吳先生名家碌，字玉如，中年號茂林居士，晚署迂叟。是我國著名學者、書家。畢生作育人才，曾任天津南開大學教席、津沽大學文學系主任。1 898年生於南京，1 982，年逝世於天津。一生幾經戰亂，顛沛流離，然潔身自好，為人所重。
先生在書法藝術上所取得的成就是輝煌的。早在三十餘歲時，就形成雋永飄逸的個人風貌。中年以後廣為涉獵，最終以二王為依歸。他書法的最大特點是言心寫志，一本諸己。不論篆、隸、草、章，不僅融會貫通，而且皆能以自家筆法、自家面目為主。在當代書壇上，能如此自成體系，是不多見的。
先生論書，也有不少獨特的見解，他對任何古人，都從不迷信。僅從這裡所輯錄的文字中，就可以清楚地看出他對前人的批評是十分大膽的；對歷代碑帖，也都抱著去粗取精的態度。這些見解，對後學者肯定是能有所啟發的。
先生生前從不以書家自居，對自己的藝術成果也不甚愛惜。幸賴同門學友相互傳抄，尚得保存一二。這裡所輯錄的，是從百餘條書論中選出的，可窺先生有關書法藝術見解之一斑。
吳玉如《楷書毛澤東詩軸》
論技法
有問行書若何始可入化境，告之曰：行書當然以晉人擅長，而二王稱極則。從探究竟，懷仁集《聖教》，洵為有功。至世傳右軍墨跡，非唐臨則鉤填。唐顏魯公行書出大令，磅礴之氣，古今希有。北海以二王、六朝之筆為行楷，亦是獨創。褚虞秀拔，時有小疵。宋以海嶽之高，仍時有齊氣。元鮮于與趙皆有可觀，明文與祝皆有紹述之姿，文少變化，而祝間不醇，斯數人者皆不能限之朝代以稱也。習行書融此諸家於腕底，亦可以號能行書矣。
習行草“金錢聖教”與《蘭亭》為必經之階。近世元明兩代墨跡印珂鑼版者甚多，由之尋唐晉門徑最當。略如故宮所出鮮于伯機寫杜詩，明文衡山行草諸帖。文之書有石印本多種，亦大可玩味。文書雖少變化，然極矩蠖之美。他如故宮出之孫過庭《書譜》亦當悉心讀過，不獨可知草法，其文辭亦至美也。
作書要無論為隸，為楷，為行或草，必筆筆不苟。即一小點或一小轉折處亦不宜輕易放過。必使來蹤去跡，方圓長短。毫無拖泥帶水，浮，略，腫，率各病。持之久遠，然後可進而言神韻。初步潦草，終身無臻化境之日也。
如欲習行草，能將《元略》入門，庶可得三昧。驟聞之似不能解，實則非故欲駭言。因六朝無間南北，精書者皆然，化=王行草之法入楷則，能得其理。則從之尋行草之源，雖《蘭亭》多本，甚至《懷仁集聖教》各本，不得洽心之導，而於是翻可得金針。
有問習書如何選紙落墨，答曰：書為六藝之一，嘉書懸諸壁上，饜目娛心，其美無窮。大字則見屋漏痕，以生紙綿薄者為佳。墨注於紙而不光，裝成如城制，近人多不知矣。研墨清水用之稱意，過時則膠沉水浮，屋漏之痕不勻。至於執筆，孫過庭《書譜》雲，執謂深淺長短之類是也。執筆太近，腕肘伏案而勢屈。至於小字硬黃紙見雙鉤，又別論也。臨書當以慢為勝。慢比快難，鋪毫墨到，久自見功，輕踢輕跳，弊難言矣。
吳玉如《行草書自作詩軸》 1967年作
釋文：書畫理原通，運豪貴不苟。泠然清氣流，秀拔出天厚。
款識：丁未小寒，寫舊作付體乾切磋，迂叟。
見得多，臨得多，萃古人之精華，省自家之病痛，積久不懈，神而明之，一臻化境，便超凡入聖，無往不妙到毫顛矣。日篆，日隸，日草，日行，日楷，善書者無不融會而貫通之。不為字匠，不主門戶，吾誠無間矣。
臨古人碑帖先須細心玩讀而後臨之，必一筆不苟，甚至點畫之間亦不輕易放過。初寫必求能勻，能慢，先不能慢，後必不能快。鼓努為力是所切忌，終至懸肘時而得丰神，可望登堂入室矣。
學古人書必有自家立腳處，一味著力於形貌，去神態愈遠矣。
臨古人書必先極似，能似得其貌，而後可言得其神。點畫使轉尚無門徑，動言遺貌取神，自欺欺人，此書法之所以不傳也。
作書忌俗與熟，亦忌乖謬潦草，善書者雖筆墨縱橫，點畫狼藉，而一折一絲無不有來蹤去脈，絕無闒茸滓雜之弊。明此而後可與論臨池也。
作字能令心靜，然後氣足神完。一涉匆遽，筆墨皆非矣。小楷以形小，雖毫髮之細，亦須如獅子搏兔，香象渡河之用。明乎是，而後可以言法。任筆為體，聚墨成形，此所以為大忌也。陰陽向背，不惟結構重之，一點一畫亦應有之其中，小道云乎哉!
偶然欲書，確為一樂。平生最忌情倦手闌，人來乞書，尤難堪者不容少緩，立待將去。當此之時，筆既無神，而錯落不由己。愈恐有失，訛舛繼踵，誠無以自名，殆如昏瞀。事過思之，亦不禁啞然失笑也。吾念嗜書之人，此境亦皆有之。
詩書畫造詣愈深，變化愈大，愈覺無止境。無止境，其樂乃無窮。故可以終身嚮往而無厭。故有止境之事，不能稱為藝也。人生有一藝之擅，精神始有寄。否則愈老，生也愈覺無味矣，長壽為何耶!
