用神，很多人解釋為有用之神（這句話聽起來沒錯，其實錯的離譜），然後每個大師有每個大師的用神，什麼平衡用神、調候用神、通關用神、扶抑用神等等，總共才八個字，大師多了能取下十幾個用神，今天我們來規範下大家平時的錯誤。
子平用神的本義, 就是月令司事之神， 或者說是月令定格之物。因此，用神即格局，格局即用神，格局之外並無用神。
《淵海子平•繼善篇》雲：“取用憑於生月，當推究於深淺”。原注者在這句話後面說：“用者，月令中所藏者，如甲木生於十—月，乃建子之月，就以子中所藏癸水為用神，其餘仿此而推。”用神者，即月令中所藏之物，譬如子月就取子中的癸水為用神, 而且還說 "其餘仿此而推”，即所有的八字取用神都要仿此而取，以月令為用神，並不需要先分析八字旺衰，然後再找什麼八字的平衡點。
《 淵海子平 • 寶法之二》雲:以日干為主，先看提綱為重。次級年曰時支合成格局，方可斷之。皆以月令為用，以年取格。凡看子平之數，取格不定，十有九差。唯西山易鑑先生之法:月令用金只用金，用火只用火…”，強調的是“皆以月令為用”！月令是金，就取金為用神，月令是火，就取火為用神， 月令是什麼五行，就取什麼五行為用神，這些話與平衡八字五行和調候沒有任何關係。
《三命通匯•論人元用事》也明確指出：“……故支中所藏者主命，謂之人元， 名為司事之神，以命術言之為月令用神，經雲：用神不可損傷，日主最宜健旺是也。”月令“司事之神”即為“月令用神”，與扶抑、通關、調候毫不相干！
《神峰通考》的“敘”文雲：“月令為用神，歲時為輔佐。籲！命書之作，至此盡矣。” 其 “取格指訣歌斷” 又說: “以日為主本, 而取提綱為用。” 意思很明白， 月令就是用神，也就是格局，而歲時是輔佐月令用神而成格的。
《子平集要•論看命取用法》則說得更明白：“故子平之法專重月建提綱，取月建地支為用神，如甲乙日生人系子月，即為印綬格；系丑月，即為雜氣格；系寅月， 即為建祿格，皆從月建之地支而起。”意即“子平之法專重月建提綱，取月建地支為用神！ ”甲乙木生子月，就取子水為印格，丑月就取雜氣財官格，寅月就取建祿格，所有八字“皆從月令之地支而起”。
《子平真詮》在“論用神”一章裡開篇即說：“八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財官印食，此用神之善，而順用之者也，殺傷梟刃，此用神不善，而逆用之者也……不向月令求用神，而妄取用神者，執假失真也”。意即：八字用神，要專門從月令上求取。看日干與月令用神的生克關係， 分成不同的格局。當月令為財官印食這四個善用神時，就要順著它、保護著它，這叫“順用”；而當月令為殺傷梟刃這四個惡用神時，就要逆著它、制約它，這叫"逆 用”。凡是不以月令取用定格者，都是“妄取用神者”，屬於“執假失真”的錯誤的取用定格方法。
通過上述引證，結論是顯而易見的：真正的子平“用神”有三大特徵：一、用神就是月令司事之神，也是構成格局之物，譬如甲日生子月，子水就是用神，同時也是印格；生於午月，午火就是用神，同時也就是傷官格等等；二、取月令為用神後， 其餘年曰時干支都要輔佐月令用神，而不是扶抑曰元，更不是通關、調候；三、用神要分善惡，善用神要予以保護性使用，惡用神要予以制約性使用，且不論身強身弱。
可見，當今流行命書所謂的“平衡用神”、“調候用神”與“通關用神”等， 後人因誤讀誤解子平命書籍而產生的一種“偽用神”，真正的子平書籍中是沒有這樣的說法的。
