金鑲珠石蘭花蟈蟈簪 清 故宮博物館
所謂首飾，顧名思義，是女性用來飾首之物。由於人之首，尤其是臉面，在人體審美中具有最惹人注目的地位，因此，人們對頭、臉的修飾就格外上心，除了修容化妝之外，首飾的佩戴也是重中之重。
儘管女性佩戴首飾的歷史很難考證，但古詩詞中，我們卻可以看到許多佩戴首飾的姑娘搖曳生姿。
金鑲珠石蘭花蟈蟈簪 清 故宮博物館
所謂首飾，顧名思義，是女性用來飾首之物。由於人之首，尤其是臉面，在人體審美中具有最惹人注目的地位，因此，人們對頭、臉的修飾就格外上心，除了修容化妝之外，首飾的佩戴也是重中之重。
儘管女性佩戴首飾的歷史很難考證，但古詩詞中，我們卻可以看到許多佩戴首飾的姑娘搖曳生姿。
鑲寶石碧璽花簪 清 故宮博物館
比如說，替父從軍的花木蘭自戰場歸來後，也會像普通女子一樣“當窗理雲鬢，對鏡貼花黃”，其中的“花黃”就是貼在面上的一種花鈿首飾。
白居易的《長恨歌》，在描寫千嬌百媚的楊貴妃時，說她“雲鬢花顏金步搖”，“金步搖”就是帶有流蘇的一種金制插發首飾。
再比如，辛棄疾的《青玉案.元夕》一詞中說起元宵佳節的姑娘：“蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去”，其中的“蛾兒“、“雪柳”、“黃金縷”都是女性佩戴的首飾名字。
金鑲珠石蘭花蟈蟈簪 清 故宮博物館
所謂首飾，顧名思義，是女性用來飾首之物。由於人之首，尤其是臉面，在人體審美中具有最惹人注目的地位，因此，人們對頭、臉的修飾就格外上心，除了修容化妝之外，首飾的佩戴也是重中之重。
儘管女性佩戴首飾的歷史很難考證，但古詩詞中，我們卻可以看到許多佩戴首飾的姑娘搖曳生姿。
鑲寶石碧璽花簪 清 故宮博物館
比如說，替父從軍的花木蘭自戰場歸來後，也會像普通女子一樣“當窗理雲鬢，對鏡貼花黃”，其中的“花黃”就是貼在面上的一種花鈿首飾。
白居易的《長恨歌》，在描寫千嬌百媚的楊貴妃時，說她“雲鬢花顏金步搖”，“金步搖”就是帶有流蘇的一種金制插發首飾。
再比如，辛棄疾的《青玉案.元夕》一詞中說起元宵佳節的姑娘：“蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去”，其中的“蛾兒“、“雪柳”、“黃金縷”都是女性佩戴的首飾名字。
銀鍍金廣片花卉紋簪 清 故宮博物館
由此可見，古代女性的首飾類型是很多的，形制也頗為精巧。她們普遍認為，合理佩戴首飾，的確能夠提升、彰顯女性之美。若用李漁的觀點表達，即“以此增嬌益媚”。
李漁說，如果一位姑娘面容欠白，或是髮色帶黃，有珠翠寶玉等奇珍異寶覆於首上，則光滿四射，能令肌發改觀，和“玉蘊于山而山靈，珠藏於澤而澤媚”一樣的道理。
但如你所知，許多東西不能沒有，也不可過多，多則不及。佩戴首飾也是如此。
金鑲珠石蘭花蟈蟈簪 清 故宮博物館
所謂首飾，顧名思義，是女性用來飾首之物。由於人之首，尤其是臉面，在人體審美中具有最惹人注目的地位，因此，人們對頭、臉的修飾就格外上心，除了修容化妝之外，首飾的佩戴也是重中之重。
儘管女性佩戴首飾的歷史很難考證，但古詩詞中，我們卻可以看到許多佩戴首飾的姑娘搖曳生姿。
鑲寶石碧璽花簪 清 故宮博物館
比如說，替父從軍的花木蘭自戰場歸來後，也會像普通女子一樣“當窗理雲鬢，對鏡貼花黃”，其中的“花黃”就是貼在面上的一種花鈿首飾。
白居易的《長恨歌》，在描寫千嬌百媚的楊貴妃時，說她“雲鬢花顏金步搖”，“金步搖”就是帶有流蘇的一種金制插發首飾。