進步於不知不覺中，是腳踏實地為學者。
舊紙著墨極如意，若遇有修養人，毫無火氣，溫潤可親。予自束髮，喜研書法，至老不倦。今粗有得，屈指過四十年矣。乃又知一藝之微亦非造次可希。而嗜之初，非有所冀而為之也。有冀而為，即得亦不深矣，其深識諸。
吳玉如《篆書條幅》 1942年作
釋文：神清洞中流水潺潺界以青松朱扉惟忠孝列仙居之。 款識：壬午秋中，家琭。
論今人習書之弊
今人作字率皆劍拔弩張，功夫不到，妄逞險怪，是誠書法之惡道。柔亦不茹，剛亦不吐，能悟斯旨，思過半矣。
吾幼嗜臨池，不為俗說所搖，於今發斑斑白白，稍稍有悟。從吾學者，無不傾筐倒篋以援。蓋懼斯道之不傳也。然無天姿者不能領會。聰穎者又多不肯朝夕與之，作而輒輟，而後知一藝之精之難也。又，不多讀書者，書法亦不能佳。
今人嗜書法者，動喜雲“脫窠臼”。此本是當行語。陳陳相因，固為病痛。然一捉毛錐，便想出人頭地，一鳴驚人而不誤，亦不知其可也。
作字必具繩矩，而後可以示後。必具繩矩，而後始可縱橫而得不亂。今人縱字畫出於無規矩，楷書且不可識，遑論草書乎。
今人求學問不能登峰造極，率病坐一懶字，而尤病在不肯自拯。又有於懶中冀得方便之門，以神其不泥古之明。嗚呼!於此亦可覘世道。
吳玉如《楷書橫幅》
論宋、元、明、清書法
宋代米襄陽書，承先啟後，吾謂實出蘇黃上，天稟之高，直入晉唐。蘇黃非不晉唐是知，特己病多耳。
白石，信多才之人，精音律與詩詞，又深洞書法之理。《續書譜》之撰，雖文不及虔禮，而為論多精到。後人評其詞得清空之氣，是能知白石者。夫清空二字，又豈獨詞重。為人，為文，為詩，為畫，為書，為篆刻，何莫皆然。
明書法至擬山而絕其傳矣。有清一代，囿於館閣，書法殆類機械而無天機。故為高論者，律漢持魏，去之彌遠。行草之塗，無人能嗣響矣。每觀老輩作書，率皆掌不能空而腕不能懸，不知點畫之變，守方正之形，奄奄沓沓，生氣毫無。稍大之字，無不乞靈於玉版，故不待近年不重書法，而書之法固早泯滅於墨卷白折間矣。
覺斯作字，喜從古體，而往往不合六書。如此卷“灶”字從“氫”之類，是不免貽笑方家也。覺斯用筆、行氣，洵有獨到。波磔之任自然，使轉之能流貫，今人未能夢見。
《元略志》用筆與二王息息相通，結構似不同，實則由質而妍，亦自然趨勢。頗怪稱北碑者，必欲與二王分門戶，而使漢隸並。故宗是說者，其書法亦終不能悟古今之變也。必為樸拙之形，乃益增醜怪之相。
吾服頑伯天縱之才，篆隸以寫法出之，於是一洗前人刻滯之弊。此讓之、撈叔能為後來之秀，然行草終去宋明人遠，遑論晉唐。吾則謂行草入晉唐之室，篆隸悟頑伯之筆，而後可稱中夏之書家也。
有清三百年，高者動言篆隸，以示碑版之功，實則篆隸石拓俱在，若不神而明之，出自機杼，寫同《嶧山》、《石鼓》諸刻，毫髮不異，亦不為貴也。猶之寫《閣帖》而無唐宋墨跡為之先路，即寫同棗木原刻無異，亦木雕泥塑，終無魂靈耳。
又隸書吾服鄭谷口簠，後來金冬心亦未可厚非，斯皆能自樹立而不囿於碑版者。“北翁”、“南翁”之隸，吾不識其佳處，道州之篆隸，隸愈於篆，隸亦苦無氣韻耳。
寫秦先之篆，楊沂孫天賦亦高，至吳清卿工夫未可厚非，言神韻則去楊豈止三千里。後來丁佛言雖出於清卿，可稱後來居上，惟他書不能稱之。書法固小道，就藝論藝，由秦至今，歷幾何代，經幾何人，其中淵源得失，不有學力以赴之，眼力以燭之，正自難言，此有待於知者下一定論也已。
嘗謂收藏鑑賞與臨摹入室融神會心者，截然兩事也。
迂叟二十餘歲時，見明末王鐸墨跡(臨《閣帖》數帖)，王之人洵不足取，而書法有可稱者。於是知青主賤子昂，實有其心胸。而下視覺斯更不可論矣，然有清三百年，求“擬山園”之筆不可得，亦館閣時會使然。與趙山木(世駿)之小楷，如先不受卷折之束足，則天稟之厚，更可展所長，故其大字，一生不知肘開奔放之致，洵可惜耳。
《淳化》無論如何精湛，終不如《大觀》與《澄清堂》之佳者。是二者能挹其菁華，又不若得墨跡之可悟入。吾於是有“元明人墨跡之上者，可以借梯上溯晉唐之室門”也。
(這是1976年吳玉如在王浞華先生所藏法帖上之題跋。輯錄時略有刪節。)
吳玉如《行書札記》 款識：迂叟寫付嘉祥存玩。
論碑帖
自書法尚碑薄帖，而雍容中和之度，神秀凝重之器。近百年中微獨鮮見其跡，亦且少聞其論也。魏碑非不可學，弩張劍拔，切齒裂眥，無真力幹中，惟貌肖於外，於求筆法翰墨，乖矣。然模習晉人，真跡罕覯，木刻展轉，神索形滯，上僅軟熟，下甚癭腫，為世詬病，亦其宜也。能挺不失潤，韻而神超，則學魏學晉，同條共貫，亦何軒輊雲哉!
