今承本寺和尚邀太虛來講開示，然佛法本無閉藏，也不用開示，旦與各位談談閒天。太虛初出家時，也曾於禪宗門下探索一番，後來以他緣所牽，到如今直弄得通身泥水，遍體葛藤，一向不曾將這一著子提倡提倡。今天在此，因之不禁發生許多感想。大抵宗門須是過量的英豪方有得入之分，因中國由唐、宋以來佛法之骨髓胥在於此，果能直參實悟，握得宗門真旨，方足以闡明教理，及行佛事而施佛化。
然中國禪宗在各叢林，降至今日，雖尚有形式猶具者，而精神則已非矣。求其能握得宗門真旨者，實渺不可得！至中國之研究教理，修習止觀，及唸誦、拜禱等等法門雖然很多，直究根源皆攝在禪宗。
所以、宋、元以來通常流行之天台或賢首等，其向上之人，自行仍是禪宗，至以為方便利導之普通教化法門，則為念佛與誦經、禮懺、施食、放生等，以應世人植福、消災、延生、度亡之要求，其源蓋出於淨土宗、天台宗、密宗等。已早被社會鄙為市井歌唄之應赴僧，即密宗僧，以為時既久，漸不能誠心如法去作，致為人所厭棄。
於是有清以來有所謂禪門之經、佛、懺、焰口──古來僧宗門下專事參究不應外緣，至今則又為社會人士及於佛教少有研究者之不滿矣。考“三昧水”、“樑皇”、“淨土”、“大悲”等懺，與“誦經”、“唸佛”、“施食”等各種儀軌，皆古德濟世利生之方便法門，理義精深，觀想詳盡，感應道交，時著靈驗，應與西藏喇嘛所修各種唸誦儀軌事同一例。而末流疲懈，致淪鄙棄。然而要求者仍在要求，於是喇嘛等之密宗修法，近又來出而代之。考喇嘛等之種種唸誦儀軌，雖繁簡有殊，亦與中國應赴門、禪門之念誦同其性質。
比來因中國佛教精神之禪宗不振，致僧伽淪散而不為人尊信，若能復興禪宗之精神力量，以貫徹於各種應俗之教化，務令求者作者皆激發精誠以赴之，則禪門之念誦經懺安見不如喇嘛耶？我日前遊真武山訪多傑喇嘛，有一喇嘛信徒談起從藏文新譯出之各種唸誦儀軌有百餘種之多，遂謂中國的佛法不過禪宗及天台、賢首、淨土各宗，較之西藏密法祗一點滴而已。
此雖未知佛法全體大用為何狀之狂囈，然亦可見中國禪宗等之為人輕視矣。然吾一考其所譯內容，亦授皈、傳戒、持咒、作觀之各種喇嘛修行儀軌耳。今中國僧徒，於禪教止觀不能認真參究修習，而喇嘛有能以最尊嚴之儀式，與極誠敬之修法以傳習之者，遂為世俗要求之所趨仰矣。
凡此、皆因宗風不振，以致精神漫無所歸極，形成今日疲弊之狀。今中國佛教出家人之情形既如此，而社會對之之情形又如彼，現在為中國佛徒的，當如何激發起最勝心，向中國佛教教化根源的宗門討個分曉！如昔日四川有德山禪師者，初聞湖廣一帶盛行禪宗，嘗負一部“金剛疏鈔”擬前往摧破。路過一店，向一老婆子買點心吃，婆子問曰：金剛經三心不可得，點那一心？德山為其所難，遂去參見龍潭禪師，師予以火星送單，行至水潭邊，潛為捻滅，於是德山倏然大悟。將金剛疏鈔付之一炬曰：“窮諸玄辯，如一毫擬於太虛，竭世樞機，似一滴投於大海”。
夫如此廣大精深的禪宗勝法，今被人輕視為較之西藏不過其中一點，凡今日猶住在禪林的禪和子，如皮下尚有半點血的人，應如何奮發有為，以求為禪宗一雪斯恥呢！要知禪宗是窮徹人生究竟的法門，並非是求點輕安、求點意解便了事的。如沒有要徹悟生從何來、死從何去、生死死生的是甚麼之決心，可說即無參學之資格。近來我們這些老疲參已經沒用了的，你們年壯力強的僧伽，應怎樣的為悟徹人生究竟，向此中勤加探討，要在你們去作為了！
近來各處為青年僧伽多有佛學院之設立，察學僧之惡習氣日增，甚非佳象！如果欲擔當佛法的話，必須立起大志願，先學律儀勤加檢束，將無始習氣淘練一番。一方面依佛菩薩傳承之經、論，頂戴受持，通達名字言說所詮義。然後更應知道諸法實相非思量分別所能到，進向禪宗去下一番死工夫，得個自證自悟，乃可隨緣施設，方便化導，不取一法，不捨一法，方為徹底。非然者，即為戒經所呵為木頭無知者。若為佛徒而不知建立正法，利益眾生者，深為可愍！甚盼諸君從緣精研教理，發揮正行，與佛法增光，方不愧為出家佛徒！今天遇諸君感想既多，遂不覺話這一絡索，幸諸君力起圖之！（見演說集）