國書法十大年度人物”稱號。作品多次參加國內外展覽，併為人民大會堂、中央電視臺等機構收藏。曾應邀赴美國、法國、日本、臺灣訪問交流。出版有《藝路鴻影—鄭曉華書作》、《中國曆代書法大師——影響中國書法發展的二十位歷史人物》、《顏筋柳骨》、《中國書法史話》、《翰逸神飛--書法藝術的歷史與審美》、《書法藝術欣賞》、《古典書學淺探》等著作。
【鄭曉華的書法】
鄭曉華始終以“融古為今”自砥礪。行書從《集王聖教序》入手，吸收了米芾、王鐸等人雄健有力的書風，又繼承了其導師歐陽中石先生雅緻灑脫的氣韻。隸書以漢碑為正宗，融合了篆書、漢簡、楚簡等多樣的書法形態，形成了獨具一格的隸書風格。
【書法需要“技術”、“獨創”、“合理”三種能力】
書法是一門內涵很深的傳統藝術，學書法追求完美，而且它是“單向時序”完成的，不能重複修改，技術精度要求很高。“技術”、“獨創”、“合理”三種能力缺一不可。
“技術”是藝術的第一指標，沒有技術絕對沒有藝術。“獨創”是獨特的想象力和創造力，“合理”是敏銳的職業感覺，這三種能力的獲得，不僅需要專業技術範圍內的訓練，還需要各藝術門類的藝術史、藝術理論，哲學、美學、歷史等滋養。
【書法文化傳播】
2013年4月，鄭曉華帶著書法專業第四屆高研班師生和特邀名家作品赴美國喬治城大學展覽。此展由中國人民大學藝術學院和中國書協《中國書法》雜誌社聯合主辦的，旨在提高中青年書法家的綜合素養和創作水平。
這是繼2012年4月赴美國新澤西州肯恩大學作品展後的又一次國際書法交流。多年來，鄭曉華一直致力於中國書法文化的傳播。他在中國人民大學開設中國書法選修課程，並編寫了全英文國際通用漢字書法教材《中國書法入門》。他從歷史、美學等多維視角對中國書法藝術的獨特性、表現手法理念進行了闡釋，對書法的國際交流起到積極的作用。
【書法藝術的最高境界】
書法藝術創作的最高境界，是外在藝術形式與內在精神品格的統一，書法藝術的表現和快樂，正是在這樣一種真實自我的藝術展露、重塑中實現的。在人們日常藝術活動中，藝術品所展現的風格、境界，一定是創作者的內在穩定心理結構所自然向與析求的(即其“性＂之所“欲”也)，所以書法家“雖學宗一家”，但面目卻“變成多體”，有千差萬別這就是書法史上千姿百態的藝術風格派生的根源所在。書法中的“醜”與“俗”的出現，究其原因，在書寫者內在精神世界的貧乏和其感覺世界對大雅藝境的麻木遲鈍，所以會出現“質直者則徑便不道，剛很者又掘強無潤”等等“偏玩”現象。因而要在藝術上要於完美境界，書法家首先必須修養身心，整飭內心世界，不“獨行”，不“偏玩”，才可能從根子上社絕“俗”、“軟”、油”、“滑”諸病，從“內在真實”到“外在真實”，實現書法境界的飛。由此，書法與人心、人性、道德修養交相推進，藝術與人生可同臻完美。
鄭曉華:書法需要“技術”、“獨創”、“合理”三種能力
鄭曉華，1963年出生於浙江縉雲。1983年畢業於中國人民大學歷史系，畢業後留校任教。1995年考入首都師範大學書法研究所，師從書壇耆宿歐陽中石教授，攻讀書學博士學位。1998年畢業獲博士學位，為我國首屆書法專業博士學位獲得者。現任中國書法家協會分黨組副書記祕書長。中國人民大學藝術學院黨委書記兼副院長、中國人民大學東方藝術研究所所長、博士生導師，是九屆全國青聯委員、中國書協理事、學術委員會祕書長，北京書法院副院長。入選中宣部全國宣傳文化系統“四個一批”人才、“北京市新世紀百人工程”、“北京市文藝人才百人工程”、上海《書法》雜誌“2006全國十大年度人物”；獲“全國第二屆德藝雙馨文藝工作者”、“2010中國書法十大年度人物”稱號。作品多次參加國內外展覽，併為人民大會堂、中央電視臺等機構收藏。曾應邀赴美國、法國、日本、臺灣訪問交流。出版有《藝路鴻影—鄭曉華書作》、《中國曆代書法大師——影響中國書法發展的二十位歷史人物》、《顏筋柳骨》、《中國書法史話》、《翰逸神飛--書法藝術的歷史與審美》、《書法藝術欣賞》、《古典書學淺探》等著作。
【鄭曉華的書法】
鄭曉華始終以“融古為今”自砥礪。行書從《集王聖教序》入手，吸收了米芾、王鐸等人雄健有力的書風，又繼承了其導師歐陽中石先生雅緻灑脫的氣韻。隸書以漢碑為正宗，融合了篆書、漢簡、楚簡等多樣的書法形態，形成了獨具一格的隸書風格。
【書法需要“技術”、“獨創”、“合理”三種能力】
書法是一門內涵很深的傳統藝術，學書法追求完美，而且它是“單向時序”完成的，不能重複修改，技術精度要求很高。“技術”、“獨創”、“合理”三種能力缺一不可。
“技術”是藝術的第一指標，沒有技術絕對沒有藝術。“獨創”是獨特的想象力和創造力，“合理”是敏銳的職業感覺，這三種能力的獲得，不僅需要專業技術範圍內的訓練，還需要各藝術門類的藝術史、藝術理論，哲學、美學、歷史等滋養。
【書法文化傳播】
2013年4月，鄭曉華帶著書法專業第四屆高研班師生和特邀名家作品赴美國喬治城大學展覽。此展由中國人民大學藝術學院和中國書協《中國書法》雜誌社聯合主辦的，旨在提高中青年書法家的綜合素養和創作水平。
這是繼2012年4月赴美國新澤西州肯恩大學作品展後的又一次國際書法交流。多年來，鄭曉華一直致力於中國書法文化的傳播。他在中國人民大學開設中國書法選修課程，並編寫了全英文國際通用漢字書法教材《中國書法入門》。他從歷史、美學等多維視角對中國書法藝術的獨特性、表現手法理念進行了闡釋，對書法的國際交流起到積極的作用。
【書法藝術的最高境界】
書法藝術創作的最高境界，是外在藝術形式與內在精神品格的統一，書法藝術的表現和快樂，正是在這樣一種真實自我的藝術展露、重塑中實現的。在人們日常藝術活動中，藝術品所展現的風格、境界，一定是創作者的內在穩定心理結構所自然向與析求的(即其“性＂之所“欲”也)，所以書法家“雖學宗一家”，但面目卻“變成多體”，有千差萬別這就是書法史上千姿百態的藝術風格派生的根源所在。書法中的“醜”與“俗”的出現，究其原因，在書寫者內在精神世界的貧乏和其感覺世界對大雅藝境的麻木遲鈍，所以會出現“質直者則徑便不道，剛很者又掘強無潤”等等“偏玩”現象。因而要在藝術上要於完美境界，書法家首先必須修養身心，整飭內心世界，不“獨行”，不“偏玩”，才可能從根子上社絕“俗”、“軟”、油”、“滑”諸病，從“內在真實”到“外在真實”，實現書法境界的飛。由此，書法與人心、人性、道德修養交相推進，藝術與人生可同臻完美。
鄭曉華:書法需要“技術”、“獨創”、“合理”三種能力
鄭曉華，1963年出生於浙江縉雲。1983年畢業於中國人民大學歷史系，畢業後留校任教。1995年考入首都師範大學書法研究所，師從書壇耆宿歐陽中石教授，攻讀書學博士學位。1998年畢業獲博士學位，為我國首屆書法專業博士學位獲得者。現任中國書法家協會分黨組副書記祕書長。中國人民大學藝術學院黨委書記兼副院長、中國人民大學東方藝術研究所所長、博士生導師，是九屆全國青聯委員、中國書協理事、學術委員會祕書長，北京書法院副院長。入選中宣部全國宣傳文化系統“四個一批”人才、“北京市新世紀百人工程”、“北京市文藝人才百人工程”、上海《書法》雜誌“2006全國十大年度人物”；獲“全國第二屆德藝雙馨文藝工作者”、“2010中國書法十大年度人物”稱號。作品多次參加國內外展覽，併為人民大會堂、中央電視臺等機構收藏。曾應邀赴美國、法國、日本、臺灣訪問交流。出版有《藝路鴻影—鄭曉華書作》、《中國曆代書法大師——影響中國書法發展的二十位歷史人物》、《顏筋柳骨》、《中國書法史話》、《翰逸神飛--書法藝術的歷史與審美》、《書法藝術欣賞》、《古典書學淺探》等著作。
【鄭曉華的書法】
鄭曉華始終以“融古為今”自砥礪。行書從《集王聖教序》入手，吸收了米芾、王鐸等人雄健有力的書風，又繼承了其導師歐陽中石先生雅緻灑脫的氣韻。隸書以漢碑為正宗，融合了篆書、漢簡、楚簡等多樣的書法形態，形成了獨具一格的隸書風格。
【書法需要“技術”、“獨創”、“合理”三種能力】