習魏碑誌最好能擷菁華，棄糟粕，更要能冶晉、隋、唐為一爐，庶幾得縱橫如意，不囿於滯而淪於怪僻。清末從事魏碑者多矣，然神蛇牛鬼能造悲庵之境者，已不多見矣。
作字首重結構，一入俗樣，便無意味。結構猶有跡可尋，用筆則不究古今變化接替之原，尤不足以言書法妙詣。有清乾嘉後，往往重碑版，由碑版尚拙，尚重，尚怪，於是群趨即魔道矣。人目之悅美，斯進化之不得逆施者，必欲醜而外妍，吾不知於視官之云何!然所謂妍，若金某之篆，寧某之隸，潘某之行，則走亦不敢贊一詞也。迂叟為紹璋老弟吐妄語，發一笑。
褚法影響唐代，原自晉與六朝。隋之《龍藏寺》，寄梯航之跡尤深，臨之者十九未入也。此石神理，金針可度，解人實難，而佳刻亦難。吾六十而後，始於楷法有所悟，娛於己足矣。
《蘭亭》多種，悉出右軍，而虞、褚、歐、陸筆法各不相蒙。能得此理，斯可與論書矣。
吾嘗怪古人重書法，遠者不論，元明以降，真得書髓者幾人!即魯公行書，原出大令，《爭坐》之傳，洵為可寶，而自宋以來，揣摩臨寫之輩，幾人登堂入室，挹其神理，斯難言矣。世習魯公書者，每稱《多寶塔》、《顏家廟》、 《東方畫贊》、 《麻姑仙壇》諸作，殊不知皆耳食皮相也。顏書精華實在行書，如《祭侄稿》、“三表”皆有金針可度。楷法則遠不及褚、歐諸家之足神味。世又多並尚顏柳，實柳亦是行勝於楷也。
人每問行與楷孰難，答曰“行難”。因行變化多，楷變化少。唐、宋、元、明，溯源不離二王，而四代各人眉目絕不相蒙，此其明驗也。吾每示人，無間文也，詩也，六法，八法與篆刻也，成宜有自己之靈魂神態。
一入“泥塑木雕”，縱極精湛，已索然矣。
又習古人書，吾子每言： “須知鑑別，取菁英，棄糟粕，不解此，聚古人之病於一身，復益以己病，終身不可救藥矣。”斯言誠是也。然則何為以取，何為以棄邪?斯則存乎己耳。吾無以為喻，姑就此書中擇“益”、“請”、“貴”、“會”、“有”、“道”、“僕”、“中”、 “若”九字宜從不學，亦可知棄取之方矣。
甲寅二月初三日，魯安示以此帖，迂叟乘興寫以歸之。
(這是1 974年吳玉如在楊魯安先生所藏舊拓《爭坐帖》的綾邊上所作的小楷長跋。)
吳玉如《楷書札記》 款識：迂叟。
吳玉如先生論書精選
能得吳老心髓且踐行者必成大家，歐陽中石者即其例也。惜歐陽諱言來處，拿一子虛烏有之武巖僧人唬人自高，明眼人自不以為然也。再者，吳老哲嗣小如先生未能傳乃父之法，亦足惜也。轉貼先生心法於此，與同道共修。
1]/作字雖小道，其中亦有至理。臨古人碑帖，先須細心玩讀，而後臨之。臨必一筆不苟，一點一畫之間，細入毫釐，不可輕易放過。初寫必求能勻、能慢，先不能慢，後必不能快。鼓努為力，是所切忌。專心一藝，非朝捫夕得，必如種植，不時除草，每日灌溉，始望有獲。涵養之功，不能別有路也。久而久之，乃可造自然而明神韻矣。
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[2]/迂子當十五六歲日，見唐宋人佳書者，自問不知何日能挹其神味。乃至邇年，才覺得其彷彿，而對鏡已面河之深，髪雪之白。籲！人世光陰，方之石火，不為妄也。中夏書藝，自唐以還，東瀛人嗜之不絕。餘如三韓、琉球，在近年恐已是[廣陵散]矣。又微獨韓暨琉球，吾黃帝之子孫，今日能將毛錐作字者千人中未必得一矣。爾曹年相若，尚知挽迂子作幾葉書，以為娛其目。二三十年後，五十、六十之人即遇此，恐亦去覆醬瓿不遠耳。實則物之成毀興衰，固無不變者，遠古金石鐘鼎之文，今人又幾人能一一識之。今日少年作書，固已橫行斜上，如迂子之作，百載而後，人見之者，不亦同古金石鐘鼎之文邪！
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[3]/中夏書家者流，必無僅善書而名家者也。又能以書名後世者也，必綜晉-南北朝-隋-唐-宋-元-明合而數之而不遺其人者，夫然後可稱書家流也。一鄉、一邑、一郡、一代堪數之人，言善書則可；同書家者流，上下兩千年等量齊觀，則不可也。又豈獨專於書法爾也。言學問與德行者，何末一非然也！此鯫生生平之怪論也。論雖怪，要以出於世公論而後來無異說為然。論雖怪，後來當有肯其言者。嘗聞之“三代以下/惟恐不好名”，然好名究非德之宜耳。孳孳於名者，猶孳孳於利也。嗟嗟！身後名不若生前一杯酒。如一杯酒之念亦無，斯則神安矣。
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[4]/有問行書若何始可入化境，告之曰：行書當然以晉人擅場，而二王稱極則。從探究竟，懷仁集《聖教》旬為有功。至傳世右軍墨蹟，非唐臨則鉤填。唐-顏魯公行書出大令，磅礴之氣，古今稀有。北海以二王、六朝之筆為行楷，亦書獨創。禇-虞秀拔，時有小疵。宋以海嶽天稟之高，仍時有齊氣。元-鮮于與趙皆有可觀。明-文與祝皆有紹述之姿，文少變化而祝間不醇。斯數人者，鹹不能限之朝代以稱也。習行書，融此諸家於腕底，亦可以號能行書矣。
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[5]/作字首重結構，一入俗樣，便無意味。結構猶有跡可尋，用筆則不究古今變化接替之原，尤不足以言書法妙詣。有清-乾、嘉後，往往重碑版，由碑版而尚拙、尚重、尚怪，於是群趨即魔道矣。人目之悅美，斯進化之不得逆施者，必欲醜而外研。若金某之篆、寧某之隸、潘某之行，則走亦不敢贊一辭也。
