臨洮哥舒碑之謎

臨洮有通哥舒翰紀功碑，人們俗稱哥舒碑。這碑竟然是唐玄宗李隆基寫的。初次聽說，人們驚歎天啊！李隆基竟然給臨洮寫了碑。

臨洮，古城狄道，早在數千年前，先民們就在臨洮境內創造了豐富燦爛的史前文化。馬家窯文化、寺窪文化、辛店文化都因首次在這裡發現而得名。公元前384年，秦獻公元年，秦人在此地設置了狄道。秦昭襄王時，設立隴西郡，就以此地為治所。臨洮在秦漢時期是隴右首府，唐宋元明清時期都是隴上政治經濟文化中心之一。歷代王朝和少數民族地方政權為爭奪這一戰略要衝，千百年來，一段段風雲往事，在這塊大地上上演。

臨洮縣城

哥舒翰紀功碑，就是對這段歷史的見證與寫照。

哥舒翰紀功碑所在的地方是一個被民居半包圍狀態的小廣場。最外面是民居和店鋪，然後是圓形花園，再裡面就是哥舒碑了。儘管經歷了千年風雨，哥舒碑上散發的大唐王朝的雍容大度，依舊令人震撼。石碑由巨石製成，坐北向南，被三面磚壁圍護，前面左側則是省級文物保護單位牌。石碑大體分為碑體、碑座、碑額三部分，碑身高達4.25米，寬1.84米，碑身上有三道裂紋，表面風化剝落嚴重。碑額上刻獸形、雲紋，高0.92米，已破裂為三塊。而分成五層的碑座，高達2.4米，其風化情形更加嚴重。在千年風雨之下，碑面的字多已漫漶不清了。

哥舒翰紀功碑

到了清代狄道知州田自福建亭為它遮風擋雨，人們取名“唐碑亭”。清臨洮詩人吳鎮曾集剩餘文字為《唐雅》六章。上世紀二三十年代，《隴右金石錄》著錄的時候，石碑上還有99個字，如今只剩下了67個字。石碑雖然歷盡千餘年滄桑，但仍舊巍然矗立，既有盛唐氣象的雄渾，又有千餘年古拙的厚重。

哥舒翰碑上殘存的字

從碑上的字來看，碑額上是篆書，碑面正文則是隸書。人們說據以前碑上曾有的“丙戌 哥舒”判斷，認為此碑為唐玄宗天寶年間所立，距今已有1200多年曆史。不過通過照相機的長焦鏡頭，我們將碑上的字拉下仔細分析，再同旁邊新立的複製石碑相印證，碑額上的字能看出來 “聖 功 頌”三個字，而碑面刻有隸書碑文12行，現存60餘字，字勢雄健，筆力遒勁，前人評述甚有古意，遠非今人所能為。人們依據碑上的隸書，結合碑額上“聖”字，認為此碑的書法是唐明皇李隆基御筆，但也有持反對意見的。

隴上出土的唐代武士俑

不管碑是不是唐玄宗李隆基所書，有一點是毋庸置疑的，那就是這個石碑是為哥舒翰所立，歌頌哥舒翰的軍功。這位哥舒翰究竟是怎樣一個人呢？

哥舒翰這個人四十歲前，名聲不顯，到四十歲後，忽然醒悟，才成就一番功業。他的家族是突厥突騎施哥舒部落首領的後裔。他母親是于闐公主，遠遠不止官二代。家境富豪的他，不僅受到良好的教育，而且仗義重諾。

洮河邊古城殘跡

四十歲那年，哥舒翰的父親去世，他客居長安，誰知卻遭受長安尉的歧視。他這才決定發奮立志。投身河西節度使帳下，在天寶元年攻取新城（今青海門源）的戰鬥中立功。以此起步，開始了在隴右河西的軍事生涯。後來，唐軍攻打石堡城（今青海湟源西南）失利，唐明皇要殺王忠嗣，他仗義執言救了王忠嗣。唐玄宗任命哥舒翰取代王忠嗣的位置，擔任隴右節度支度營田副大使，充任隴右（今青海樂都）節度使。

哥舒翰就任後，以步步為營的辦法，在青海湖邊修建神威城、應龍城，互為掎角，掌握戰略主動。下一步，他就要奪取石堡城。石堡城的地勢極為險要，只有一條山路通往城中，雄偉堅固，易守難攻，且並非孤城，能夠得到吐蕃軍源源不斷的支援。

這次唐軍集中朔方、河東等地十萬多將士，奔襲石堡城。戰鬥開始於天寶八年（749年）六月，雖然直接參戰兵力有六萬三千人，而吐蕃守軍僅僅數百人。但敵人準備充分，其實打了一場消耗戰，付出死傷數萬人之後，終於攻下了石堡城。雖然唐軍俘虜了吐蕃大將鐵刃悉諾羅在內的四百人，但巨大傷亡依然舉國震驚。這場戰鬥，也從此改變了唐軍的攻守之勢，接著收復黃河九，將吐蕃人的進攻橋頭堡摧毀了。整個戰線向著有利於唐軍一面發展。

複製哥舒翰碑局部

老百姓對哥舒翰卻推崇備至。流傳下來的一首西鄙人所寫的《哥舒歌》中這樣唱道：“北斗七星高，哥舒夜帶刀。至今窺牧馬，不敢過臨洮。”