正宗子平書籍裡沒有建祿、羊刃格，因為建祿、羊刃就是比劫，兩比劫與日元屬於同一五行，非身辦之物，不能作用。所以古人將祿、刃二格未算在正格之內。後來，先賢們又發現偏財與正財、偏印與正印的喜忌區別也不大，沒有另立偏財格和偏印格的必要。於是將正八格精簡為正六格，即:財、官、殺、印、食、傷。一句話，就是月令除了比劫之外，其餘的東西均可以取作用神。
《子平真詮》在論外格時說得很明白：然亦有月令無用者，將若之何？如木生寅月，曰與月同，本身不可為用，必看四柱有無財官殺食透幹會支，另取用神。”意即月令沒有用神的情況，如木曰元生在寅月，日與月同為木,不能為用神，必須要在別的干支另找用神。 '
《子平真詮》繼續論到：“八字用神既專主月令，何以又有外格乎？外格者，蓋因月令無用，權而用之，故曰外格也。如春木冬水，土生四季之日與月同，難 以作用，類象、屬象、衝財、會祿、刑合、遙迎、井欄、朝陽諸格，皆可為用。若月令自有用神，豈可別尋外搭？ ”既然用神要專求月令，為何又有外格呢？外格就是因為有的八字月令沒有用神，所以才在月令之外尋取用神，故曰： 外格。譬如木日元生於春月，土日元生於辰戌醜未四季月，就是這種月令無用的狀況。 也只有在這種月令“不能為用神”的狀況下，才另取用神。否則，“月令自有用神， 還需要別處尋找嗎？ ” . *
既然用神只是月令之物，所以有時候便會出現用神太多的情況，比如甲木生亥月，八字卻有兩三個亥子水，這就是用神多了。《月談賦》說“用有當棄不當棄，格有可取不可取”，像這種數量多了的用神就是“當棄”的用神，故命書才有“棄印就財”之說，講的就是這種情況。
《滴天髓》論“體 用” 一章，原注說：“然體用之用，與用神之用有分別。若以體用之用為用神固不可， 舍此別求用神又不可……而二三四五處用神者，的非妙造。”書中說“體用”時的“用”，並不是用神的“用”，切不可將“體用”的用與“用神”的用混為一談！體用的用，指的是一種主賓關係，若以日元為體， 則以提綱為用；若以四柱為體，則以歲運為用；若以大運為體，則以流年為用等。 而子平所謂“用神”，則僅指月令用事之神。市面上全部《滴天髓徵義》註解基本都是錯誤的，很多人看不懂《滴天髓》的原因就在於此。
真正的子平用神一不扶抑日主，二不調候，三不通關，那麼用神有什麼用呢？
月令用神 的第一大作用，就是看你從你父母那裡可以繼承到哪些物質和精神性的東西。
在八字中，反映季節變化的就是月令。月令是八個字中作用最多的一個字， 它既是父母宮，又是兄弟宮，命宮由此起，胎息以此推，八字旺衰由此定，大運行 程由此排，取用定格先從這裡下手。因此古人非常重視月令，把月令叫做“提 綱”。只有抓住了月令這個提綱來看命，才抓住了整個命局的總樞紐。月令既然是父母兄弟宮，肯定就是八字中包含先天遺傳信息最多的地方。 月令在很大程度上還反映著父母遺傳給命主的一些先天性的東西。
月令是印，只要不被破壞， 就能繼承到父母的房子，以及印星所代表的土地、車船、衣物、書卷、文化、技術等一類的東西，當然還包括母親的慈善與溫良；月令是官，只要不被破壞，就能繼承到父母的工作、名譽、地位、權利等東西；月令是財，只要不被破壞，就能繼承到父母的物產、錢財、金銀首飾等東西；月令是食神，只要不被破壞，就能繼承到父母的技藝、口才、家畜等一類的東西。這叫“月令用財家資厚，月令用官出身高，月令用食多才藝，月令用印福氣招”。如果月令是比劫，又沒有官殺制約的話，那你家裡就沒有什麼可以繼承的東西了。或者說你只能繼承到父母那種敢於拼搏、勇於進取的精神了。即使你父母家財萬貫，也繼承不到你頭上。故而《四言獨步》說：“月令建祿，難招祖屋。”意即月令建祿的命，多是白手成家之人。