書法是一門內涵很深的傳統藝術，學書法追求完美，而且它是“單向時序”完成的，不能重複修改，技術精度要求很高。“技術”、“獨創”、“合理”三種能力缺一不可。
“技術”是藝術的第一指標，沒有技術絕對沒有藝術。“獨創”是獨特的想象力和創造力，“合理”是敏銳的職業感覺，這三種能力的獲得，不僅需要專業技術範圍內的訓練，還需要各藝術門類的藝術史、藝術理論，哲學、美學、歷史等滋養。
【書法文化傳播】
2013年4月，鄭曉華帶著書法專業第四屆高研班師生和特邀名家作品赴美國喬治城大學展覽。此展由中國人民大學藝術學院和中國書協《中國書法》雜誌社聯合主辦的，旨在提高中青年書法家的綜合素養和創作水平。
這是繼2012年4月赴美國新澤西州肯恩大學作品展後的又一次國際書法交流。多年來，鄭曉華一直致力於中國書法文化的傳播。他在中國人民大學開設中國書法選修課程，並編寫了全英文國際通用漢字書法教材《中國書法入門》。他從歷史、美學等多維視角對中國書法藝術的獨特性、表現手法理念進行了闡釋，對書法的國際交流起到積極的作用。
【書法藝術的最高境界】
書法藝術創作的最高境界，是外在藝術形式與內在精神品格的統一，書法藝術的表現和快樂，正是在這樣一種真實自我的藝術展露、重塑中實現的。在人們日常藝術活動中，藝術品所展現的風格、境界，一定是創作者的內在穩定心理結構所自然向與析求的(即其“性＂之所“欲”也)，所以書法家“雖學宗一家”，但面目卻“變成多體”，有千差萬別這就是書法史上千姿百態的藝術風格派生的根源所在。書法中的“醜”與“俗”的出現，究其原因，在書寫者內在精神世界的貧乏和其感覺世界對大雅藝境的麻木遲鈍，所以會出現“質直者則徑便不道，剛很者又掘強無潤”等等“偏玩”現象。因而要在藝術上要於完美境界，書法家首先必須修養身心，整飭內心世界，不“獨行”，不“偏玩”，才可能從根子上社絕“俗”、“軟”、油”、“滑”諸病，從“內在真實”到“外在真實”，實現書法境界的飛。由此，書法與人心、人性、道德修養交相推進，藝術與人生可同臻完美。
鄭曉華:書法需要“技術”、“獨創”、“合理”三種能力
鄭曉華，1963年出生於浙江縉雲。1983年畢業於中國人民大學歷史系，畢業後留校任教。1995年考入首都師範大學書法研究所，師從書壇耆宿歐陽中石教授，攻讀書學博士學位。1998年畢業獲博士學位，為我國首屆書法專業博士學位獲得者。現任中國書法家協會分黨組副書記祕書長。中國人民大學藝術學院黨委書記兼副院長、中國人民大學東方藝術研究所所長、博士生導師，是九屆全國青聯委員、中國書協理事、學術委員會祕書長，北京書法院副院長。入選中宣部全國宣傳文化系統“四個一批”人才、“北京市新世紀百人工程”、“北京市文藝人才百人工程”、上海《書法》雜誌“2006全國十大年度人物”；獲“全國第二屆德藝雙馨文藝工作者”、“2010中國書法十大年度人物”稱號。作品多次參加國內外展覽，併為人民大會堂、中央電視臺等機構收藏。曾應邀赴美國、法國、日本、臺灣訪問交流。出版有《藝路鴻影—鄭曉華書作》、《中國曆代書法大師——影響中國書法發展的二十位歷史人物》、《顏筋柳骨》、《中國書法史話》、《翰逸神飛--書法藝術的歷史與審美》、《書法藝術欣賞》、《古典書學淺探》等著作。
【鄭曉華的書法】
鄭曉華始終以“融古為今”自砥礪。行書從《集王聖教序》入手，吸收了米芾、王鐸等人雄健有力的書風，又繼承了其導師歐陽中石先生雅緻灑脫的氣韻。隸書以漢碑為正宗，融合了篆書、漢簡、楚簡等多樣的書法形態，形成了獨具一格的隸書風格。
【書法需要“技術”、“獨創”、“合理”三種能力】
書法是一門內涵很深的傳統藝術，學書法追求完美，而且它是“單向時序”完成的，不能重複修改，技術精度要求很高。“技術”、“獨創”、“合理”三種能力缺一不可。
“技術”是藝術的第一指標，沒有技術絕對沒有藝術。“獨創”是獨特的想象力和創造力，“合理”是敏銳的職業感覺，這三種能力的獲得，不僅需要專業技術範圍內的訓練，還需要各藝術門類的藝術史、藝術理論，哲學、美學、歷史等滋養。
【書法文化傳播】
2013年4月，鄭曉華帶著書法專業第四屆高研班師生和特邀名家作品赴美國喬治城大學展覽。此展由中國人民大學藝術學院和中國書協《中國書法》雜誌社聯合主辦的，旨在提高中青年書法家的綜合素養和創作水平。
這是繼2012年4月赴美國新澤西州肯恩大學作品展後的又一次國際書法交流。多年來，鄭曉華一直致力於中國書法文化的傳播。他在中國人民大學開設中國書法選修課程，並編寫了全英文國際通用漢字書法教材《中國書法入門》。他從歷史、美學等多維視角對中國書法藝術的獨特性、表現手法理念進行了闡釋，對書法的國際交流起到積極的作用。
【書法藝術的最高境界】
書法藝術創作的最高境界，是外在藝術形式與內在精神品格的統一，書法藝術的表現和快樂，正是在這樣一種真實自我的藝術展露、重塑中實現的。在人們日常藝術活動中，藝術品所展現的風格、境界，一定是創作者的內在穩定心理結構所自然向與析求的(即其“性＂之所“欲”也)，所以書法家“雖學宗一家”，但面目卻“變成多體”，有千差萬別這就是書法史上千姿百態的藝術風格派生的根源所在。書法中的“醜”與“俗”的出現，究其原因，在書寫者內在精神世界的貧乏和其感覺世界對大雅藝境的麻木遲鈍，所以會出現“質直者則徑便不道，剛很者又掘強無潤”等等“偏玩”現象。因而要在藝術上要於完美境界，書法家首先必須修養身心，整飭內心世界，不“獨行”，不“偏玩”，才可能從根子上社絕“俗”、“軟”、油”、“滑”諸病，從“內在真實”到“外在真實”，實現書法境界的飛。由此，書法與人心、人性、道德修養交相推進，藝術與人生可同臻完美。
鄭曉華:書法需要“技術”、“獨創”、“合理”三種能力
鄭曉華，1963年出生於浙江縉雲。1983年畢業於中國人民大學歷史系，畢業後留校任教。1995年考入首都師範大學書法研究所，師從書壇耆宿歐陽中石教授，攻讀書學博士學位。1998年畢業獲博士學位，為我國首屆書法專業博士學位獲得者。現任中國書法家協會分黨組副書記祕書長。中國人民大學藝術學院黨委書記兼副院長、中國人民大學東方藝術研究所所長、博士生導師，是九屆全國青聯委員、中國書協理事、學術委員會祕書長，北京書法院副院長。入選中宣部全國宣傳文化系統“四個一批”人才、“北京市新世紀百人工程”、“北京市文藝人才百人工程”、上海《書法》雜誌“2006全國十大年度人物”；獲“全國第二屆德藝雙馨文藝工作者”、“2010中國書法十大年度人物”稱號。作品多次參加國內外展覽，併為人民大會堂、中央電視臺等機構收藏。曾應邀赴美國、法國、日本、臺灣訪問交流。出版有《藝路鴻影—鄭曉華書作》、《中國曆代書法大師——影響中國書法發展的二十位歷史人物》、《顏筋柳骨》、《中國書法史話》、《翰逸神飛--書法藝術的歷史與審美》、《書法藝術欣賞》、《古典書學淺探》等著作。
【鄭曉華的書法】
鄭曉華始終以“融古為今”自砥礪。行書從《集王聖教序》入手，吸收了米芾、王鐸等人雄健有力的書風，又繼承了其導師歐陽中石先生雅緻灑脫的氣韻。隸書以漢碑為正宗，融合了篆書、漢簡、楚簡等多樣的書法形態，形成了獨具一格的隸書風格。
【書法需要“技術”、“獨創”、“合理”三種能力】
書法是一門內涵很深的傳統藝術，學書法追求完美，而且它是“單向時序”完成的，不能重複修改，技術精度要求很高。“技術”、“獨創”、“合理”三種能力缺一不可。
“技術”是藝術的第一指標，沒有技術絕對沒有藝術。“獨創”是獨特的想象力和創造力，“合理”是敏銳的職業感覺，這三種能力的獲得，不僅需要專業技術範圍內的訓練，還需要各藝術門類的藝術史、藝術理論，哲學、美學、歷史等滋養。
【書法文化傳播】
2013年4月，鄭曉華帶著書法專業第四屆高研班師生和特邀名家作品赴美國喬治城大學展覽。此展由中國人民大學藝術學院和中國書協《中國書法》雜誌社聯合主辦的，旨在提高中青年書法家的綜合素養和創作水平。
這是繼2012年4月赴美國新澤西州肯恩大學作品展後的又一次國際書法交流。多年來，鄭曉華一直致力於中國書法文化的傳播。他在中國人民大學開設中國書法選修課程，並編寫了全英文國際通用漢字書法教材《中國書法入門》。他從歷史、美學等多維視角對中國書法藝術的獨特性、表現手法理念進行了闡釋，對書法的國際交流起到積極的作用。