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[6]/作行楷，當從懷仁集《聖教》與歐-禇-馮各家《蘭亭》討其消息。一點一畫之施，洞悉其理。“重若崩雲/輕如蟬翼”，析於毫髮之間，貫於腠理以內，神完氣足，無隙可乘，水到渠成，自然妙摺７蛉縭牽梢耘c之言書法矣。講論可以盡之於辭，實踐非瞬息能至，見仁見智，存乎其人。謬以毫釐，差之千里，此所以索解人難也。
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[7]/今人作字，率皆劍拔弩張。功夫不到，妄逞險怪，是諘日袗旱饋Ｈ嵋嗖蝗悖瑒傄嗖煌攏芪蛩怪跡殲^半矣。吾幼嗜臨池，不為俗說所搖，於今髮斑斑白，稍有悟。從我學者，無不傾筐倒篋以授，蓋懼斯道之不傳也。然無天資者，不能領會，聰穎者又多不肯朝夕以之而輒輟，而後知一藝之精之難也。又不多讀書者，書法亦不能佳。
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[8]/作字須方圓相濟，力透紙背，陰陽揖讓，一合自然。少涉造作，便無神韻，不知此而言書法，吾不知其可矣。今人嗜書法者，動喜雲脫窠臼，此本是當行語，陳陳相因，固為病痛。然一捉毛錐，便想出人頭地，一鳴驚人，吾亦不知其可也。
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[9]/作字必具繩矩，而後可以示後。必具繩矩，而後始可縱橫而得不亂。今人縱字畫出於無規矩，楷書多不可識，遑論草書乎？求學問不能登峰造極，率病坐一懶字，而尤病在不肯自拯。又有於懶中冀得方便之門，以神其不泥古之明。嗚呼？於此亦可覘世道。
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[10]/非多見不能廣眼界，多見必須能別。不知別，則精粗不辨，愈多愈增累矣。學古人之書，取古人之長，棄古人之短，是善學書者。倘集古人之短於己腕前，又益以己短，則不可救藥矣。帖中用筆之好惡，不能細辨，師非棄是，又何貴臨帖。然則何以辨？要不出於三：曰形、曰筆、曰墨而已。形最易，蓋結構易求也。筆較難，篆隸不同施，草楷尤異則。用實多端，理無二致。筆到而已，不浮而已，到始不浮也。萬化千變，機不逾此。墨則入木三分，力透紙背，大字“屋漏”，小字“雙鉤”。明乎是，思過半矣。此為不佞每以語學書者之言也。
吳玉如《楷書札記》 款識：迂叟。
吳玉如先生論書精選
能得吳老心髓且踐行者必成大家，歐陽中石者即其例也。惜歐陽諱言來處，拿一子虛烏有之武巖僧人唬人自高，明眼人自不以為然也。再者，吳老哲嗣小如先生未能傳乃父之法，亦足惜也。轉貼先生心法於此，與同道共修。
1]/作字雖小道，其中亦有至理。臨古人碑帖，先須細心玩讀，而後臨之。臨必一筆不苟，一點一畫之間，細入毫釐，不可輕易放過。初寫必求能勻、能慢，先不能慢，後必不能快。鼓努為力，是所切忌。專心一藝，非朝捫夕得，必如種植，不時除草，每日灌溉，始望有獲。涵養之功，不能別有路也。久而久之，乃可造自然而明神韻矣。
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[2]/迂子當十五六歲日，見唐宋人佳書者，自問不知何日能挹其神味。乃至邇年，才覺得其彷彿，而對鏡已面河之深，髪雪之白。籲！人世光陰，方之石火，不為妄也。中夏書藝，自唐以還，東瀛人嗜之不絕。餘如三韓、琉球，在近年恐已是[廣陵散]矣。又微獨韓暨琉球，吾黃帝之子孫，今日能將毛錐作字者千人中未必得一矣。爾曹年相若，尚知挽迂子作幾葉書，以為娛其目。二三十年後，五十、六十之人即遇此，恐亦去覆醬瓿不遠耳。實則物之成毀興衰，固無不變者，遠古金石鐘鼎之文，今人又幾人能一一識之。今日少年作書，固已橫行斜上，如迂子之作，百載而後，人見之者，不亦同古金石鐘鼎之文邪！
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[3]/中夏書家者流，必無僅善書而名家者也。又能以書名後世者也，必綜晉-南北朝-隋-唐-宋-元-明合而數之而不遺其人者，夫然後可稱書家流也。一鄉、一邑、一郡、一代堪數之人，言善書則可；同書家者流，上下兩千年等量齊觀，則不可也。又豈獨專於書法爾也。言學問與德行者，何末一非然也！此鯫生生平之怪論也。論雖怪，要以出於世公論而後來無異說為然。論雖怪，後來當有肯其言者。嘗聞之“三代以下/惟恐不好名”，然好名究非德之宜耳。孳孳於名者，猶孳孳於利也。嗟嗟！身後名不若生前一杯酒。如一杯酒之念亦無，斯則神安矣。
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[4]/有問行書若何始可入化境，告之曰：行書當然以晉人擅場，而二王稱極則。從探究竟，懷仁集《聖教》旬為有功。至傳世右軍墨蹟，非唐臨則鉤填。唐-顏魯公行書出大令，磅礴之氣，古今稀有。北海以二王、六朝之筆為行楷，亦書獨創。禇-虞秀拔，時有小疵。宋以海嶽天稟之高，仍時有齊氣。元-鮮于與趙皆有可觀。明-文與祝皆有紹述之姿，文少變化而祝間不醇。斯數人者，鹹不能限之朝代以稱也。習行書，融此諸家於腕底，亦可以號能行書矣。
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[5]/作字首重結構，一入俗樣，便無意味。結構猶有跡可尋，用筆則不究古今變化接替之原，尤不足以言書法妙詣。有清-乾、嘉後，往往重碑版，由碑版而尚拙、尚重、尚怪，於是群趨即魔道矣。人目之悅美，斯進化之不得逆施者，必欲醜而外研。若金某之篆、寧某之隸、潘某之行，則走亦不敢贊一辭也。