月令用神的第二大作用，就是根據月令用神（格局）的成敗高低，有助提高推命的速度和水平。
任何一個命師窮其一生之力也不可能算完所有命式。古人便把所有零散的命式按提綱串連起來，對命式實行分舉解讀， 即分格而論，正如醫院將病人實行分類治療一樣。這樣做，無疑會使推命方法變得更簡明、更快捷，更有程序，更容易操作，也更容易學習。最終，也就能提高推命的技術水平。古人將52萬種命式歸類為三十餘種格局，後來又簡化為二十餘種。這樣分類推命，後人學習、運用起來就簡單多了。 |
月令用神的第三大作用，就是根據月令用神（格局）的成敗髙低，有助於在整體上把握命主的富貴貧賤層次。
《淵海子平•寶法之一》雲：“凡格用月令提綱，勿於旁求年日時為格。今人多不知其法，於此百發百失。”《繼善篇》說：“欲知貴賤，先觀月令及提綱。”《巫咸撮要》雲：“入格者，非富即貴；不入格者，非貧即夭。一格二格，非卿即相； 三格四格，財官不純，非刑卒多是九流。”意即要知道人的富貴貧賤，必須通過格局推斷，取格不準，便不能準確推命。大量的實踐也證明，凡八字成格成局之人， 只要運途不破壞，命主不富即貴；凡八字格格不入之人，雖然走好運，只要格局沒有得到恢復，也不過僅獲平安溫飽而已，要是運途稍差，那就多災多難、非貧即夭了。
古人在命書中之所以要花大部分篇幅來論述格局，是因為八字的結構太重要了。格局不僅決定著富貴貧賤的程度，而且還決定著接受歲運生克的方式，從而決定著吉凶禍福的引發時間與大小程度。拿不準格局的成敗高低，就推斷不出人家的富貴貧賤程度；不知道格局的喜忌旺衰，就推斷不出人家的吉凶禍福。所以《淵海子平•寶法之二》才說“凡看子平之數，取格不定，十有九差”！
月令用神的第四大作用：就是根據月令用神（格局）的成敗高低，有助於推斷出命主的吉凶禍福。
有些不精格局的命師認為，格局只能推斷富貴貧賤的大致層次，不能推斷流年的吉凶禍福。這是對格局的一種無知。如果說天干地支和十神是構建八字這棟大廈的磚，那麼格局就是八字的框架結構，而八字的各種意象等則為八字的裝飾物件。 房子的結構不僅決定著房子的檔次高低，還決定著採光度、通風度的高低，以及承受震動、撞擊與風吹雨打的能力。同樣，八字的結構不僅決定著富貴貧賤的層次, 也決定著八字五行接受歲運生剋制化的方式與能力，並最終決定著命主的得失成敗、 悔吝休咎。不從格局論命，面對八字，就不知道哪裡是攸關全局的“首腦機關”， 哪裡是不能亂動的“承重牆”，哪裡是無關緊要的附屬部分，從而便無法斷定吉凶 禍福的引發時間及其大小程度。
一樣的走好運，有的人富可敵國，貴若王侯，而有的人則只是小富小貴或勉能衣食。一樣的走黴運，有的人有驚無險或小災小難， 而有的人則痛不欲生，生不如死。就是命格的高低問題。命格如人體的先天素質，體質好的人偶感風寒，六七天便能不藥而癒。體質差的人，輕則十天半月,重則一年半載才能康復。命格高的人，有時候遇到一生最大的災難， 在命格低的人看來，也不過是他司空見憤的毛毛細雨。如果我們能夠把握命格的成 敗高低，那麼在推斷吉凶禍福的程度上就會更接近事實。
月令用神的第五大作用，就是根據月令用神（格局）的成敗高低，有助 於推斷出命主的事業趨向。