【書法藝術的最高境界】
書法藝術創作的最高境界，是外在藝術形式與內在精神品格的統一，書法藝術的表現和快樂，正是在這樣一種真實自我的藝術展露、重塑中實現的。在人們日常藝術活動中，藝術品所展現的風格、境界，一定是創作者的內在穩定心理結構所自然向與析求的(即其“性＂之所“欲”也)，所以書法家“雖學宗一家”，但面目卻“變成多體”，有千差萬別這就是書法史上千姿百態的藝術風格派生的根源所在。書法中的“醜”與“俗”的出現，究其原因，在書寫者內在精神世界的貧乏和其感覺世界對大雅藝境的麻木遲鈍，所以會出現“質直者則徑便不道，剛很者又掘強無潤”等等“偏玩”現象。因而要在藝術上要於完美境界，書法家首先必須修養身心，整飭內心世界，不“獨行”，不“偏玩”，才可能從根子上社絕“俗”、“軟”、油”、“滑”諸病，從“內在真實”到“外在真實”，實現書法境界的飛。由此，書法與人心、人性、道德修養交相推進，藝術與人生可同臻完美。
鄭曉華:書法需要“技術”、“獨創”、“合理”三種能力
鄭曉華，1963年出生於浙江縉雲。1983年畢業於中國人民大學歷史系，畢業後留校任教。1995年考入首都師範大學書法研究所，師從書壇耆宿歐陽中石教授，攻讀書學博士學位。1998年畢業獲博士學位，為我國首屆書法專業博士學位獲得者。現任中國書法家協會分黨組副書記祕書長。中國人民大學藝術學院黨委書記兼副院長、中國人民大學東方藝術研究所所長、博士生導師，是九屆全國青聯委員、中國書協理事、學術委員會祕書長，北京書法院副院長。入選中宣部全國宣傳文化系統“四個一批”人才、“北京市新世紀百人工程”、“北京市文藝人才百人工程”、上海《書法》雜誌“2006全國十大年度人物”；獲“全國第二屆德藝雙馨文藝工作者”、“2010中國書法十大年度人物”稱號。作品多次參加國內外展覽，併為人民大會堂、中央電視臺等機構收藏。曾應邀赴美國、法國、日本、臺灣訪問交流。出版有《藝路鴻影—鄭曉華書作》、《中國曆代書法大師——影響中國書法發展的二十位歷史人物》、《顏筋柳骨》、《中國書法史話》、《翰逸神飛--書法藝術的歷史與審美》、《書法藝術欣賞》、《古典書學淺探》等著作。
【鄭曉華的書法】
鄭曉華始終以“融古為今”自砥礪。行書從《集王聖教序》入手，吸收了米芾、王鐸等人雄健有力的書風，又繼承了其導師歐陽中石先生雅緻灑脫的氣韻。隸書以漢碑為正宗，融合了篆書、漢簡、楚簡等多樣的書法形態，形成了獨具一格的隸書風格。
【書法需要“技術”、“獨創”、“合理”三種能力】
書法是一門內涵很深的傳統藝術，學書法追求完美，而且它是“單向時序”完成的，不能重複修改，技術精度要求很高。“技術”、“獨創”、“合理”三種能力缺一不可。
“技術”是藝術的第一指標，沒有技術絕對沒有藝術。“獨創”是獨特的想象力和創造力，“合理”是敏銳的職業感覺，這三種能力的獲得，不僅需要專業技術範圍內的訓練，還需要各藝術門類的藝術史、藝術理論，哲學、美學、歷史等滋養。
【書法文化傳播】
2013年4月，鄭曉華帶著書法專業第四屆高研班師生和特邀名家作品赴美國喬治城大學展覽。此展由中國人民大學藝術學院和中國書協《中國書法》雜誌社聯合主辦的，旨在提高中青年書法家的綜合素養和創作水平。
這是繼2012年4月赴美國新澤西州肯恩大學作品展後的又一次國際書法交流。多年來，鄭曉華一直致力於中國書法文化的傳播。他在中國人民大學開設中國書法選修課程，並編寫了全英文國際通用漢字書法教材《中國書法入門》。他從歷史、美學等多維視角對中國書法藝術的獨特性、表現手法理念進行了闡釋，對書法的國際交流起到積極的作用。
【書法藝術的最高境界】
書法藝術創作的最高境界，是外在藝術形式與內在精神品格的統一，書法藝術的表現和快樂，正是在這樣一種真實自我的藝術展露、重塑中實現的。在人們日常藝術活動中，藝術品所展現的風格、境界，一定是創作者的內在穩定心理結構所自然向與析求的(即其“性＂之所“欲”也)，所以書法家“雖學宗一家”，但面目卻“變成多體”，有千差萬別這就是書法史上千姿百態的藝術風格派生的根源所在。書法中的“醜”與“俗”的出現，究其原因，在書寫者內在精神世界的貧乏和其感覺世界對大雅藝境的麻木遲鈍，所以會出現“質直者則徑便不道，剛很者又掘強無潤”等等“偏玩”現象。因而要在藝術上要於完美境界，書法家首先必須修養身心，整飭內心世界，不“獨行”，不“偏玩”，才可能從根子上社絕“俗”、“軟”、油”、“滑”諸病，從“內在真實”到“外在真實”，實現書法境界的飛。由此，書法與人心、人性、道德修養交相推進，藝術與人生可同臻完美。
鄭曉華:書法需要“技術”、“獨創”、“合理”三種能力
鄭曉華，1963年出生於浙江縉雲。1983年畢業於中國人民大學歷史系，畢業後留校任教。1995年考入首都師範大學書法研究所，師從書壇耆宿歐陽中石教授，攻讀書學博士學位。1998年畢業獲博士學位，為我國首屆書法專業博士學位獲得者。現任中國書法家協會分黨組副書記祕書長。中國人民大學藝術學院黨委書記兼副院長、中國人民大學東方藝術研究所所長、博士生導師，是九屆全國青聯委員、中國書協理事、學術委員會祕書長，北京書法院副院長。入選中宣部全國宣傳文化系統“四個一批”人才、“北京市新世紀百人工程”、“北京市文藝人才百人工程”、上海《書法》雜誌“2006全國十大年度人物”；獲“全國第二屆德藝雙馨文藝工作者”、“2010中國書法十大年度人物”稱號。作品多次參加國內外展覽，併為人民大會堂、中央電視臺等機構收藏。曾應邀赴美國、法國、日本、臺灣訪問交流。出版有《藝路鴻影—鄭曉華書作》、《中國曆代書法大師——影響中國書法發展的二十位歷史人物》、《顏筋柳骨》、《中國書法史話》、《翰逸神飛--書法藝術的歷史與審美》、《書法藝術欣賞》、《古典書學淺探》等著作。
【鄭曉華的書法】
鄭曉華始終以“融古為今”自砥礪。行書從《集王聖教序》入手，吸收了米芾、王鐸等人雄健有力的書風，又繼承了其導師歐陽中石先生雅緻灑脫的氣韻。隸書以漢碑為正宗，融合了篆書、漢簡、楚簡等多樣的書法形態，形成了獨具一格的隸書風格。
【書法需要“技術”、“獨創”、“合理”三種能力】
書法是一門內涵很深的傳統藝術，學書法追求完美，而且它是“單向時序”完成的，不能重複修改，技術精度要求很高。“技術”、“獨創”、“合理”三種能力缺一不可。
“技術”是藝術的第一指標，沒有技術絕對沒有藝術。“獨創”是獨特的想象力和創造力，“合理”是敏銳的職業感覺，這三種能力的獲得，不僅需要專業技術範圍內的訓練，還需要各藝術門類的藝術史、藝術理論，哲學、美學、歷史等滋養。
【書法文化傳播】
2013年4月，鄭曉華帶著書法專業第四屆高研班師生和特邀名家作品赴美國喬治城大學展覽。此展由中國人民大學藝術學院和中國書協《中國書法》雜誌社聯合主辦的，旨在提高中青年書法家的綜合素養和創作水平。
這是繼2012年4月赴美國新澤西州肯恩大學作品展後的又一次國際書法交流。多年來，鄭曉華一直致力於中國書法文化的傳播。他在中國人民大學開設中國書法選修課程，並編寫了全英文國際通用漢字書法教材《中國書法入門》。他從歷史、美學等多維視角對中國書法藝術的獨特性、表現手法理念進行了闡釋，對書法的國際交流起到積極的作用。
【書法藝術的最高境界】
書法藝術創作的最高境界，是外在藝術形式與內在精神品格的統一，書法藝術的表現和快樂，正是在這樣一種真實自我的藝術展露、重塑中實現的。在人們日常藝術活動中，藝術品所展現的風格、境界，一定是創作者的內在穩定心理結構所自然向與析求的(即其“性＂之所“欲”也)，所以書法家“雖學宗一家”，但面目卻“變成多體”，有千差萬別這就是書法史上千姿百態的藝術風格派生的根源所在。書法中的“醜”與“俗”的出現，究其原因，在書寫者內在精神世界的貧乏和其感覺世界對大雅藝境的麻木遲鈍，所以會出現“質直者則徑便不道，剛很者又掘強無潤”等等“偏玩”現象。因而要在藝術上要於完美境界，書法家首先必須修養身心，整飭內心世界，不“獨行”，不“偏玩”，才可能從根子上社絕“俗”、“軟”、油”、“滑”諸病，從“內在真實”到“外在真實”，實現書法境界的飛。由此，書法與人心、人性、道德修養交相推進，藝術與人生可同臻完美。