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[6]/作行楷，當從懷仁集《聖教》與歐-禇-馮各家《蘭亭》討其消息。一點一畫之施，洞悉其理。“重若崩雲/輕如蟬翼”，析於毫髮之間，貫於腠理以內，神完氣足，無隙可乘，水到渠成，自然妙摺７蛉縭牽梢耘c之言書法矣。講論可以盡之於辭，實踐非瞬息能至，見仁見智，存乎其人。謬以毫釐，差之千里，此所以索解人難也。
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[7]/今人作字，率皆劍拔弩張。功夫不到，妄逞險怪，是諘日袗旱饋Ｈ嵋嗖蝗悖瑒傄嗖煌攏芪蛩怪跡殲^半矣。吾幼嗜臨池，不為俗說所搖，於今髮斑斑白，稍有悟。從我學者，無不傾筐倒篋以授，蓋懼斯道之不傳也。然無天資者，不能領會，聰穎者又多不肯朝夕以之而輒輟，而後知一藝之精之難也。又不多讀書者，書法亦不能佳。
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[8]/作字須方圓相濟，力透紙背，陰陽揖讓，一合自然。少涉造作，便無神韻，不知此而言書法，吾不知其可矣。今人嗜書法者，動喜雲脫窠臼，此本是當行語，陳陳相因，固為病痛。然一捉毛錐，便想出人頭地，一鳴驚人，吾亦不知其可也。
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[9]/作字必具繩矩，而後可以示後。必具繩矩，而後始可縱橫而得不亂。今人縱字畫出於無規矩，楷書多不可識，遑論草書乎？求學問不能登峰造極，率病坐一懶字，而尤病在不肯自拯。又有於懶中冀得方便之門，以神其不泥古之明。嗚呼？於此亦可覘世道。
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[10]/非多見不能廣眼界，多見必須能別。不知別，則精粗不辨，愈多愈增累矣。學古人之書，取古人之長，棄古人之短，是善學書者。倘集古人之短於己腕前，又益以己短，則不可救藥矣。帖中用筆之好惡，不能細辨，師非棄是，又何貴臨帖。然則何以辨？要不出於三：曰形、曰筆、曰墨而已。形最易，蓋結構易求也。筆較難，篆隸不同施，草楷尤異則。用實多端，理無二致。筆到而已，不浮而已，到始不浮也。萬化千變，機不逾此。墨則入木三分，力透紙背，大字“屋漏”，小字“雙鉤”。明乎是，思過半矣。此為不佞每以語學書者之言也。
吳玉如《楷書杜甫瘦馬行》1
釋文：東郊瘦馬使我傷，骨骼硉兀如堵牆。絆之慾動轉欹側， 此豈有意仍騰驤。細看六印帶官字，眾道三軍遺路旁。 皮幹剝落雜泥滓，毛暗蕭條連雪霜。去歲奔波逐餘寇， 驊騮不慣不得將。士卒多騎內廄馬，惆悵恐是病乘黃。 當時歷塊誤一蹶，委棄非汝能周防。見人慘澹若哀訴， 失主錯莫無晶光。天寒遠放雁為伴，日暮不收烏啄瘡。 誰家且養願終惠，更試明年春草長。
款識：右杜少陵瘦馬行。
[11]/見得多，臨得多，萃古人之精華，省自家之病痛，積久不懈，神而明之。臨古人書必先極似，能似得其貌，而後任己意為之，可言得其神。不似亦似，乃真似也。點畫使轉全無門徑，動言遺貌取神，自欺欺人，此書法之所以不傳也。又作書忌俗與熟，亦忌乖謬潦草。善書者曰篆、曰隸、曰草、曰行、曰楷，無不融會而貫通之，雖筆墨縱橫，點畫狼藉，而一折一絲又無不有來蹤去脈，絕無闒茸滓雜之弊。一臻化境，便超凡入聖，無往不妙到毫端矣。不主門戶，不為字匠，明乎此而後可與論臨池也。
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[12]/偶然欲書，確為一樂，生平最惡情倦手蘭，人來乞書。尤為難堪者，不容少緩，立待將去，當此之時，筆即無神，而錯落不由己，愈恐有失，訛舛繼踵，諢o以自名，殆如昏瞀。事過思之，亦不禁啞然失笑也。吾念嗜書之人，此境必皆有之。
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[13]/由程貌到鍾繇，漢而魏，即隸而楷。質文之跡，消息井然。質莫忘厚，文莫忘韻。隋唐之紹，遞承以明。歐-禇各成馨逸，有由來矣。不為因襲，豈偶然哉！
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[14]/二王之書若《蘭亭》，若《中秋帖》，姑不論其為後來臨摹抑雙鉤之作，皆宜細心玩索。又如《喪亂帖》《侍中帖》皆是行草之至寶，《聖教序》雖為懷仁集字，佳刻在幾，臨玩不已，消息參透，妙用無窮。而後唐-禇、李、顏、孫諸大家暨宋-米、元-趙、鮮于與明-文、擬山、青主，以入牢唬瑒t論行書可無憾矣。
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[15]/習行草，《聖教》與《蘭亭》為必經之階。《聖教》字數非《蘭亭》比，雖為集字而規矩不失，善臨之亦能得其腠理。不知所以，僅為抄撮，即獲宋搨，了無關涉也，何臨摹之尚！如寫《聖教》有悟，再參元、明名家墨蹟，亦可造上乘矣。近世元、明兩代墨蹟，印珂羅版者甚多，由之尋晉唐門徑最當。略如故宮所出鮮于伯機寫《杜詩》，明-文衡山行草諸帖。文之書有石印本多種，亦大可玩味。文書雖少變化，然極具矩矱之美。他如故宮出之孫過庭《書譜》，亦當悉心讀誦，不獨可知草法，其文辭亦至美矣。作書要無論為隸、為楷、為行或草，必筆筆不苟，即一小點或一小轉折處，亦不異輕易放過。必使來蹤去跡、方圓長短，毫無拖泥帶水、浮掠腫率各病。持之久遠，然後可進而言神韻。初步潦草，終身無臻化境之日也。