八字分格基本上就是按事業分類的。所以古代命書上凡是論格之處就都在論事業趨向，比如《子平真詮))裡論傷官格時就說：“傷官雖非吉神，實為秀氣，故文人學士，多於傷官格內得之。”《精微篇》還說：“陽刃偏官有制，膺職掌於兵刑；正官正印無破，牧黎庶為守令；財物稼穡，給餉之官； 飛祿朝陽，侍從之職。”《元妙論》也說：“壬趨艮而甲趨乾，清名之士；辛朝陽而乙鼠貴, 文學之官。” 這些話都是在根據格局論斷事業類型。只不過古代的事業分類比較簡單，今天社會還須根據現實際情況作一些相應的調整。
月令用神的第六大作用，就是根據月令用神（格局）的成敗高低，有助於推斷出命主的心性特徵。
正官格的人穩重豁達，七殺格人的霸氣好鬥，印格的人斯文良善等等。其它命書裡也都有一些以命格論性格的文字，如《《淵海子平》裡的“雜論口訣就指出：“財入月令，勤儉慳吝。”說正財格的人都比較勤儉、不喜揮霍。破了格的要另當別論。
為什麼說”江山易改，本性難移”？通過八字便能解讀性格。命學先賢專門寫有以命格論性 格的文章，就是《相心賦》：”官星悌愷，貴氣軒昂，性優遊而仁慈寬大， 懷豁達而和暢聲音，丰姿美而秀麗，性格敏而聰明。印綬主多智慧，豐身自在心慈。 食神善能飲食，體厚而好謳歌。偏官七殺，勢壓三公，喜酒色而偏爭好鬥。
除了上述六大作用外，通過月令用神我們還可以看出父母、兄弟、同僚、同事、 鄰舍等相關人物的某些信息。總之在八個字中，月令的作用是最大的，它不僅主宰著八字五行的旺衰，其所包涵的信息量也是最多的。所以，月令就是八字的核心。 如果說八字是一個小小的太陽系，那月令就是.太陽，曰元就是地球, 月幹就是月球, 而年柱和時柱則是木星、金星等。一切都圍繞著月令而旋轉，並形成各種結構狀態。這各種不同的結構狀態就是各種不同的格局。
如果你想學習八字，請閱讀最好的八字教材《子平真言》。
用神，很多人解釋為有用之神（這句話聽起來沒錯，其實錯的離譜），然後每個大師有每個大師的用神，什麼平衡用神、調候用神、通關用神、扶抑用神等等，總共才八個字，大師多了能取下十幾個用神，今天我們來規範下大家平時的錯誤。
子平用神的本義, 就是月令司事之神， 或者說是月令定格之物。因此，用神即格局，格局即用神，格局之外並無用神。
《淵海子平•繼善篇》雲：“取用憑於生月，當推究於深淺”。原注者在這句話後面說：“用者，月令中所藏者，如甲木生於十—月，乃建子之月，就以子中所藏癸水為用神，其餘仿此而推。”用神者，即月令中所藏之物，譬如子月就取子中的癸水為用神, 而且還說 "其餘仿此而推”，即所有的八字取用神都要仿此而取，以月令為用神，並不需要先分析八字旺衰，然後再找什麼八字的平衡點。
《 淵海子平 • 寶法之二》雲:以日干為主，先看提綱為重。次級年曰時支合成格局，方可斷之。皆以月令為用，以年取格。凡看子平之數，取格不定，十有九差。唯西山易鑑先生之法:月令用金只用金，用火只用火…”，強調的是“皆以月令為用”！月令是金，就取金為用神，月令是火，就取火為用神， 月令是什麼五行，就取什麼五行為用神，這些話與平衡八字五行和調候沒有任何關係。
《三命通匯•論人元用事》也明確指出：“……故支中所藏者主命，謂之人元， 名為司事之神，以命術言之為月令用神，經雲：用神不可損傷，日主最宜健旺是也。”月令“司事之神”即為“月令用神”，與扶抑、通關、調候毫不相干！
《神峰通考》的“敘”文雲：“月令為用神，歲時為輔佐。籲！命書之作，至此盡矣。” 其 “取格指訣歌斷” 又說: “以日為主本, 而取提綱為用。” 意思很明白， 月令就是用神，也就是格局，而歲時是輔佐月令用神而成格的。