鄭曉華:書法需要“技術”、“獨創”、“合理”三種能力
鄭曉華，1963年出生於浙江縉雲。1983年畢業於中國人民大學歷史系，畢業後留校任教。1995年考入首都師範大學書法研究所，師從書壇耆宿歐陽中石教授，攻讀書學博士學位。1998年畢業獲博士學位，為我國首屆書法專業博士學位獲得者。現任中國書法家協會分黨組副書記祕書長。中國人民大學藝術學院黨委書記兼副院長、中國人民大學東方藝術研究所所長、博士生導師，是九屆全國青聯委員、中國書協理事、學術委員會祕書長，北京書法院副院長。入選中宣部全國宣傳文化系統“四個一批”人才、“北京市新世紀百人工程”、“北京市文藝人才百人工程”、上海《書法》雜誌“2006全國十大年度人物”；獲“全國第二屆德藝雙馨文藝工作者”、“2010中國書法十大年度人物”稱號。作品多次參加國內外展覽，併為人民大會堂、中央電視臺等機構收藏。曾應邀赴美國、法國、日本、臺灣訪問交流。出版有《藝路鴻影—鄭曉華書作》、《中國曆代書法大師——影響中國書法發展的二十位歷史人物》、《顏筋柳骨》、《中國書法史話》、《翰逸神飛--書法藝術的歷史與審美》、《書法藝術欣賞》、《古典書學淺探》等著作。
【鄭曉華的書法】
鄭曉華始終以“融古為今”自砥礪。行書從《集王聖教序》入手，吸收了米芾、王鐸等人雄健有力的書風，又繼承了其導師歐陽中石先生雅緻灑脫的氣韻。隸書以漢碑為正宗，融合了篆書、漢簡、楚簡等多樣的書法形態，形成了獨具一格的隸書風格。
【書法需要“技術”、“獨創”、“合理”三種能力】
書法是一門內涵很深的傳統藝術，學書法追求完美，而且它是“單向時序”完成的，不能重複修改，技術精度要求很高。“技術”、“獨創”、“合理”三種能力缺一不可。
“技術”是藝術的第一指標，沒有技術絕對沒有藝術。“獨創”是獨特的想象力和創造力，“合理”是敏銳的職業感覺，這三種能力的獲得，不僅需要專業技術範圍內的訓練，還需要各藝術門類的藝術史、藝術理論，哲學、美學、歷史等滋養。
【書法文化傳播】
2013年4月，鄭曉華帶著書法專業第四屆高研班師生和特邀名家作品赴美國喬治城大學展覽。此展由中國人民大學藝術學院和中國書協《中國書法》雜誌社聯合主辦的，旨在提高中青年書法家的綜合素養和創作水平。
這是繼2012年4月赴美國新澤西州肯恩大學作品展後的又一次國際書法交流。多年來，鄭曉華一直致力於中國書法文化的傳播。他在中國人民大學開設中國書法選修課程，並編寫了全英文國際通用漢字書法教材《中國書法入門》。他從歷史、美學等多維視角對中國書法藝術的獨特性、表現手法理念進行了闡釋，對書法的國際交流起到積極的作用。
【書法藝術的最高境界】
書法藝術創作的最高境界，是外在藝術形式與內在精神品格的統一，書法藝術的表現和快樂，正是在這樣一種真實自我的藝術展露、重塑中實現的。在人們日常藝術活動中，藝術品所展現的風格、境界，一定是創作者的內在穩定心理結構所自然向與析求的(即其“性＂之所“欲”也)，所以書法家“雖學宗一家”，但面目卻“變成多體”，有千差萬別這就是書法史上千姿百態的藝術風格派生的根源所在。書法中的“醜”與“俗”的出現，究其原因，在書寫者內在精神世界的貧乏和其感覺世界對大雅藝境的麻木遲鈍，所以會出現“質直者則徑便不道，剛很者又掘強無潤”等等“偏玩”現象。因而要在藝術上要於完美境界，書法家首先必須修養身心，整飭內心世界，不“獨行”，不“偏玩”，才可能從根子上社絕“俗”、“軟”、油”、“滑”諸病，從“內在真實”到“外在真實”，實現書法境界的飛。由此，書法與人心、人性、道德修養交相推進，藝術與人生可同臻完美。
鄭曉華:書法需要“技術”、“獨創”、“合理”三種能力
鄭曉華，1963年出生於浙江縉雲。1983年畢業於中國人民大學歷史系，畢業後留校任教。1995年考入首都師範大學書法研究所，師從書壇耆宿歐陽中石教授，攻讀書學博士學位。1998年畢業獲博士學位，為我國首屆書法專業博士學位獲得者。現任中國書法家協會分黨組副書記祕書長。中國人民大學藝術學院黨委書記兼副院長、中國人民大學東方藝術研究所所長、博士生導師，是九屆全國青聯委員、中國書協理事、學術委員會祕書長，北京書法院副院長。入選中宣部全國宣傳文化系統“四個一批”人才、“北京市新世紀百人工程”、“北京市文藝人才百人工程”、上海《書法》雜誌“2006全國十大年度人物”；獲“全國第二屆德藝雙馨文藝工作者”、“2010中國書法十大年度人物”稱號。作品多次參加國內外展覽，併為人民大會堂、中央電視臺等機構收藏。曾應邀赴美國、法國、日本、臺灣訪問交流。出版有《藝路鴻影—鄭曉華書作》、《中國曆代書法大師——影響中國書法發展的二十位歷史人物》、《顏筋柳骨》、《中國書法史話》、《翰逸神飛--書法藝術的歷史與審美》、《書法藝術欣賞》、《古典書學淺探》等著作。
【鄭曉華的書法】
鄭曉華始終以“融古為今”自砥礪。行書從《集王聖教序》入手，吸收了米芾、王鐸等人雄健有力的書風，又繼承了其導師歐陽中石先生雅緻灑脫的氣韻。隸書以漢碑為正宗，融合了篆書、漢簡、楚簡等多樣的書法形態，形成了獨具一格的隸書風格。
【書法需要“技術”、“獨創”、“合理”三種能力】
書法是一門內涵很深的傳統藝術，學書法追求完美，而且它是“單向時序”完成的，不能重複修改，技術精度要求很高。“技術”、“獨創”、“合理”三種能力缺一不可。
“技術”是藝術的第一指標，沒有技術絕對沒有藝術。“獨創”是獨特的想象力和創造力，“合理”是敏銳的職業感覺，這三種能力的獲得，不僅需要專業技術範圍內的訓練，還需要各藝術門類的藝術史、藝術理論，哲學、美學、歷史等滋養。
【書法文化傳播】
2013年4月，鄭曉華帶著書法專業第四屆高研班師生和特邀名家作品赴美國喬治城大學展覽。此展由中國人民大學藝術學院和中國書協《中國書法》雜誌社聯合主辦的，旨在提高中青年書法家的綜合素養和創作水平。
這是繼2012年4月赴美國新澤西州肯恩大學作品展後的又一次國際書法交流。多年來，鄭曉華一直致力於中國書法文化的傳播。他在中國人民大學開設中國書法選修課程，並編寫了全英文國際通用漢字書法教材《中國書法入門》。他從歷史、美學等多維視角對中國書法藝術的獨特性、表現手法理念進行了闡釋，對書法的國際交流起到積極的作用。
【書法藝術的最高境界】
書法藝術創作的最高境界，是外在藝術形式與內在精神品格的統一，書法藝術的表現和快樂，正是在這樣一種真實自我的藝術展露、重塑中實現的。在人們日常藝術活動中，藝術品所展現的風格、境界，一定是創作者的內在穩定心理結構所自然向與析求的(即其“性＂之所“欲”也)，所以書法家“雖學宗一家”，但面目卻“變成多體”，有千差萬別這就是書法史上千姿百態的藝術風格派生的根源所在。書法中的“醜”與“俗”的出現，究其原因，在書寫者內在精神世界的貧乏和其感覺世界對大雅藝境的麻木遲鈍，所以會出現“質直者則徑便不道，剛很者又掘強無潤”等等“偏玩”現象。因而要在藝術上要於完美境界，書法家首先必須修養身心，整飭內心世界，不“獨行”，不“偏玩”，才可能從根子上社絕“俗”、“軟”、油”、“滑”諸病，從“內在真實”到“外在真實”，實現書法境界的飛。由此，書法與人心、人性、道德修養交相推進，藝術與人生可同臻完美。
鄭曉華:書法需要“技術”、“獨創”、“合理”三種能力