再比如，辛棄疾的《青玉案.元夕》一詞中說起元宵佳節的姑娘：“蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去”，其中的“蛾兒“、“雪柳”、“黃金縷”都是女性佩戴的首飾名字。
銀鍍金廣片花卉紋簪 清 故宮博物館
由此可見，古代女性的首飾類型是很多的，形制也頗為精巧。她們普遍認為，合理佩戴首飾，的確能夠提升、彰顯女性之美。若用李漁的觀點表達，即“以此增嬌益媚”。
李漁說，如果一位姑娘面容欠白，或是髮色帶黃，有珠翠寶玉等奇珍異寶覆於首上，則光滿四射，能令肌發改觀，和“玉蘊于山而山靈，珠藏於澤而澤媚”一樣的道理。
但如你所知，許多東西不能沒有，也不可過多，多則不及。佩戴首飾也是如此。
玳瑁鑲金嵌珠寶鐲 清 故宮博物館
李漁認為，要達到理想的美感效果，首飾的“合理”使用是前提，否則非但不能增嬌益媚，反而會“損嬌掩媚”。
假如有一位肌若冰雪，發如烏雲的佳人，本來自身長得很美，可是“滿頭翡翠、環鬢金珠”，恨不能把自己弄成一個行走的珠寶店，使人“但見金而不見人”，如此“藏頭蓋面”，自身的光芒都被首飾奪取，如何彰顯自身的天然之色呢？
李漁說，如此佩戴首飾，簡直是反客為主，是“以人飾珠翠寶玉，非以珠翠寶玉飾人也。”所以，首飾不可多戴，“一簪一珥，便可相伴一生”。
金鑲珠石蘭花蟈蟈簪 清 故宮博物館
所謂首飾，顧名思義，是女性用來飾首之物。由於人之首，尤其是臉面，在人體審美中具有最惹人注目的地位，因此，人們對頭、臉的修飾就格外上心，除了修容化妝之外，首飾的佩戴也是重中之重。
儘管女性佩戴首飾的歷史很難考證，但古詩詞中，我們卻可以看到許多佩戴首飾的姑娘搖曳生姿。
鑲寶石碧璽花簪 清 故宮博物館
比如說，替父從軍的花木蘭自戰場歸來後，也會像普通女子一樣“當窗理雲鬢，對鏡貼花黃”，其中的“花黃”就是貼在面上的一種花鈿首飾。
白居易的《長恨歌》，在描寫千嬌百媚的楊貴妃時，說她“雲鬢花顏金步搖”，“金步搖”就是帶有流蘇的一種金制插發首飾。
再比如，辛棄疾的《青玉案.元夕》一詞中說起元宵佳節的姑娘：“蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去”，其中的“蛾兒“、“雪柳”、“黃金縷”都是女性佩戴的首飾名字。
銀鍍金廣片花卉紋簪 清 故宮博物館
由此可見，古代女性的首飾類型是很多的，形制也頗為精巧。她們普遍認為，合理佩戴首飾，的確能夠提升、彰顯女性之美。若用李漁的觀點表達，即“以此增嬌益媚”。
李漁說，如果一位姑娘面容欠白，或是髮色帶黃，有珠翠寶玉等奇珍異寶覆於首上，則光滿四射，能令肌發改觀，和“玉蘊于山而山靈，珠藏於澤而澤媚”一樣的道理。
但如你所知，許多東西不能沒有，也不可過多，多則不及。佩戴首飾也是如此。
玳瑁鑲金嵌珠寶鐲 清 故宮博物館
李漁認為，要達到理想的美感效果，首飾的“合理”使用是前提，否則非但不能增嬌益媚，反而會“損嬌掩媚”。
假如有一位肌若冰雪，發如烏雲的佳人，本來自身長得很美，可是“滿頭翡翠、環鬢金珠”，恨不能把自己弄成一個行走的珠寶店，使人“但見金而不見人”，如此“藏頭蓋面”，自身的光芒都被首飾奪取，如何彰顯自身的天然之色呢？
李漁說，如此佩戴首飾，簡直是反客為主，是“以人飾珠翠寶玉，非以珠翠寶玉飾人也。”所以，首飾不可多戴，“一簪一珥，便可相伴一生”。
珊瑚嵌珠鐲 清 故宮博物館