《子平集要•論看命取用法》則說得更明白：“故子平之法專重月建提綱，取月建地支為用神，如甲乙日生人系子月，即為印綬格；系丑月，即為雜氣格；系寅月， 即為建祿格，皆從月建之地支而起。”意即“子平之法專重月建提綱，取月建地支為用神！ ”甲乙木生子月，就取子水為印格，丑月就取雜氣財官格，寅月就取建祿格，所有八字“皆從月令之地支而起”。
《子平真詮》在“論用神”一章裡開篇即說：“八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財官印食，此用神之善，而順用之者也，殺傷梟刃，此用神不善，而逆用之者也……不向月令求用神，而妄取用神者，執假失真也”。意即：八字用神，要專門從月令上求取。看日干與月令用神的生克關係， 分成不同的格局。當月令為財官印食這四個善用神時，就要順著它、保護著它，這叫“順用”；而當月令為殺傷梟刃這四個惡用神時，就要逆著它、制約它，這叫"逆 用”。凡是不以月令取用定格者，都是“妄取用神者”，屬於“執假失真”的錯誤的取用定格方法。
通過上述引證，結論是顯而易見的：真正的子平“用神”有三大特徵：一、用神就是月令司事之神，也是構成格局之物，譬如甲日生子月，子水就是用神，同時也是印格；生於午月，午火就是用神，同時也就是傷官格等等；二、取月令為用神後， 其餘年曰時干支都要輔佐月令用神，而不是扶抑曰元，更不是通關、調候；三、用神要分善惡，善用神要予以保護性使用，惡用神要予以制約性使用，且不論身強身弱。
可見，當今流行命書所謂的“平衡用神”、“調候用神”與“通關用神”等， 後人因誤讀誤解子平命書籍而產生的一種“偽用神”，真正的子平書籍中是沒有這樣的說法的。
正宗子平書籍裡沒有建祿、羊刃格，因為建祿、羊刃就是比劫，兩比劫與日元屬於同一五行，非身辦之物，不能作用。所以古人將祿、刃二格未算在正格之內。後來，先賢們又發現偏財與正財、偏印與正印的喜忌區別也不大，沒有另立偏財格和偏印格的必要。於是將正八格精簡為正六格，即:財、官、殺、印、食、傷。一句話，就是月令除了比劫之外，其餘的東西均可以取作用神。
《子平真詮》在論外格時說得很明白：然亦有月令無用者，將若之何？如木生寅月，曰與月同，本身不可為用，必看四柱有無財官殺食透幹會支，另取用神。”意即月令沒有用神的情況，如木曰元生在寅月，日與月同為木,不能為用神，必須要在別的干支另找用神。 '
《子平真詮》繼續論到：“八字用神既專主月令，何以又有外格乎？外格者，蓋因月令無用，權而用之，故曰外格也。如春木冬水，土生四季之日與月同，難 以作用，類象、屬象、衝財、會祿、刑合、遙迎、井欄、朝陽諸格，皆可為用。若月令自有用神，豈可別尋外搭？ ”既然用神要專求月令，為何又有外格呢？外格就是因為有的八字月令沒有用神，所以才在月令之外尋取用神，故曰： 外格。譬如木日元生於春月，土日元生於辰戌醜未四季月，就是這種月令無用的狀況。 也只有在這種月令“不能為用神”的狀況下，才另取用神。否則，“月令自有用神， 還需要別處尋找嗎？ ” . *
既然用神只是月令之物，所以有時候便會出現用神太多的情況，比如甲木生亥月，八字卻有兩三個亥子水，這就是用神多了。《月談賦》說“用有當棄不當棄，格有可取不可取”，像這種數量多了的用神就是“當棄”的用神，故命書才有“棄印就財”之說，講的就是這種情況。
