之前寫過一篇了，由於內容過多，只寫到大雄寶殿的部分，今天就把剩下的寫完。
一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一淨土，一笑一塵緣，一念一清靜。
大雄寶殿
寺廟中心主體建築。
在佛教寺院中，大雄寶殿就是正殿，也有稱為大殿的。大雄寶殿是整座寺院的核心建築，也是僧眾朝暮集中修持的地方。
大雄寶殿前大院正中擺放著一個大寶鼎，通常刻有該寺寺名。其北則擺放有燃香供佛的大香爐。殿前各有旗杆一對，旗杆頂部各有一個幡鬥，有的還設一對雕龍柱或一對玲瓏塔。殿內佛像前張掛著許多經幡、歡門及各種法器，使大雄寶殿顯得莊嚴肅穆，令人肅然起敬。
大雄寶殿中供奉本師釋迦牟尼佛的佛像。“大雄”是佛的德號。“大”者，是包含萬有的意思;“雄”者，是攝伏群魔的意思。因為釋迦牟尼佛具足圓覺智慧，能雄鎮大千世界，因此佛弟子尊稱他為“大雄”。寶殿的“寶”，是指佛法僧三寶。
一般殿堂為三開間，大雄寶殿則為九五開間，象徵如同帝王的“九五之尊”。供奉佛祖釋迦牟尼，有一、三、五、七尊不同。
1、一尊佛:
大雄寶殿中的釋迦牟尼佛像主要有三種造型姿勢:
第一種坐佛。左手橫置左足上，右手直伸下垂，名為“成道像”。
或者:左手橫置左足上，右手各上屈指作環形名，這是“說法相”。
第二種立佛。左手下垂，右手屈臂向上伸，這名為“栴(zhān)檀(tán)佛像”。
第三種是臥像。釋迦牟尼涅像。釋迦牟尼入寂錢向眾弟子最後一次說法像。臥像四周大多塑有釋迦牟尼佛的弟子像。
2、三尊佛:
有“三身佛”、“橫三世”與“豎三世”之分
①“三身佛”:釋迦牟尼佛的三種化身;
中尊是法身佛:毗盧遮那佛
左尊為報身佛:盧舍那佛
右尊為應身佛:釋迦牟尼佛
②“豎三世”:是按時間先後排列的;
中間為釋迦牟尼，為現世佛
左邊(東)為釋迦牟尼的老師“燃燈佛”，亦稱“過去佛”
右邊(西)為“彌勒佛”，釋迦牟尼弟子，亦是法嗣，也稱“未來佛”
③“橫三世”:是按空間、地域劃分勢力範圍;
中間為婆娑世界教主釋迦牟尼佛
左側為東方淨琉璃世界教主藥師佛
右側是西方極樂世界教阿彌陀佛
3、五方佛:
供五尊佛的通稱東西南北中五方佛。
中央毗盧遮那佛(大日如來佛);佛身顏色:白色。代表意義:自性清淨;所轉煩惱:無明煩惱;所成佛智:法界體性智。大日如來(毗盧遮那佛)為密宗金剛界五方如來之首，代表五佛五智中的法界體性智，也是三身佛中的法身佛。
東方不動(身)佛;佛身顏色:藍色。代表意義:法性不變;所轉煩惱:嗔(chēn)心;所成佛智:大圓鏡智。
南方寶生佛;佛身顏色:金黃色。代表意義:增益行願;所轉煩惱:我慢;所成佛智:平等性智。
西方阿彌陀佛:佛身顏色:紅色。代表意義:平和安適;所轉煩惱:貪慾;所成佛智:妙觀察智。
北方不空成就佛:佛身顏色:綠色。代表意義:一切成就;所轉煩惱:嫉妒;所成佛智:成所作智。
4、七尊佛:
供七尊佛的是包括釋迦牟尼之前的六佛
過去七佛，又稱原始七佛，佛經記載娑婆世界過去曾有七佛，而釋迦牟尼(Sakyamuni)是最後一位。在他之前還有先出世的六佛(從左往右，即從東向西):①迦葉佛、②拘留孫佛、③屍棄佛、④毗婆尸佛、⑤毗舍浮佛、⑥拘那舍尼佛、⑦釋迦牟尼。
前三佛為過去莊嚴劫千佛的三佛，後四佛為現在賢劫千佛的四佛。
過去七佛，是在釋迦牟尼佛成佛以前的過去六位佛，加上釋迦牟尼佛是過去在我們這個娑婆世界度眾的七位佛陀。
殿內兩側多塑十八羅漢或二十諸天。此外，寺中常供奉的還有菩薩。菩薩中，屬文殊、普賢、觀音、地藏(zàng)菩薩最為著名。中國的四大名山五臺山、峨眉山、普陀山、九華山則分別為文殊、普賢、觀音、地藏(zàng)菩薩的道場，這也是中國特色!