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[16]/欲習行草，能將《元略》入門，庶可得三昧。驟聞之似不能解，實則非故欲駭言，因六朝無間南北，精書者皆能化二王行草之法入楷則。吾嘗謂晉人行草使轉化作真書，便是北碑面目，一脈相延，豈可疆為割裂。能得其理，則從之可尋行草之原。雖《蘭亭》多本，甚至懷仁集《聖教》，如不得洽心之導，而於是翻可得金針也。
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[17]/自書法尚碑薄帖，而雍容中和之度、神秀凝重之器近百年中微獨鮮見其跡，亦且少聞其論也。毛錐非刃劍，剛很異於柔和。無論古今，此理不變。魏碑非不可學，弩張劍拔，切齒裂眥，無真力於中，惟貌肖於外，於求筆法翰墨乖矣。然模習晉人，真跡罕覯，木刻輾轉，神索形滯。上僅軟熟，下甚癭腫，為世詬病，亦其宜也。能挺不失潤、韻而神超，則學魏學晉，同條共貫，亦何軒輊雲哉。習魏碑最好能擷精華，棄糟粕，能熔《崔敬邕》《張猛龍》《張黑女》《鄭文公》《元略》諸碑誌於一爐，而無斧鑿痕，令方圓相濟，純任自然，不拘一人一派之沿襲，則言書法庶乎可矣。更要能冶晉、隋、唐為一爐，庶幾得縱橫如意，不囿於滯而淪於怪癖。清末從事魏碑者多矣，然蛇神牛鬼，能造悲庵之境者，已不多見矣。
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[18]/禇法影響唐代，原自晉與六朝及隋之《龍藏》，寄梯航之跡尤深，臨摹者十九未入也。此石神理，金針可度，解人實難，而佳刻亦難，吾六十而後始於楷法有所悟，娛於己足矣。
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[19]/宋代-米襄陽書承前啟後，吾謂實出蘇-黃之上。天稟之高，直入晉唐。蘇-黃非不晉唐是知，特己病多耳。
吳玉如《楷書杜甫瘦馬行》2
[20]/宋之書法，蘇天分高，得大令長處，丈鈑械謾ｋm有時偏濫，不免嗤之者，謂石壓蛤蟆。然變化處，終不平凡。次則米之臨古，實高出有宋一代，《方圓庵記》之作，惜不得見其墨蹟也。
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[22]/鄧石如前作篆書者，皆是畫，非寫也。不必遠數，如孫星衍、洪亮吉皆可證。鄧氏出而是寫，不是畫矣。有清三百年，楷尚館閣，頓失柔和。行草遂失其傳。傅青主而後，已無筆法可言，更無論神韻。書法雲何！
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[23]/墨在研，儒墨於毫，而墨無一毫滯溢。筆在手，命筆於紙，而筆無一絲違拗。是殆為心手相師，而無一不入於規矩之中，具風神於蹊徑之外。斯可以怡情安性而養其天年也。歲次丁未，我年七十，遇人來乞書扇，曾有是六十餘字。當時圖章失盡，事逾許年，來補章，重見此，喜是由衷之言，錄出以付嘉羊。今年七十有七矣，尚能作楷。嘉羊讀書習字果能不怠，敦品立行以為世範，不負此葉之給，則人生相得無過此矣。
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[24]/有問習書如何選紙、選墨？答曰：書為六藝之一，佳書懸諸壁上，饜目娛心，其美無窮。作字必紙墨相發，而後可以騁懷。墨佳紙亦須佳，縱墨好紙不發墨，英雄亦無用武之地。舊紙質固好，多年而後，火性退盡，墨過，真是水乳交融之妙。大字則見屋漏痕，以生紙棉薄者為佳。墨注於紙而不光，裝成如絨制，今人多不知矣。蠟箋或硬黃作小楷均見雙鉤。此皆有跡象可見，非虛構徒為說者也。研墨清水用之稱意，過時則膠沉水浮，屋漏之痕不勻。墨不鮮活，或非研墨，鹹不可以語是。關於執筆，孫過庭《書譜》雲：“執謂深高L短之類是也”。執筆太近，腕肘伏案而勢屈。臨書當以慢為勝，慢較快難。當習字之日，筆惟恐其不到，惟恐其不似，鋪毫墨到，久自見功，輕踢輕跳，弊難言矣。又結構每字皆有其向背隱陽，習之既久，神與筆化，速似雲卷，遲如山停，無全目、無全牛，至矣。
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[25]/學書，果重天稟，抑人力乎？吾以為恃天資高，每不能竟其業，蓋見異思遷，遂成自畫。資稟反以病已矣。痴騃又終不得超凡入聖，而後知天賦與力學，二者不可偏廢也。
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[26]/舊紙著墨極如意，若遇有修養人，毫無火氣，溫潤可親。予自束髮，喜研書法，至老不倦。今粗有得，屈指過四十年矣。乃知一藝之微，亦非造次可希，而嗜之初非有冀而為之也，有冀而為，即得亦不深矣。其深識諸。
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[27]/精書畫，不規模一家，不似履中之獨嗜玄宰也。董之影響清初有年，實則遠遜鬆雪，二人之行則伯仲間耳。青主極薄趙，傅書似趙未必過，惟品則去天壤，千古已有定論。由是言之，一藝云乎哉！
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[28]/書畫可以養年。養年者養心也，心靜始可言養。心靜，然後氣足神完。一涉匆遽，筆墨皆非矣。小楷莫以形小，雖毫髮之細，亦須如獅子搏兔、香象渡河之用，明乎此而後可以言書法。任筆為體，聚墨成形，此所以為大忌也。陰陽向背，不惟結構重之，一點一畫，亦應有之其中。