《滴天髓》論“體 用” 一章，原注說：“然體用之用，與用神之用有分別。若以體用之用為用神固不可， 舍此別求用神又不可……而二三四五處用神者，的非妙造。”書中說“體用”時的“用”，並不是用神的“用”，切不可將“體用”的用與“用神”的用混為一談！體用的用，指的是一種主賓關係，若以日元為體， 則以提綱為用；若以四柱為體，則以歲運為用；若以大運為體，則以流年為用等。 而子平所謂“用神”，則僅指月令用事之神。市面上全部《滴天髓徵義》註解基本都是錯誤的，很多人看不懂《滴天髓》的原因就在於此。
真正的子平用神一不扶抑日主，二不調候，三不通關，那麼用神有什麼用呢？
月令用神 的第一大作用，就是看你從你父母那裡可以繼承到哪些物質和精神性的東西。
在八字中，反映季節變化的就是月令。月令是八個字中作用最多的一個字， 它既是父母宮，又是兄弟宮，命宮由此起，胎息以此推，八字旺衰由此定，大運行 程由此排，取用定格先從這裡下手。因此古人非常重視月令，把月令叫做“提 綱”。只有抓住了月令這個提綱來看命，才抓住了整個命局的總樞紐。月令既然是父母兄弟宮，肯定就是八字中包含先天遺傳信息最多的地方。 月令在很大程度上還反映著父母遺傳給命主的一些先天性的東西。
月令是印，只要不被破壞， 就能繼承到父母的房子，以及印星所代表的土地、車船、衣物、書卷、文化、技術等一類的東西，當然還包括母親的慈善與溫良；月令是官，只要不被破壞，就能繼承到父母的工作、名譽、地位、權利等東西；月令是財，只要不被破壞，就能繼承到父母的物產、錢財、金銀首飾等東西；月令是食神，只要不被破壞，就能繼承到父母的技藝、口才、家畜等一類的東西。這叫“月令用財家資厚，月令用官出身高，月令用食多才藝，月令用印福氣招”。如果月令是比劫，又沒有官殺制約的話，那你家裡就沒有什麼可以繼承的東西了。或者說你只能繼承到父母那種敢於拼搏、勇於進取的精神了。即使你父母家財萬貫，也繼承不到你頭上。故而《四言獨步》說：“月令建祿，難招祖屋。”意即月令建祿的命，多是白手成家之人。
月令用神的第二大作用，就是根據月令用神（格局）的成敗高低，有助提高推命的速度和水平。
任何一個命師窮其一生之力也不可能算完所有命式。古人便把所有零散的命式按提綱串連起來，對命式實行分舉解讀， 即分格而論，正如醫院將病人實行分類治療一樣。這樣做，無疑會使推命方法變得更簡明、更快捷，更有程序，更容易操作，也更容易學習。最終，也就能提高推命的技術水平。古人將52萬種命式歸類為三十餘種格局，後來又簡化為二十餘種。這樣分類推命，後人學習、運用起來就簡單多了。 |
月令用神的第三大作用，就是根據月令用神（格局）的成敗髙低，有助於在整體上把握命主的富貴貧賤層次。
《淵海子平•寶法之一》雲：“凡格用月令提綱，勿於旁求年日時為格。今人多不知其法，於此百發百失。”《繼善篇》說：“欲知貴賤，先觀月令及提綱。”《巫咸撮要》雲：“入格者，非富即貴；不入格者，非貧即夭。一格二格，非卿即相； 三格四格，財官不純，非刑卒多是九流。”意即要知道人的富貴貧賤，必須通過格局推斷，取格不準，便不能準確推命。大量的實踐也證明，凡八字成格成局之人， 只要運途不破壞，命主不富即貴；凡八字格格不入之人，雖然走好運，只要格局沒有得到恢復，也不過僅獲平安溫飽而已，要是運途稍差，那就多災多難、非貧即夭了。
古人在命書中之所以要花大部分篇幅來論述格局，是因為八字的結構太重要了。格局不僅決定著富貴貧賤的程度，而且還決定著接受歲運生克的方式，從而決定著吉凶禍福的引發時間與大小程度。拿不準格局的成敗高低，就推斷不出人家的富貴貧賤程度；不知道格局的喜忌旺衰，就推斷不出人家的吉凶禍福。所以《淵海子平•寶法之二》才說“凡看子平之數，取格不定，十有九差”！