天寶十三年（754年）七月，哥舒翰在新收復的九曲設置了洮陽（今甘肅臨潭西南）、澆河（今青海貴德境）二郡，成立了宛秀、神策二軍。這個神策軍後來名氣非常大，柳公權曾寫過《神策軍碑》，至今依舊是柳體的經典。

儘管哥舒翰晚節不保，但 這並不妨礙千百年來哥舒歌在西北民眾中的傳唱。人們期待著良將能守衛邊關，給老百姓帶來富足平安的生活，至於朝中的情形，則遠離他們的生活，與他們無關。

讓人們關注的哥舒碑的內容，是否出自唐玄宗。

李隆基是個雄才大略的皇帝，也是個多才多藝的皇帝。他在位的開元天寶年間，中國封建社會在達到高峰的同時，也畫上了一個悽慘的句號。

唐人善書，從留下的書法碑刻資料中可看到，很多書法作品美不勝收。至今，在楷書歐顏柳趙四大家中，三位都是唐人。這與唐代社會的安定有關，也與唐人科舉制度的要求有關。唐人科考為官往往從“書、言、身、判”四個方面要求。書法是第一，其次言談，第三長相如何，第四，判詞，也就是公文寫作如何。

李隆基《石臺孝經》

社會風氣對書法要求如此。皇帝也不例外，唐代皇帝多善書，唐太宗就是個書迷，為《蘭亭序》費盡了心機，首先用行草書寫碑。武則天的書法也不錯。而李隆基則擅長八分書，也就是隸書。《舊唐書·本紀》稱玄宗“多藝尤知音律，善八分書”。《述書賦》雲：“開元應乾，神武聰明，風骨巨麗，碑版崢嶸，思如泉而吐風，筆為海而吞鯨。”《古今法書苑》雲：“唐明皇工八分章草，豐茂英特。”人們統計李隆基一共寫了三十多塊碑，突出的特點是書法工整、字跡清晰、秀美多姿。現在還存有大約十塊，以《鶺鴒頌》、《紀泰山銘》、《石臺孝經》等最為有名。

一位帝王竟然以一手優美的漢隸令人驚歎，這還讓不讓今天的書法家活了。

《石臺孝經》上和哥舒翰碑殘存字比較

那麼，哥舒翰紀功碑是否就是李隆基所寫呢？人們對這塊石碑的書法，提出了兩種看法。一種是容城王耐谷的看法，他將所藏碑帖相印證，認為是唐明皇御筆。後來，史樹青等專家也持這種看法。另一種是張維，張維在《隴右金石錄》中認為，從碑上的“丙戍 哥舒”字來看，應該是邊人為哥舒翰紀功所作。而碑文記述的事件是從丙戍（即天寶五年）開始，這年哥舒翰率軍拒吐蕃於苦拔海。第三種是《宣統甘肅通志》，其中說：當地舊《府志》記載故老相傳，此碑乃唐李晟平定羌戎，於此建碑，書法是哥舒翰所寫。不過，李晟要晚於哥舒翰，此時哥舒翰已經死了，怎麼可能寫碑。

同時，在《宣統甘肅通志》對此碑的記載，似乎為哥舒翰碑形制留下了蛛絲馬跡。按通志記載：碑應是兩面有字的，碑首刻獸物，跌列人形。碑一面是隸書，只有“丙戌”、“哥舒”四字可辨，其餘的都不清楚了。“碑後存有九十餘字，而今又剝落四字矣”。

遠眺洮河

按照容城王耐谷的看法，他是通過幾個碑拓相互比較後得出是唐明皇的御筆。我們找到了李隆基的隸書《石臺孝經》，從中選出了幾組字進行比較。其中有言、聖、間、遠等，這些字和《石臺孝經》在筆法、結構上非常類似，都呈現出秀麗遒勁，姿態優美的感覺。我們羅列幾組，製成圖片，供有興趣的人們比較。

比較的四個字

再者如此高大的碑，絕非普通民眾所能為。唐代碑刻發展到了頂峰，很多碑文的部分就200釐米以上，寬140釐米以上。這樣的碑加上碑額、華蓋、碑座也更加令人震撼。當然，也有碑相對小“九成宮醴泉銘”就是如此，此碑高2.7米，厚0.27米，上寬0.87米，下寬0.93米。這是皇家宮殿的碑，其規模同哥舒翰紀功碑相比也是不如的。可見，這碑就財力而言，非一般民眾所能承受。

還有一個問題，哥舒翰紀功碑專門為歌頌哥舒翰而立，應該在他擔任隴右節度使所在地鄯州。鄯州治所就是今天的青海樂都縣城，管轄 鄯、秦、河、渭、蘭、臨、武、洮、岷、廓、疊、宕12州行政，先後統臨洮、河源、積石等近20個軍及守捉，部隊75000人，馬10600匹，肩負著對抗吐蕃的重任。

青海貴德玉皇閣，最新觀點石堡城就在這一帶

那麼，這塊應該立在鄯州城內的石碑，為何卻在狄道呢？有人說，臨洮軍曾設於狄道。或許哥舒翰曾到過此地。但這些都很牽強。人們提出更進一步的看法，這塊碑應該是在天寶十三年制作完成，書法也是唐明皇所寫，不然碑額不會有“聖”字。兩年後發生安史之亂，碑運到狄道後，哥舒翰兵敗，碑就放置於狄道，後來被李晟所樹立。這也是為何哥舒翰紀功碑沒有到鄯州的原因。

有空了都去看看，李隆基書法是如何的牛叉，也感受那段風雲往事。

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