珠翠簪珥雖好，但畢竟出於人手，而且也非貧苦之家所能承受。相對於珠寶，熱愛自然的李漁更中意時令之花。他說，鮮花比之珠寶，非但“雅俗立判”，而且“生死迥別”，一雅一俗，一生一死，高出珠寶不止一個層次。
李漁是歷史上出了名的愛花人，他的風流不羈也不遑多讓。在他眼裡，花和女性本就天然契合。“國色就是人中之花，名花本為花中佳人”。一位美麗的姑娘，晨起簪花，隨心所欲，喜紅則紅，愛紫則紫，正是“名花傾國兩相歡”，讓人美不勝收。
金鑲珠石蘭花蟈蟈簪 清 故宮博物館
所謂首飾，顧名思義，是女性用來飾首之物。由於人之首，尤其是臉面，在人體審美中具有最惹人注目的地位，因此，人們對頭、臉的修飾就格外上心，除了修容化妝之外，首飾的佩戴也是重中之重。
儘管女性佩戴首飾的歷史很難考證，但古詩詞中，我們卻可以看到許多佩戴首飾的姑娘搖曳生姿。
鑲寶石碧璽花簪 清 故宮博物館
比如說，替父從軍的花木蘭自戰場歸來後，也會像普通女子一樣“當窗理雲鬢，對鏡貼花黃”，其中的“花黃”就是貼在面上的一種花鈿首飾。
白居易的《長恨歌》，在描寫千嬌百媚的楊貴妃時，說她“雲鬢花顏金步搖”，“金步搖”就是帶有流蘇的一種金制插發首飾。
再比如，辛棄疾的《青玉案.元夕》一詞中說起元宵佳節的姑娘：“蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去”，其中的“蛾兒“、“雪柳”、“黃金縷”都是女性佩戴的首飾名字。
銀鍍金廣片花卉紋簪 清 故宮博物館
由此可見，古代女性的首飾類型是很多的，形制也頗為精巧。她們普遍認為，合理佩戴首飾，的確能夠提升、彰顯女性之美。若用李漁的觀點表達，即“以此增嬌益媚”。
李漁說，如果一位姑娘面容欠白，或是髮色帶黃，有珠翠寶玉等奇珍異寶覆於首上，則光滿四射，能令肌發改觀，和“玉蘊于山而山靈，珠藏於澤而澤媚”一樣的道理。
但如你所知，許多東西不能沒有，也不可過多，多則不及。佩戴首飾也是如此。
玳瑁鑲金嵌珠寶鐲 清 故宮博物館
李漁認為，要達到理想的美感效果，首飾的“合理”使用是前提，否則非但不能增嬌益媚，反而會“損嬌掩媚”。
假如有一位肌若冰雪，發如烏雲的佳人，本來自身長得很美，可是“滿頭翡翠、環鬢金珠”，恨不能把自己弄成一個行走的珠寶店，使人“但見金而不見人”，如此“藏頭蓋面”，自身的光芒都被首飾奪取，如何彰顯自身的天然之色呢？
李漁說，如此佩戴首飾，簡直是反客為主，是“以人飾珠翠寶玉，非以珠翠寶玉飾人也。”所以，首飾不可多戴，“一簪一珥，便可相伴一生”。
珊瑚嵌珠鐲 清 故宮博物館
珠翠簪珥雖好，但畢竟出於人手，而且也非貧苦之家所能承受。相對於珠寶，熱愛自然的李漁更中意時令之花。他說，鮮花比之珠寶，非但“雅俗立判”，而且“生死迥別”，一雅一俗，一生一死，高出珠寶不止一個層次。
李漁是歷史上出了名的愛花人，他的風流不羈也不遑多讓。在他眼裡，花和女性本就天然契合。“國色就是人中之花，名花本為花中佳人”。一位美麗的姑娘，晨起簪花，隨心所欲，喜紅則紅，愛紫則紫，正是“名花傾國兩相歡”，讓人美不勝收。
銅鍍金鳳簪 清 故宮博物館
所以，李漁覺得，無論是富貴豪門，還是貧素之家，如果有可能，最好多種樹栽花，以備點綴之用。
他還告誡世間的丈夫，別不捨得為妻子買花戴。一朵花值不了幾個錢，不過是少飲一碗酒而已，卻可以收到兩種效果：一可悅婦人之心，二可娛男子之目。戴花人開心，看的人也享受。
金鑲珠石蘭花蟈蟈簪 清 故宮博物館