月令用神的第四大作用：就是根據月令用神（格局）的成敗高低，有助於推斷出命主的吉凶禍福。
有些不精格局的命師認為，格局只能推斷富貴貧賤的大致層次，不能推斷流年的吉凶禍福。這是對格局的一種無知。如果說天干地支和十神是構建八字這棟大廈的磚，那麼格局就是八字的框架結構，而八字的各種意象等則為八字的裝飾物件。 房子的結構不僅決定著房子的檔次高低，還決定著採光度、通風度的高低，以及承受震動、撞擊與風吹雨打的能力。同樣，八字的結構不僅決定著富貴貧賤的層次, 也決定著八字五行接受歲運生剋制化的方式與能力，並最終決定著命主的得失成敗、 悔吝休咎。不從格局論命，面對八字，就不知道哪裡是攸關全局的“首腦機關”， 哪裡是不能亂動的“承重牆”，哪裡是無關緊要的附屬部分，從而便無法斷定吉凶 禍福的引發時間及其大小程度。
一樣的走好運，有的人富可敵國，貴若王侯，而有的人則只是小富小貴或勉能衣食。一樣的走黴運，有的人有驚無險或小災小難， 而有的人則痛不欲生，生不如死。就是命格的高低問題。命格如人體的先天素質，體質好的人偶感風寒，六七天便能不藥而癒。體質差的人，輕則十天半月,重則一年半載才能康復。命格高的人，有時候遇到一生最大的災難， 在命格低的人看來，也不過是他司空見憤的毛毛細雨。如果我們能夠把握命格的成 敗高低，那麼在推斷吉凶禍福的程度上就會更接近事實。
月令用神的第五大作用，就是根據月令用神（格局）的成敗高低，有助 於推斷出命主的事業趨向。
八字分格基本上就是按事業分類的。所以古代命書上凡是論格之處就都在論事業趨向，比如《子平真詮))裡論傷官格時就說：“傷官雖非吉神，實為秀氣，故文人學士，多於傷官格內得之。”《精微篇》還說：“陽刃偏官有制，膺職掌於兵刑；正官正印無破，牧黎庶為守令；財物稼穡，給餉之官； 飛祿朝陽，侍從之職。”《元妙論》也說：“壬趨艮而甲趨乾，清名之士；辛朝陽而乙鼠貴, 文學之官。” 這些話都是在根據格局論斷事業類型。只不過古代的事業分類比較簡單，今天社會還須根據現實際情況作一些相應的調整。
月令用神的第六大作用，就是根據月令用神（格局）的成敗高低，有助於推斷出命主的心性特徵。
正官格的人穩重豁達，七殺格人的霸氣好鬥，印格的人斯文良善等等。其它命書裡也都有一些以命格論性格的文字，如《《淵海子平》裡的“雜論口訣就指出：“財入月令，勤儉慳吝。”說正財格的人都比較勤儉、不喜揮霍。破了格的要另當別論。
為什麼說”江山易改，本性難移”？通過八字便能解讀性格。命學先賢專門寫有以命格論性 格的文章，就是《相心賦》：”官星悌愷，貴氣軒昂，性優遊而仁慈寬大， 懷豁達而和暢聲音，丰姿美而秀麗，性格敏而聰明。印綬主多智慧，豐身自在心慈。 食神善能飲食，體厚而好謳歌。偏官七殺，勢壓三公，喜酒色而偏爭好鬥。
除了上述六大作用外，通過月令用神我們還可以看出父母、兄弟、同僚、同事、 鄰舍等相關人物的某些信息。總之在八個字中，月令的作用是最大的，它不僅主宰著八字五行的旺衰，其所包涵的信息量也是最多的。所以，月令就是八字的核心。 如果說八字是一個小小的太陽系，那月令就是.太陽，曰元就是地球, 月幹就是月球, 而年柱和時柱則是木星、金星等。一切都圍繞著月令而旋轉，並形成各種結構狀態。這各種不同的結構狀態就是各種不同的格局。
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