鄭曉華，1963年出生於浙江縉雲。1983年畢業於中國人民大學歷史系，畢業後留校任教。1995年考入首都師範大學書法研究所，師從書壇耆宿歐陽中石教授，攻讀書學博士學位。1998年畢業獲博士學位，為我國首屆書法專業博士學位獲得者。現任中國書法家協會分黨組副書記祕書長。中國人民大學藝術學院黨委書記兼副院長、中國人民大學東方藝術研究所所長、博士生導師，是九屆全國青聯委員、中國書協理事、學術委員會祕書長，北京書法院副院長。入選中宣部全國宣傳文化系統“四個一批”人才、“北京市新世紀百人工程”、“北京市文藝人才百人工程”、上海《書法》雜誌“2006全國十大年度人物”；獲“全國第二屆德藝雙馨文藝工作者”、“2010中國書法十大年度人物”稱號。作品多次參加國內外展覽，併為人民大會堂、中央電視臺等機構收藏。曾應邀赴美國、法國、日本、臺灣訪問交流。出版有《藝路鴻影—鄭曉華書作》、《中國曆代書法大師——影響中國書法發展的二十位歷史人物》、《顏筋柳骨》、《中國書法史話》、《翰逸神飛--書法藝術的歷史與審美》、《書法藝術欣賞》、《古典書學淺探》等著作。
【鄭曉華的書法】
鄭曉華始終以“融古為今”自砥礪。行書從《集王聖教序》入手，吸收了米芾、王鐸等人雄健有力的書風，又繼承了其導師歐陽中石先生雅緻灑脫的氣韻。隸書以漢碑為正宗，融合了篆書、漢簡、楚簡等多樣的書法形態，形成了獨具一格的隸書風格。
【書法需要“技術”、“獨創”、“合理”三種能力】
書法是一門內涵很深的傳統藝術，學書法追求完美，而且它是“單向時序”完成的，不能重複修改，技術精度要求很高。“技術”、“獨創”、“合理”三種能力缺一不可。
“技術”是藝術的第一指標，沒有技術絕對沒有藝術。“獨創”是獨特的想象力和創造力，“合理”是敏銳的職業感覺，這三種能力的獲得，不僅需要專業技術範圍內的訓練，還需要各藝術門類的藝術史、藝術理論，哲學、美學、歷史等滋養。
【書法文化傳播】
2013年4月，鄭曉華帶著書法專業第四屆高研班師生和特邀名家作品赴美國喬治城大學展覽。此展由中國人民大學藝術學院和中國書協《中國書法》雜誌社聯合主辦的，旨在提高中青年書法家的綜合素養和創作水平。
這是繼2012年4月赴美國新澤西州肯恩大學作品展後的又一次國際書法交流。多年來，鄭曉華一直致力於中國書法文化的傳播。他在中國人民大學開設中國書法選修課程，並編寫了全英文國際通用漢字書法教材《中國書法入門》。他從歷史、美學等多維視角對中國書法藝術的獨特性、表現手法理念進行了闡釋，對書法的國際交流起到積極的作用。
【書法藝術的最高境界】
書法藝術創作的最高境界，是外在藝術形式與內在精神品格的統一，書法藝術的表現和快樂，正是在這樣一種真實自我的藝術展露、重塑中實現的。在人們日常藝術活動中，藝術品所展現的風格、境界，一定是創作者的內在穩定心理結構所自然向與析求的(即其“性＂之所“欲”也)，所以書法家“雖學宗一家”，但面目卻“變成多體”，有千差萬別這就是書法史上千姿百態的藝術風格派生的根源所在。書法中的“醜”與“俗”的出現，究其原因，在書寫者內在精神世界的貧乏和其感覺世界對大雅藝境的麻木遲鈍，所以會出現“質直者則徑便不道，剛很者又掘強無潤”等等“偏玩”現象。因而要在藝術上要於完美境界，書法家首先必須修養身心，整飭內心世界，不“獨行”，不“偏玩”，才可能從根子上社絕“俗”、“軟”、油”、“滑”諸病，從“內在真實”到“外在真實”，實現書法境界的飛。由此，書法與人心、人性、道德修養交相推進，藝術與人生可同臻完美。
鄭曉華:書法需要“技術”、“獨創”、“合理”三種能力
鄭曉華，1963年出生於浙江縉雲。1983年畢業於中國人民大學歷史系，畢業後留校任教。1995年考入首都師範大學書法研究所，師從書壇耆宿歐陽中石教授，攻讀書學博士學位。1998年畢業獲博士學位，為我國首屆書法專業博士學位獲得者。現任中國書法家協會分黨組副書記祕書長。中國人民大學藝術學院黨委書記兼副院長、中國人民大學東方藝術研究所所長、博士生導師，是九屆全國青聯委員、中國書協理事、學術委員會祕書長，北京書法院副院長。入選中宣部全國宣傳文化系統“四個一批”人才、“北京市新世紀百人工程”、“北京市文藝人才百人工程”、上海《書法》雜誌“2006全國十大年度人物”；獲“全國第二屆德藝雙馨文藝工作者”、“2010中國書法十大年度人物”稱號。作品多次參加國內外展覽，併為人民大會堂、中央電視臺等機構收藏。曾應邀赴美國、法國、日本、臺灣訪問交流。出版有《藝路鴻影—鄭曉華書作》、《中國曆代書法大師——影響中國書法發展的二十位歷史人物》、《顏筋柳骨》、《中國書法史話》、《翰逸神飛--書法藝術的歷史與審美》、《書法藝術欣賞》、《古典書學淺探》等著作。
【鄭曉華的書法】
鄭曉華始終以“融古為今”自砥礪。行書從《集王聖教序》入手，吸收了米芾、王鐸等人雄健有力的書風，又繼承了其導師歐陽中石先生雅緻灑脫的氣韻。隸書以漢碑為正宗，融合了篆書、漢簡、楚簡等多樣的書法形態，形成了獨具一格的隸書風格。
【書法需要“技術”、“獨創”、“合理”三種能力】
書法是一門內涵很深的傳統藝術，學書法追求完美，而且它是“單向時序”完成的，不能重複修改，技術精度要求很高。“技術”、“獨創”、“合理”三種能力缺一不可。
“技術”是藝術的第一指標，沒有技術絕對沒有藝術。“獨創”是獨特的想象力和創造力，“合理”是敏銳的職業感覺，這三種能力的獲得，不僅需要專業技術範圍內的訓練，還需要各藝術門類的藝術史、藝術理論，哲學、美學、歷史等滋養。
【書法文化傳播】
2013年4月，鄭曉華帶著書法專業第四屆高研班師生和特邀名家作品赴美國喬治城大學展覽。此展由中國人民大學藝術學院和中國書協《中國書法》雜誌社聯合主辦的，旨在提高中青年書法家的綜合素養和創作水平。
這是繼2012年4月赴美國新澤西州肯恩大學作品展後的又一次國際書法交流。多年來，鄭曉華一直致力於中國書法文化的傳播。他在中國人民大學開設中國書法選修課程，並編寫了全英文國際通用漢字書法教材《中國書法入門》。他從歷史、美學等多維視角對中國書法藝術的獨特性、表現手法理念進行了闡釋，對書法的國際交流起到積極的作用。
【書法藝術的最高境界】
書法藝術創作的最高境界，是外在藝術形式與內在精神品格的統一，書法藝術的表現和快樂，正是在這樣一種真實自我的藝術展露、重塑中實現的。在人們日常藝術活動中，藝術品所展現的風格、境界，一定是創作者的內在穩定心理結構所自然向與析求的(即其“性＂之所“欲”也)，所以書法家“雖學宗一家”，但面目卻“變成多體”，有千差萬別這就是書法史上千姿百態的藝術風格派生的根源所在。書法中的“醜”與“俗”的出現，究其原因，在書寫者內在精神世界的貧乏和其感覺世界對大雅藝境的麻木遲鈍，所以會出現“質直者則徑便不道，剛很者又掘強無潤”等等“偏玩”現象。因而要在藝術上要於完美境界，書法家首先必須修養身心，整飭內心世界，不“獨行”，不“偏玩”，才可能從根子上社絕“俗”、“軟”、油”、“滑”諸病，從“內在真實”到“外在真實”，實現書法境界的飛。由此，書法與人心、人性、道德修養交相推進，藝術與人生可同臻完美。
鄭曉華:書法需要“技術”、“獨創”、“合理”三種能力
鄭曉華，1963年出生於浙江縉雲。1983年畢業於中國人民大學歷史系，畢業後留校任教。1995年考入首都師範大學書法研究所，師從書壇耆宿歐陽中石教授，攻讀書學博士學位。1998年畢業獲博士學位，為我國首屆書法專業博士學位獲得者。現任中國書法家協會分黨組副書記祕書長。中國人民大學藝術學院黨委書記兼副院長、中國人民大學東方藝術研究所所長、博士生導師，是九屆全國青聯委員、中國書協理事、學術委員會祕書長，北京書法院副院長。入選中宣部全國宣傳文化系統“四個一批”人才、“北京市新世紀百人工程”、“北京市文藝人才百人工程”、上海《書法》雜誌“2006全國十大年度人物”；獲“全國第二屆德藝雙馨文藝工作者”、“2010中國書法十大年度人物”稱號。作品多次參加國內外展覽，併為人民大會堂、中央電視臺等機構收藏。曾應邀赴美國、法國、日本、臺灣訪問交流。出版有《藝路鴻影—鄭曉華書作》、《中國曆代書法大師——影響中國書法發展的二十位歷史人物》、《顏筋柳骨》、《中國書法史話》、《翰逸神飛--書法藝術的歷史與審美》、《書法藝術欣賞》、《古典書學淺探》等著作。
【鄭曉華的書法】