殿堂內的陳設也業已中國化，如殿外的照壁、牌坊、石獅、經幢、香爐、寶鼎、雲板、臺座、石燈、祭臺、幡杆(藏(zàng)傳有風馬旗等);殿內的歡門、經幡、長明燈、供養臺、供具、鐘鼓、木魚、磬、燭檠、蒲團等。
5、十八羅漢(或二十諸天、十二圓覺)
大殿兩側多供奉有十八羅漢、二十諸天或十二圓覺像。不過，大多數都為十八羅漢像。兩側各九尊羅漢。
6、三大士(或者大型海島觀音)
在正殿佛像背後，往往有坐南向北的菩薩像。一般是文殊、普賢、不雅音三大士之像，文殊騎獅子，普賢騎六牙白象，不雅音騎龍。
海島不雅音像:有些寺院於大殿面前修海島，面北而設不雅音像，立海島上，不雅音右手據楊柳，左手託淨瓶。
普賢菩薩
觀音菩薩
文殊菩薩
7、東西配殿
規模較大的佛寺在大雄寶殿兩旁還有東西配殿。
伽藍殿，大殿的東邊配殿一般是伽藍殿。以
(關公)形象為代表。
祖師殿，在大殿西側，以禪宗寺院最常見。供奉各宗派自己的初代祖師，或歷代於本宗有發揚之功的先德。
四堂
指法堂、照堂、經堂與講堂。一些大型叢林都會有法堂和照堂，置於大雄寶殿之後。
1、法堂
為禪門演說佛法的地方。法堂內佛像已不是主體，不少佛寺不設講堂，一般就在大雄寶殿誦讀經書或舉行佛教儀式。
法堂的中央設一座臺，安放案桌(講臺)和法座，臺下設香案，兩側是聽法席。法座背後有一個大的屏風，常常有獅子吼圖。因為佛教常以佛說法比喻為獅子吼。
2、照堂:
在法堂之後，兩堂實際上為一座建築物的前後兩個部分，前者為法堂，後者為照堂。寺廟的“主持”如果事情多，就由級別次一等的首座主持說法，因此不在僧堂(法堂)而在照堂進行，因此設法座。此地在僧堂之後，光線不太好，因此取名“照堂”，希望陽光(佛光)普照之意。這裡也是寺廟管理人員如首座向僧人發佈消息、處理事務之所。
3、講堂:
亦位於大雄寶殿之後。講堂也是講說佛經的地方。中小型寺院沒有法堂，就以講堂代替法堂。如果有法堂，那麼講堂就置於法堂兩側的廂房內，或者安排在佛殿和法堂之間兩跨院之中。寺院是演說佛經、唸經、皈依力戒之所。
4、經堂:
為藏(zàng)經之堂和僧眾唸經之所。它與藏(zàng)經樓不同。藏(zàng)經樓是寺院圖書館，用以儲藏(cáng)寺院內一切圖書。藏(zàng)經樓則專門儲藏(cáng)佛教經典，《華嚴經》曰:“自歸於法，願與眾生;深入經藏(zàng)，智慧如海”。漢式“經堂”與藏(zàng)式的“大經堂”也有所不同。喇嘛廟裡大經堂類似漢式的“法堂”，是高僧說法之所。置於寺內主要位置，開間九到十間，高敞，宏大，可容納2000多人聽講。
四臺
指樂臺、拜臺、高臺、戒臺四大臺，皆為高臺。四臺名稱不同，功能亦有重合。一般寺院只會建其中一種，而兼其它幾種功能。
1、戒臺:一般稱戒壇，古印度叫“曼陀羅”，中文譯為“壇”。壇建在寺院內地勢較高處，臺子也較高，為僧眾受戒之所。漢式寺院的壇場則建在寺院內空曠之處。凡是禪宗律宗寺院，皆在戒臺前立一石碑，上書“禁葷酒入山門”，稱“戒壇石”。
2、樂臺與拜臺:樂臺俗稱“月臺”，有的送佛教派又稱“拜臺”，是寺中在佛前舉行宗教儀式時，用來演奏佛教音樂的地方。一般建在大雄寶殿之前，其高度與大雄寶殿的須彌座相平。開間一般是三到五間，形狀為方形。正面設一臺階。古剎的東西兩側還有兩部臺階。
3、高臺:在寺院獨立處建臺，該一般在丈二。臺上建合院房舍或一組殿宇，是寺內極其尊貴處。主要用來供奉寺內主要佛像，如銀川海寶寺，洛陽白馬寺。唐玄奘曾在白馬寺高臺內翻譯由印度帶來的佛經。
七、羅漢堂
羅漢是釋迦摩尼的弟子，男性僧人。又名阿羅漢，意譯為“殺賊”、“不生”等，為明智應禮之人。佛教有的寺院設有羅漢堂，有的還單獨建有羅漢院
寺院供奉的羅漢有多種:最常見的有十八羅漢、十六羅漢和五百羅漢。
禪房
又稱禪屋、禪居、禪堂。禪宗寺院以“禪那”為宗旨。“禪那”意謂“思維”或“靜思”，也就是需要安靜地思考問題，這就需要靜居之處，這就產生了禪房。禪房一般在寺院的後部或方丈室附近，修禪人居住之所。
九監院、方丈院
監院是寺院的總管，地位僅次於方丈。早期的寺院兩者的區別在於:方丈是德高望重學問高深的僧人，該寺院的精神領袖;監院是該寺院的最高行政長官，寺院的實際管理者。唐代以後，對監院的選拔往往既強調有學問、懂佛法，又能認真辦事的僧人來充當，監院與方丈的職責開始混同。
大齋堂
佛教提倡眾生平等，僧人不管地位高低都集體就餐，決不能分散就食，所以眾僧人就食處稱之為“大齋堂”。
有名的寺院大都建有藏(zàng)經閣，位置在佛寺最後一個院落，常為一座兩、三層的閣樓，作為儲藏(cáng)佛經之用。在藏(zàng)經閣的兩側，設有配樓或配閣。這種做法後來傳到日本。
碑樓、碑亭、亭臺
碑樓是寺院用來安放大型石碑所建築的樓閣，作用是防止石碑因日晒雨淋而風化破損。造型多為方形，四面開門，中間端放大碑。碑樓頂部為重簷歇山式，與鐘鼓樓樓頂樣式相似。碑樓一般建在大雄寶殿前面院子的兩側，數量有一對、兩對、三對。有的寺院為了不妨礙大雄寶殿的莊嚴氣象，不在前面建碑樓而在前面兩側建碑廊。作用與碑樓相同。