所謂首飾，顧名思義，是女性用來飾首之物。由於人之首，尤其是臉面，在人體審美中具有最惹人注目的地位，因此，人們對頭、臉的修飾就格外上心，除了修容化妝之外，首飾的佩戴也是重中之重。
儘管女性佩戴首飾的歷史很難考證，但古詩詞中，我們卻可以看到許多佩戴首飾的姑娘搖曳生姿。
鑲寶石碧璽花簪 清 故宮博物館
比如說，替父從軍的花木蘭自戰場歸來後，也會像普通女子一樣“當窗理雲鬢，對鏡貼花黃”，其中的“花黃”就是貼在面上的一種花鈿首飾。
白居易的《長恨歌》，在描寫千嬌百媚的楊貴妃時，說她“雲鬢花顏金步搖”，“金步搖”就是帶有流蘇的一種金制插發首飾。
再比如，辛棄疾的《青玉案.元夕》一詞中說起元宵佳節的姑娘：“蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去”，其中的“蛾兒“、“雪柳”、“黃金縷”都是女性佩戴的首飾名字。
銀鍍金廣片花卉紋簪 清 故宮博物館
由此可見，古代女性的首飾類型是很多的，形制也頗為精巧。她們普遍認為，合理佩戴首飾，的確能夠提升、彰顯女性之美。若用李漁的觀點表達，即“以此增嬌益媚”。
李漁說，如果一位姑娘面容欠白，或是髮色帶黃，有珠翠寶玉等奇珍異寶覆於首上，則光滿四射，能令肌發改觀，和“玉蘊于山而山靈，珠藏於澤而澤媚”一樣的道理。
但如你所知，許多東西不能沒有，也不可過多，多則不及。佩戴首飾也是如此。
玳瑁鑲金嵌珠寶鐲 清 故宮博物館
李漁認為，要達到理想的美感效果，首飾的“合理”使用是前提，否則非但不能增嬌益媚，反而會“損嬌掩媚”。
假如有一位肌若冰雪，發如烏雲的佳人，本來自身長得很美，可是“滿頭翡翠、環鬢金珠”，恨不能把自己弄成一個行走的珠寶店，使人“但見金而不見人”，如此“藏頭蓋面”，自身的光芒都被首飾奪取，如何彰顯自身的天然之色呢？
李漁說，如此佩戴首飾，簡直是反客為主，是“以人飾珠翠寶玉，非以珠翠寶玉飾人也。”所以，首飾不可多戴，“一簪一珥，便可相伴一生”。
珊瑚嵌珠鐲 清 故宮博物館
珠翠簪珥雖好，但畢竟出於人手，而且也非貧苦之家所能承受。相對於珠寶，熱愛自然的李漁更中意時令之花。他說，鮮花比之珠寶，非但“雅俗立判”，而且“生死迥別”，一雅一俗，一生一死，高出珠寶不止一個層次。
李漁是歷史上出了名的愛花人，他的風流不羈也不遑多讓。在他眼裡，花和女性本就天然契合。“國色就是人中之花，名花本為花中佳人”。一位美麗的姑娘，晨起簪花，隨心所欲，喜紅則紅，愛紫則紫，正是“名花傾國兩相歡”，讓人美不勝收。
銅鍍金鳳簪 清 故宮博物館
所以，李漁覺得，無論是富貴豪門，還是貧素之家，如果有可能，最好多種樹栽花，以備點綴之用。
他還告誡世間的丈夫，別不捨得為妻子買花戴。一朵花值不了幾個錢，不過是少飲一碗酒而已，卻可以收到兩種效果：一可悅婦人之心，二可娛男子之目。戴花人開心，看的人也享受。
金鑲珠九蝠挑頭 清 故宮博物館
那麼，如何戴花才好看呢？
“時花之色，白為上，黃次之，淡紅次之”，最忌大紅和木紅。大紅和紅木，顏色過於豔麗，媚俗，村婦才喜歡，不符閨秀的清雅。另外，戴花也不要使花形全露，全露就顯張揚，不合女性的婉約氣質。
和佩戴鮮花一樣，佩戴珠寶也應如此。
髮簪的顏色，宜淺不宜深。因為人的頭髮本就是黑色的，淺色之簪能夠反襯出髮色之黑。對於髮簪，李漁認為，玉為上，犀之近黃者，蜜蠟之近白者次之，金銀又次之。
對於耳飾，“愈小愈佳，或珠一粒，或金銀一點”，彰顯精巧雅緻。如果盛裝豔服，比如類似穿正裝參加宴會，那麼耳飾可以略大一些。