鄭曉華始終以“融古為今”自砥礪。行書從《集王聖教序》入手，吸收了米芾、王鐸等人雄健有力的書風，又繼承了其導師歐陽中石先生雅緻灑脫的氣韻。隸書以漢碑為正宗，融合了篆書、漢簡、楚簡等多樣的書法形態，形成了獨具一格的隸書風格。
【書法需要“技術”、“獨創”、“合理”三種能力】
書法是一門內涵很深的傳統藝術，學書法追求完美，而且它是“單向時序”完成的，不能重複修改，技術精度要求很高。“技術”、“獨創”、“合理”三種能力缺一不可。
“技術”是藝術的第一指標，沒有技術絕對沒有藝術。“獨創”是獨特的想象力和創造力，“合理”是敏銳的職業感覺，這三種能力的獲得，不僅需要專業技術範圍內的訓練，還需要各藝術門類的藝術史、藝術理論，哲學、美學、歷史等滋養。
【書法文化傳播】
2013年4月，鄭曉華帶著書法專業第四屆高研班師生和特邀名家作品赴美國喬治城大學展覽。此展由中國人民大學藝術學院和中國書協《中國書法》雜誌社聯合主辦的，旨在提高中青年書法家的綜合素養和創作水平。
這是繼2012年4月赴美國新澤西州肯恩大學作品展後的又一次國際書法交流。多年來，鄭曉華一直致力於中國書法文化的傳播。他在中國人民大學開設中國書法選修課程，並編寫了全英文國際通用漢字書法教材《中國書法入門》。他從歷史、美學等多維視角對中國書法藝術的獨特性、表現手法理念進行了闡釋，對書法的國際交流起到積極的作用。
【書法藝術的最高境界】
書法藝術創作的最高境界，是外在藝術形式與內在精神品格的統一，書法藝術的表現和快樂，正是在這樣一種真實自我的藝術展露、重塑中實現的。在人們日常藝術活動中，藝術品所展現的風格、境界，一定是創作者的內在穩定心理結構所自然向與析求的(即其“性＂之所“欲”也)，所以書法家“雖學宗一家”，但面目卻“變成多體”，有千差萬別這就是書法史上千姿百態的藝術風格派生的根源所在。書法中的“醜”與“俗”的出現，究其原因，在書寫者內在精神世界的貧乏和其感覺世界對大雅藝境的麻木遲鈍，所以會出現“質直者則徑便不道，剛很者又掘強無潤”等等“偏玩”現象。因而要在藝術上要於完美境界，書法家首先必須修養身心，整飭內心世界，不“獨行”，不“偏玩”，才可能從根子上社絕“俗”、“軟”、油”、“滑”諸病，從“內在真實”到“外在真實”，實現書法境界的飛。由此，書法與人心、人性、道德修養交相推進，藝術與人生可同臻完美。
鄭曉華:書法需要“技術”、“獨創”、“合理”三種能力
鄭曉華，1963年出生於浙江縉雲。1983年畢業於中國人民大學歷史系，畢業後留校任教。1995年考入首都師範大學書法研究所，師從書壇耆宿歐陽中石教授，攻讀書學博士學位。1998年畢業獲博士學位，為我國首屆書法專業博士學位獲得者。現任中國書法家協會分黨組副書記祕書長。中國人民大學藝術學院黨委書記兼副院長、中國人民大學東方藝術研究所所長、博士生導師，是九屆全國青聯委員、中國書協理事、學術委員會祕書長，北京書法院副院長。入選中宣部全國宣傳文化系統“四個一批”人才、“北京市新世紀百人工程”、“北京市文藝人才百人工程”、上海《書法》雜誌“2006全國十大年度人物”；獲“全國第二屆德藝雙馨文藝工作者”、“2010中國書法十大年度人物”稱號。作品多次參加國內外展覽，併為人民大會堂、中央電視臺等機構收藏。曾應邀赴美國、法國、日本、臺灣訪問交流。出版有《藝路鴻影—鄭曉華書作》、《中國曆代書法大師——影響中國書法發展的二十位歷史人物》、《顏筋柳骨》、《中國書法史話》、《翰逸神飛--書法藝術的歷史與審美》、《書法藝術欣賞》、《古典書學淺探》等著作。
【鄭曉華的書法】
鄭曉華始終以“融古為今”自砥礪。行書從《集王聖教序》入手，吸收了米芾、王鐸等人雄健有力的書風，又繼承了其導師歐陽中石先生雅緻灑脫的氣韻。隸書以漢碑為正宗，融合了篆書、漢簡、楚簡等多樣的書法形態，形成了獨具一格的隸書風格。
【書法需要“技術”、“獨創”、“合理”三種能力】
書法是一門內涵很深的傳統藝術，學書法追求完美，而且它是“單向時序”完成的，不能重複修改，技術精度要求很高。“技術”、“獨創”、“合理”三種能力缺一不可。
“技術”是藝術的第一指標，沒有技術絕對沒有藝術。“獨創”是獨特的想象力和創造力，“合理”是敏銳的職業感覺，這三種能力的獲得，不僅需要專業技術範圍內的訓練，還需要各藝術門類的藝術史、藝術理論，哲學、美學、歷史等滋養。
【書法文化傳播】
2013年4月，鄭曉華帶著書法專業第四屆高研班師生和特邀名家作品赴美國喬治城大學展覽。此展由中國人民大學藝術學院和中國書協《中國書法》雜誌社聯合主辦的，旨在提高中青年書法家的綜合素養和創作水平。
這是繼2012年4月赴美國新澤西州肯恩大學作品展後的又一次國際書法交流。多年來，鄭曉華一直致力於中國書法文化的傳播。他在中國人民大學開設中國書法選修課程，並編寫了全英文國際通用漢字書法教材《中國書法入門》。他從歷史、美學等多維視角對中國書法藝術的獨特性、表現手法理念進行了闡釋，對書法的國際交流起到積極的作用。
【書法藝術的最高境界】
書法藝術創作的最高境界，是外在藝術形式與內在精神品格的統一，書法藝術的表現和快樂，正是在這樣一種真實自我的藝術展露、重塑中實現的。在人們日常藝術活動中，藝術品所展現的風格、境界，一定是創作者的內在穩定心理結構所自然向與析求的(即其“性＂之所“欲”也)，所以書法家“雖學宗一家”，但面目卻“變成多體”，有千差萬別這就是書法史上千姿百態的藝術風格派生的根源所在。書法中的“醜”與“俗”的出現，究其原因，在書寫者內在精神世界的貧乏和其感覺世界對大雅藝境的麻木遲鈍，所以會出現“質直者則徑便不道，剛很者又掘強無潤”等等“偏玩”現象。因而要在藝術上要於完美境界，書法家首先必須修養身心，整飭內心世界，不“獨行”，不“偏玩”，才可能從根子上社絕“俗”、“軟”、油”、“滑”諸病，從“內在真實”到“外在真實”，實現書法境界的飛。由此，書法與人心、人性、道德修養交相推進，藝術與人生可同臻完美。
鄭曉華:書法需要“技術”、“獨創”、“合理”三種能力
鄭曉華，1963年出生於浙江縉雲。1983年畢業於中國人民大學歷史系，畢業後留校任教。1995年考入首都師範大學書法研究所，師從書壇耆宿歐陽中石教授，攻讀書學博士學位。1998年畢業獲博士學位，為我國首屆書法專業博士學位獲得者。現任中國書法家協會分黨組副書記祕書長。中國人民大學藝術學院黨委書記兼副院長、中國人民大學東方藝術研究所所長、博士生導師，是九屆全國青聯委員、中國書協理事、學術委員會祕書長，北京書法院副院長。入選中宣部全國宣傳文化系統“四個一批”人才、“北京市新世紀百人工程”、“北京市文藝人才百人工程”、上海《書法》雜誌“2006全國十大年度人物”；獲“全國第二屆德藝雙馨文藝工作者”、“2010中國書法十大年度人物”稱號。作品多次參加國內外展覽，併為人民大會堂、中央電視臺等機構收藏。曾應邀赴美國、法國、日本、臺灣訪問交流。出版有《藝路鴻影—鄭曉華書作》、《中國曆代書法大師——影響中國書法發展的二十位歷史人物》、《顏筋柳骨》、《中國書法史話》、《翰逸神飛--書法藝術的歷史與審美》、《書法藝術欣賞》、《古典書學淺探》等著作。
【鄭曉華的書法】
鄭曉華始終以“融古為今”自砥礪。行書從《集王聖教序》入手，吸收了米芾、王鐸等人雄健有力的書風，又繼承了其導師歐陽中石先生雅緻灑脫的氣韻。隸書以漢碑為正宗，融合了篆書、漢簡、楚簡等多樣的書法形態，形成了獨具一格的隸書風格。
【書法需要“技術”、“獨創”、“合理”三種能力】
書法是一門內涵很深的傳統藝術，學書法追求完美，而且它是“單向時序”完成的，不能重複修改，技術精度要求很高。“技術”、“獨創”、“合理”三種能力缺一不可。
“技術”是藝術的第一指標，沒有技術絕對沒有藝術。“獨創”是獨特的想象力和創造力，“合理”是敏銳的職業感覺，這三種能力的獲得，不僅需要專業技術範圍內的訓練，還需要各藝術門類的藝術史、藝術理論，哲學、美學、歷史等滋養。
【書法文化傳播】
2013年4月，鄭曉華帶著書法專業第四屆高研班師生和特邀名家作品赴美國喬治城大學展覽。此展由中國人民大學藝術學院和中國書協《中國書法》雜誌社聯合主辦的，旨在提高中青年書法家的綜合素養和創作水平。