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[29]/書法行草為難，以其變化多也。每字不惟心有其形，且當有四、五個不同之狀早在胸中，臨穎視所適者，隨地用之。常用之字，如“也”如“其”如“如”如“者”之類，則多多益善，又豈四五數所能該者。明此，然後可知變化之說。惟又重神韻，尤忌鼓努為力，不矜才不使氣，如技擊中太極拳法，一氣流走形雖正而意貫。孫過庭謂：“草乖使轉/不能成字”，斯言可味。今人作草不知熔篆隸、晉唐元明於一爐，未為知書。
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[30]/《蘭亭》多種，悉出右軍，而虞-禇-歐-馮，筆法各不相蒙。能合諸家於腕底，或能得右軍筆致乎！心之所擬，手不能至，亦徒具高論耳。
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[31]/臨《麓山寺》與王《聖教》，每日細心參臨，臨筆尤須戒浮躁，否則事倍功半，或至心灰而竟擱置，一蹶不復振矣。吾記十四五歲以後始知每個字加以分析，見明朝人書札中，名家亦往往有誤，一一從心目中鑑定，從心目中自戒，而後始有所悟。然後又知字體，又知一個結構是必不足用，不足以言變化，而變化絕不可蘭入腕底，以魚目混珠。古人重讀帖，寓之於目，會之於心。得心應手，超凡入聖不難也。所謂熟能生巧，不熟則不化，不化惡能巧。吾一再告以多讀書，能從吾言，其庶幾乎。
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[32]/舊紙煮椎作小行書，亦別有風趣，所謂熟能生巧。墨不入紙，亦可用重墨以求其韻。寫二王字得陰陽開闔之理，則不落俗套。以究晉唐宋元之筆，不入鼓努之路，斯可知館閣之路歧也。
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[33]/初過弱冠，得魏《元略》，嗜臨不間，而後知東晉脈傳。後來疆分南北者，實故作解人也。此志與《元略》極似出一手，而書名不留，古人之偉，今人不及已。
吳玉如《筆法橫斜八言聯》行書 1980年作
釋文：筆法貴有自然意致，橫斜不妨心意為歸。
[34]/多讀書而後可蠲躁氣。作字能知含蓄，自得靜中趣，可免劍拔弩張之累。作字養心，何以故？因書法能使人心靜，靜則不亂，所謂神凝於一，一則化；不一則散而不聚矣。
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[35]/道光以前人書館閣氣尚不深，後來益形板滯矣。趙聲伯習禇而外，小楷宗右軍，三百年間實不可多見，惜不能大字。其後許稚黃，只摹其禇耳。宋伯魯、徐師雪當時鹹以習鬆雪名燕市，然論書法氣韻皆不能如陸、朱之高厚也。陸鳳石大楷亦不俗，是館閣中不群者。
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[36]/寫《龍藏寺》須以《磚塔銘》《雁塔聖教序》為近據，以《經石峪》《石門銘》《鄭文公》為遠據。體而化之，非合而入之。臨《磚塔銘》從鍾紹京小楷《靈飛經》討消息。
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[37]/古今人習書者何止千萬數，而能洞悉此中甘苦，具千百年眼者，代亦不過有數人耳。童而嗜焉，皓首無歸者不知凡幾。一藝云乎哉。剝盡人私還天倪，庶可與言夫。
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[38]/臨《聖教》更要在無事時反覆翫味，一點一畫悉熟胸中，然後手到意到，毫髮無間。再參以《喪亂》《侍中》諸帖，悟徹矣。乃於禇-顏-李諸家知其各有所致，嗣宋-米、元-趙、明-文皆揖於室，而不能得行書究竟者，吾不信也。
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[39]/書法之重惟中夏，若三韓、若琉球、若日本，皆中夏支脈也。又聞波斯古重書法，今日如何不可知，其研求書法之道何若？亦不審也。至於畫之重，則無間於中西，攝影術未具之前，畫之用亦無怪其閎也，今雖有攝影之術，而畫之法、之美亦不能泯於人間。然以言法，則中西之相去又不能疆同也。西方油畫遠觀則奕奕之光焰逼人，而不可近玩，迫視之，則堆膩不能辨其何肖，不似中畫尚筆之用，近視其一點一畫，無間鉅細，即細入毫芒，亦有其剛柔、陰陽、順逆之法在。一筆固各有異，一墨之施亦至分五色，吾固未習於西畫之道，第觀其塗油於布者，非筆而以刷。雖亦大小不同，刷之用究不似中夏筆用之精，與中夏制筆之功深也。中夏之書，質實不能外書法而自成邦域，西人之畫無與書之道，其書之極者，不過加花而已，此中西畫途之迥異也。中夏古能以畫家者流稱，往往不能捨書與詩而獨專於畫，不能書，不能詩，而獨專夫畫，是畫匠而非畫家者流已。自唐-王摩詰而後，是說乃益顯，益為確不可移易者。近五十年，西風東扇，以畫家稱之人，亦往往有不讀書之人。吾既識數行於詩冊，複寫是云云，蓋意在勖畜斯冊之人，以多讀書為畫筆之根柢耳。
吳玉如《楷書大瓢長詩七言聯》 1956年作