這是繼2012年4月赴美國新澤西州肯恩大學作品展後的又一次國際書法交流。多年來，鄭曉華一直致力於中國書法文化的傳播。他在中國人民大學開設中國書法選修課程，並編寫了全英文國際通用漢字書法教材《中國書法入門》。他從歷史、美學等多維視角對中國書法藝術的獨特性、表現手法理念進行了闡釋，對書法的國際交流起到積極的作用。
【書法藝術的最高境界】
書法藝術創作的最高境界，是外在藝術形式與內在精神品格的統一，書法藝術的表現和快樂，正是在這樣一種真實自我的藝術展露、重塑中實現的。在人們日常藝術活動中，藝術品所展現的風格、境界，一定是創作者的內在穩定心理結構所自然向與析求的(即其“性＂之所“欲”也)，所以書法家“雖學宗一家”，但面目卻“變成多體”，有千差萬別這就是書法史上千姿百態的藝術風格派生的根源所在。書法中的“醜”與“俗”的出現，究其原因，在書寫者內在精神世界的貧乏和其感覺世界對大雅藝境的麻木遲鈍，所以會出現“質直者則徑便不道，剛很者又掘強無潤”等等“偏玩”現象。因而要在藝術上要於完美境界，書法家首先必須修養身心，整飭內心世界，不“獨行”，不“偏玩”，才可能從根子上社絕“俗”、“軟”、油”、“滑”諸病，從“內在真實”到“外在真實”，實現書法境界的飛。由此，書法與人心、人性、道德修養交相推進，藝術與人生可同臻完美。
鄭曉華:書法需要“技術”、“獨創”、“合理”三種能力
鄭曉華，1963年出生於浙江縉雲。1983年畢業於中國人民大學歷史系，畢業後留校任教。1995年考入首都師範大學書法研究所，師從書壇耆宿歐陽中石教授，攻讀書學博士學位。1998年畢業獲博士學位，為我國首屆書法專業博士學位獲得者。現任中國書法家協會分黨組副書記祕書長。中國人民大學藝術學院黨委書記兼副院長、中國人民大學東方藝術研究所所長、博士生導師，是九屆全國青聯委員、中國書協理事、學術委員會祕書長，北京書法院副院長。入選中宣部全國宣傳文化系統“四個一批”人才、“北京市新世紀百人工程”、“北京市文藝人才百人工程”、上海《書法》雜誌“2006全國十大年度人物”；獲“全國第二屆德藝雙馨文藝工作者”、“2010中國書法十大年度人物”稱號。作品多次參加國內外展覽，併為人民大會堂、中央電視臺等機構收藏。曾應邀赴美國、法國、日本、臺灣訪問交流。出版有《藝路鴻影—鄭曉華書作》、《中國曆代書法大師——影響中國書法發展的二十位歷史人物》、《顏筋柳骨》、《中國書法史話》、《翰逸神飛--書法藝術的歷史與審美》、《書法藝術欣賞》、《古典書學淺探》等著作。
【鄭曉華的書法】
鄭曉華始終以“融古為今”自砥礪。行書從《集王聖教序》入手，吸收了米芾、王鐸等人雄健有力的書風，又繼承了其導師歐陽中石先生雅緻灑脫的氣韻。隸書以漢碑為正宗，融合了篆書、漢簡、楚簡等多樣的書法形態，形成了獨具一格的隸書風格。
【書法需要“技術”、“獨創”、“合理”三種能力】
書法是一門內涵很深的傳統藝術，學書法追求完美，而且它是“單向時序”完成的，不能重複修改，技術精度要求很高。“技術”、“獨創”、“合理”三種能力缺一不可。
“技術”是藝術的第一指標，沒有技術絕對沒有藝術。“獨創”是獨特的想象力和創造力，“合理”是敏銳的職業感覺，這三種能力的獲得，不僅需要專業技術範圍內的訓練，還需要各藝術門類的藝術史、藝術理論，哲學、美學、歷史等滋養。
【書法文化傳播】
2013年4月，鄭曉華帶著書法專業第四屆高研班師生和特邀名家作品赴美國喬治城大學展覽。此展由中國人民大學藝術學院和中國書協《中國書法》雜誌社聯合主辦的，旨在提高中青年書法家的綜合素養和創作水平。
這是繼2012年4月赴美國新澤西州肯恩大學作品展後的又一次國際書法交流。多年來，鄭曉華一直致力於中國書法文化的傳播。他在中國人民大學開設中國書法選修課程，並編寫了全英文國際通用漢字書法教材《中國書法入門》。他從歷史、美學等多維視角對中國書法藝術的獨特性、表現手法理念進行了闡釋，對書法的國際交流起到積極的作用。
【書法藝術的最高境界】
書法藝術創作的最高境界，是外在藝術形式與內在精神品格的統一，書法藝術的表現和快樂，正是在這樣一種真實自我的藝術展露、重塑中實現的。在人們日常藝術活動中，藝術品所展現的風格、境界，一定是創作者的內在穩定心理結構所自然向與析求的(即其“性＂之所“欲”也)，所以書法家“雖學宗一家”，但面目卻“變成多體”，有千差萬別這就是書法史上千姿百態的藝術風格派生的根源所在。書法中的“醜”與“俗”的出現，究其原因，在書寫者內在精神世界的貧乏和其感覺世界對大雅藝境的麻木遲鈍，所以會出現“質直者則徑便不道，剛很者又掘強無潤”等等“偏玩”現象。因而要在藝術上要於完美境界，書法家首先必須修養身心，整飭內心世界，不“獨行”，不“偏玩”，才可能從根子上社絕“俗”、“軟”、油”、“滑”諸病，從“內在真實”到“外在真實”，實現書法境界的飛。由此，書法與人心、人性、道德修養交相推進，藝術與人生可同臻完美。
鄭曉華:書法需要“技術”、“獨創”、“合理”三種能力
鄭曉華，1963年出生於浙江縉雲。1983年畢業於中國人民大學歷史系，畢業後留校任教。1995年考入首都師範大學書法研究所，師從書壇耆宿歐陽中石教授，攻讀書學博士學位。1998年畢業獲博士學位，為我國首屆書法專業博士學位獲得者。現任中國書法家協會分黨組副書記祕書長。中國人民大學藝術學院黨委書記兼副院長、中國人民大學東方藝術研究所所長、博士生導師，是九屆全國青聯委員、中國書協理事、學術委員會祕書長，北京書法院副院長。入選中宣部全國宣傳文化系統“四個一批”人才、“北京市新世紀百人工程”、“北京市文藝人才百人工程”、上海《書法》雜誌“2006全國十大年度人物”；獲“全國第二屆德藝雙馨文藝工作者”、“2010中國書法十大年度人物”稱號。作品多次參加國內外展覽，併為人民大會堂、中央電視臺等機構收藏。曾應邀赴美國、法國、日本、臺灣訪問交流。出版有《藝路鴻影—鄭曉華書作》、《中國曆代書法大師——影響中國書法發展的二十位歷史人物》、《顏筋柳骨》、《中國書法史話》、《翰逸神飛--書法藝術的歷史與審美》、《書法藝術欣賞》、《古典書學淺探》等著作。
【鄭曉華的書法】
鄭曉華始終以“融古為今”自砥礪。行書從《集王聖教序》入手，吸收了米芾、王鐸等人雄健有力的書風，又繼承了其導師歐陽中石先生雅緻灑脫的氣韻。隸書以漢碑為正宗，融合了篆書、漢簡、楚簡等多樣的書法形態，形成了獨具一格的隸書風格。
【書法需要“技術”、“獨創”、“合理”三種能力】
書法是一門內涵很深的傳統藝術，學書法追求完美，而且它是“單向時序”完成的，不能重複修改，技術精度要求很高。“技術”、“獨創”、“合理”三種能力缺一不可。
“技術”是藝術的第一指標，沒有技術絕對沒有藝術。“獨創”是獨特的想象力和創造力，“合理”是敏銳的職業感覺，這三種能力的獲得，不僅需要專業技術範圍內的訓練，還需要各藝術門類的藝術史、藝術理論，哲學、美學、歷史等滋養。
【書法文化傳播】
2013年4月，鄭曉華帶著書法專業第四屆高研班師生和特邀名家作品赴美國喬治城大學展覽。此展由中國人民大學藝術學院和中國書協《中國書法》雜誌社聯合主辦的，旨在提高中青年書法家的綜合素養和創作水平。
這是繼2012年4月赴美國新澤西州肯恩大學作品展後的又一次國際書法交流。多年來，鄭曉華一直致力於中國書法文化的傳播。他在中國人民大學開設中國書法選修課程，並編寫了全英文國際通用漢字書法教材《中國書法入門》。他從歷史、美學等多維視角對中國書法藝術的獨特性、表現手法理念進行了闡釋，對書法的國際交流起到積極的作用。
【書法藝術的最高境界】
書法藝術創作的最高境界，是外在藝術形式與內在精神品格的統一，書法藝術的表現和快樂，正是在這樣一種真實自我的藝術展露、重塑中實現的。在人們日常藝術活動中，藝術品所展現的風格、境界，一定是創作者的內在穩定心理結構所自然向與析求的(即其“性＂之所“欲”也)，所以書法家“雖學宗一家”，但面目卻“變成多體”，有千差萬別這就是書法史上千姿百態的藝術風格派生的根源所在。書法中的“醜”與“俗”的出現，究其原因，在書寫者內在精神世界的貧乏和其感覺世界對大雅藝境的麻木遲鈍，所以會出現“質直者則徑便不道，剛很者又掘強無潤”等等“偏玩”現象。因而要在藝術上要於完美境界，書法家首先必須修養身心，整飭內心世界，不“獨行”，不“偏玩”，才可能從根子上社絕“俗”、“軟”、油”、“滑”諸病，從“內在真實”到“外在真實”，實現書法境界的飛。由此，書法與人心、人性、道德修養交相推進，藝術與人生可同臻完美。
鄭曉華:書法需要“技術”、“獨創”、“合理”三種能力
鄭曉華，1963年出生於浙江縉雲。1983年畢業於中國人民大學歷史系，畢業後留校任教。1995年考入首都師範大學書法研究所，師從書壇耆宿歐陽中石教授，攻讀書學博士學位。1998年畢業獲博士學位，為我國首屆書法專業博士學位獲得者。現任中國書法家協會分黨組副書記祕書長。中國人民大學藝術學院黨委書記兼副院長、中國人民大學東方藝術研究所所長、博士生導師，是九屆全國青聯委員、中國書協理事、學術委員會祕書長，北京書法院副院長。入選中宣部全國宣傳文化系統“四個一批”人才、“北京市新世紀百人工程”、“北京市文藝人才百人工程”、上海《書法》雜誌“2006全國十大年度人物”；獲“全國第二屆德藝雙馨文藝工作者”、“2010中國書法十大年度人物”稱號。作品多次參加國內外展覽，併為人民大會堂、中央電視臺等機構收藏。曾應邀赴美國、法國、日本、臺灣訪問交流。出版有《藝路鴻影—鄭曉華書作》、《中國曆代書法大師——影響中國書法發展的二十位歷史人物》、《顏筋柳骨》、《中國書法史話》、《翰逸神飛--書法藝術的歷史與審美》、《書法藝術欣賞》、《古典書學淺探》等著作。
【鄭曉華的書法】
鄭曉華始終以“融古為今”自砥礪。行書從《集王聖教序》入手，吸收了米芾、王鐸等人雄健有力的書風，又繼承了其導師歐陽中石先生雅緻灑脫的氣韻。隸書以漢碑為正宗，融合了篆書、漢簡、楚簡等多樣的書法形態，形成了獨具一格的隸書風格。
【書法需要“技術”、“獨創”、“合理”三種能力】
書法是一門內涵很深的傳統藝術，學書法追求完美，而且它是“單向時序”完成的，不能重複修改，技術精度要求很高。“技術”、“獨創”、“合理”三種能力缺一不可。
“技術”是藝術的第一指標，沒有技術絕對沒有藝術。“獨創”是獨特的想象力和創造力，“合理”是敏銳的職業感覺，這三種能力的獲得，不僅需要專業技術範圍內的訓練，還需要各藝術門類的藝術史、藝術理論，哲學、美學、歷史等滋養。
【書法文化傳播】
2013年4月，鄭曉華帶著書法專業第四屆高研班師生和特邀名家作品赴美國喬治城大學展覽。此展由中國人民大學藝術學院和中國書協《中國書法》雜誌社聯合主辦的，旨在提高中青年書法家的綜合素養和創作水平。
這是繼2012年4月赴美國新澤西州肯恩大學作品展後的又一次國際書法交流。多年來，鄭曉華一直致力於中國書法文化的傳播。他在中國人民大學開設中國書法選修課程，並編寫了全英文國際通用漢字書法教材《中國書法入門》。他從歷史、美學等多維視角對中國書法藝術的獨特性、表現手法理念進行了闡釋，對書法的國際交流起到積極的作用。
【書法藝術的最高境界】
書法藝術創作的最高境界，是外在藝術形式與內在精神品格的統一，書法藝術的表現和快樂，正是在這樣一種真實自我的藝術展露、重塑中實現的。在人們日常藝術活動中，藝術品所展現的風格、境界，一定是創作者的內在穩定心理結構所自然向與析求的(即其“性＂之所“欲”也)，所以書法家“雖學宗一家”，但面目卻“變成多體”，有千差萬別這就是書法史上千姿百態的藝術風格派生的根源所在。書法中的“醜”與“俗”的出現，究其原因，在書寫者內在精神世界的貧乏和其感覺世界對大雅藝境的麻木遲鈍，所以會出現“質直者則徑便不道，剛很者又掘強無潤”等等“偏玩”現象。因而要在藝術上要於完美境界，書法家首先必須修養身心，整飭內心世界，不“獨行”，不“偏玩”，才可能從根子上社絕“俗”、“軟”、油”、“滑”諸病，從“內在真實”到“外在真實”，實現書法境界的飛。由此，書法與人心、人性、道德修養交相推進，藝術與人生可同臻完美。
（圖為鄭曉華書法作品）
鄭曉華:書法需要“技術”、“獨創”、“合理”三種能力
鄭曉華，1963年出生於浙江縉雲。1983年畢業於中國人民大學歷史系，畢業後留校任教。1995年考入首都師範大學書法研究所，師從書壇耆宿歐陽中石教授，攻讀書學博士學位。1998年畢業獲博士學位，為我國首屆書法專業博士學位獲得者。現任中國書法家協會分黨組副書記祕書長。中國人民大學藝術學院黨委書記兼副院長、中國人民大學東方藝術研究所所長、博士生導師，是九屆全國青聯委員、中國書協理事、學術委員會祕書長，北京書法院副院長。入選中宣部全國宣傳文化系統“四個一批”人才、“北京市新世紀百人工程”、“北京市文藝人才百人工程”、上海《書法》雜誌“2006全國十大年度人物”；獲“全國第二屆德藝雙馨文藝工作者”、“2010中國書法十大年度人物”稱號。作品多次參加國內外展覽，併為人民大會堂、中央電視臺等機構收藏。曾應邀赴美國、法國、日本、臺灣訪問交流。出版有《藝路鴻影—鄭曉華書作》、《中國曆代書法大師——影響中國書法發展的二十位歷史人物》、《顏筋柳骨》、《中國書法史話》、《翰逸神飛--書法藝術的歷史與審美》、《書法藝術欣賞》、《古典書學淺探》等著作。
【鄭曉華的書法】
鄭曉華始終以“融古為今”自砥礪。行書從《集王聖教序》入手，吸收了米芾、王鐸等人雄健有力的書風，又繼承了其導師歐陽中石先生雅緻灑脫的氣韻。隸書以漢碑為正宗，融合了篆書、漢簡、楚簡等多樣的書法形態，形成了獨具一格的隸書風格。
【書法需要“技術”、“獨創”、“合理”三種能力】
書法是一門內涵很深的傳統藝術，學書法追求完美，而且它是“單向時序”完成的，不能重複修改，技術精度要求很高。“技術”、“獨創”、“合理”三種能力缺一不可。
“技術”是藝術的第一指標，沒有技術絕對沒有藝術。“獨創”是獨特的想象力和創造力，“合理”是敏銳的職業感覺，這三種能力的獲得，不僅需要專業技術範圍內的訓練，還需要各藝術門類的藝術史、藝術理論，哲學、美學、歷史等滋養。
【書法文化傳播】
2013年4月，鄭曉華帶著書法專業第四屆高研班師生和特邀名家作品赴美國喬治城大學展覽。此展由中國人民大學藝術學院和中國書協《中國書法》雜誌社聯合主辦的，旨在提高中青年書法家的綜合素養和創作水平。
這是繼2012年4月赴美國新澤西州肯恩大學作品展後的又一次國際書法交流。多年來，鄭曉華一直致力於中國書法文化的傳播。他在中國人民大學開設中國書法選修課程，並編寫了全英文國際通用漢字書法教材《中國書法入門》。他從歷史、美學等多維視角對中國書法藝術的獨特性、表現手法理念進行了闡釋，對書法的國際交流起到積極的作用。
【書法藝術的最高境界】
書法藝術創作的最高境界，是外在藝術形式與內在精神品格的統一，書法藝術的表現和快樂，正是在這樣一種真實自我的藝術展露、重塑中實現的。在人們日常藝術活動中，藝術品所展現的風格、境界，一定是創作者的內在穩定心理結構所自然向與析求的(即其“性＂之所“欲”也)，所以書法家“雖學宗一家”，但面目卻“變成多體”，有千差萬別這就是書法史上千姿百態的藝術風格派生的根源所在。書法中的“醜”與“俗”的出現，究其原因，在書寫者內在精神世界的貧乏和其感覺世界對大雅藝境的麻木遲鈍，所以會出現“質直者則徑便不道，剛很者又掘強無潤”等等“偏玩”現象。因而要在藝術上要於完美境界，書法家首先必須修養身心，整飭內心世界，不“獨行”，不“偏玩”，才可能從根子上社絕“俗”、“軟”、油”、“滑”諸病，從“內在真實”到“外在真實”，實現書法境界的飛。由此，書法與人心、人性、道德修養交相推進，藝術與人生可同臻完美。
（圖為鄭曉華書法作品）
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