[40]/是華藏是佳本，歷廿餘年，經劫完整無缺，將來令跋之，其欣幸如何，墨緣不愍L謂收藏鑑賞與臨摹入室融神會心者，截然兩事也。迂叜二十餘歲時，見明末王鐸墨蹟臨閣帖數帖，王之人旬不足取，而書法有可稱者。於是知青主賤子昂，實有其心胸，而下視覺斯，更可不論矣。然有清三百年，求《擬山園》之筆不可得，亦館閣時會使然與。趙山木-世駿之小楷，如先不受卷摺束足，則天稟之厚，更可展所長。故其大字一生不知肘開奔放之致，旬可惜耳。《淳化》無論如何精湛，終不如《大觀》與《澄清堂》之佳者。是二者能挹其精華，又不若得墨蹟之可悟入。吾於是有元明人墨蹟之上者，可以借梯上溯晉唐之室門也。一藝之傳遞，於是千餘稔矣。而今橫行斜上，將以聲跡掃六書之制，吾不知其繼也何如？莊生喻邯鄲學步葡匐而歸，其可念乎？廿年前，吾有二十八字，其言曰：“海王星數數冥王/冥想星河無竟疆/文字漢唐才幾日/眇予何事哭興亡”，其思也狹乎？是華攜此冊屬書，信筆塗鴉，遂滿其葉。
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[41]/作書純以神行，忘為執筆灑墨，而後可得佳作。今人能解此者無幾。然功力不到，徒事亂抹，亦屬野狐禪也。超象外得環中，庶是妙悟矣。
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[42]/寫《書譜》宜留意其點、撇用筆，或停頓、或收斂、或徑放出。切不可似放不放，似止不止。似放不放，似止不止，正孫過庭作字病痛處。
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[43]/作字結構，橫筆須平。如數橫同施，應有疏密，見陰陽，具變化。尤忌等距離。等距離乃美術字，非毛筆字。作草書忌繚繞，尤忌用筆輕細，點畫糾纏。務須沉實，筆筆皆到。筆要斷，意要連，所謂筆斷意連也。
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[44]/寫楷書應以唐宋元諸家楷法為階梯。學有成就，再寫隋碑。隋碑中以《龍藏寺碑》最為挺勁。從而上溯北魏諸碑，若《張猛龍》《張黑女》方中取圓；《鄭文公》圓中取方。然後參以《石門銘》《痤鶴銘》《泰山石峪金剛經》以領略其不同風格。《張黑女》雖有北碑習氣，然用筆極妙。
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[45]/寫隸書須善於去取。鄧完白、趙撝叔皆聰穎過人，故各具自家風格。錢梅溪則唐隸耳。學隸書務食而能化。鄭谷口能化；桂未谷、伊秉綬、孫星衍則未能。陳曼生不如金冬心。漢隸流傳不過四百年，上不及篆籀，下不及楷書、行草，皆逾千載以上也。
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[46]/二王書與杜甫詩，冠絕古今，如多面體鑽石，後人得其一稜一角，便能名家，此須自家苦用心力，非假外力吹捧以成名也。
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[47]/唐之善書者多重隋碑。歐-虞皆自隋入唐，禇亦得力於隋書。二王書貴在內涵，最忌稜角分明，鋒芒畢露。李北海析右軍草書之點畫使轉，融入北碑，故其書樸厚有味，自成一體。玩其《麓山寺碑》自然得之。
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[48]/作小楷宜疏散，惟不能染館閣習氣。趙聲伯小楷有晉唐風致，惜字一逾寸便露馬腳，乃摹禇河南，聊以遮醜耳。
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[49]/趙撝叔篆書不及鄧石如，亦不如吳讓之。即其自家成就言之，篆不如隸也。其病在過於求側媚，故筆飄而味薄。究其本源，蓋未能寢饋二王耳。
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[50]/學書非致力六朝不可。六朝碑版字，用筆幾全自二王化出，《元略志》即顯例也。蓋北碑南碑悉二王筆意。寫隋碑亦須從二王中討消息。隋碑最精者厥惟《龍藏寺》，宜臨摹把玩，能化之最好。寫北碑，隋碑是鑰匙。
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[51]/《聖教序》可放大寫，與顏之《爭座位》不同。顏為獻之法，《聖教》乃羲之法也。內揠外拓，是兩者不同處。
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[52]/不論習草書與否，皆須讀《書譜》。讀《書譜》可明作字之理，以之指導實踐，必有好處。然後自實踐以驗證理論，自然長進。作草字非漫無規矩，隨意一畫即了。其中使轉，筆筆皆有交代。且草書亦有筆順，倘違筆順，執拗處立見。
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[53]/習字必自臨帖始。只能臨摹，是一境地；能屏去臨摹，脫手自書，是又一境地矣。經此二境地，始可稱書法。
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[54]/形似而神非，神雖非，形有歸，將形跡神，心會可追。靜中非死，死灰冷，不可為。灰不冷，芋可煨。此中消息活潑潑地悟者誰？
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