臨濟禪法，痛快淋漓

臨濟禪法，痛快淋漓

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨元音老人蔘學。遵元音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

五家禪中，唯臨濟宗，直指人心，痛快淋漓。黃檗祖師雲：“達摩從西天來，唯傳一心法，直指一切眾生，本來是佛，不假修行，但如今識取自心，見自本性，更莫別求。”臨濟祖師雲：“大德！覓什麼物？現今目前聽法無依道人，歷歷地分明，未曾欠少。爾若欲得與祖佛不別，但如是見，不用疑誤。”上堂，雲：“赤肉團上，有一無位真人，常從汝等諸人面門出入，未證據者看看。時有僧出問：如何是無位真人？師下禪床，把住雲：道！道！其僧擬議，師託開雲：無位真人是什麼乾屎橛？便歸方丈。”如是頓斷，如是直指，各家禪師，何人具此手段，何人具此威猛？

雲門的“一棒打殺與狗子吃”，雖有如此威猛，卻如此直指。雲門的“一棒打殺與狗子吃”，對於許多的學人，甚至連個斷妄的功用也沒有，學人心想：釋迦佛有什麼過，遭他雲門打殺？於是，學人又去尋找釋迦佛的過錯去了，又去打釋迦佛的妄想去了。或有學人，生出另一妄想：雲門是什麼人，竟敢打釋迦？或許是高於釋迦的再來佛吧？若不然者，怎敢打釋迦？或有學人，生出另一妄想：雲門打佛，罪不容赦，出佛身血，那是要下無間地獄的。結果，雲門未下，學人先到，有甚益處？如何是佛身？如何是出佛身血？佛身血是紅，還是白？這裡不識，說什麼出佛身血？

仰山禪師的畫圓相，本是個截斷妄想的用意，可惜，學人卻在種種圓相上生出種種妄想：這個圓相是什麼意思，那個圓相是什麼意思，逐一解釋九十六圓相的義。再將他解釋的義傳揚出去，猴心不死的人看了，則會以為自己會了佛祖的義。其實，在種種圓相上生出種種的義，則是將自家拋向了妄想堆裡。

仰山見圓相不能斷人的妄想，反而更引起了學人的圓相妄想，所以，他又在圓相上作手段：畫一圓相，又將它抹去。面對此舉，學人雖無可思量，然而，其心思卻住在了這圓相上：畫一圓相，又將它抹去，這是什麼意思？在圓相上思量，即使思量到無所想、無能想的渾然之狀，他也不會向那根子上認取，他只是要知道這圓相的義。

“秦時轆轆鑽”“芭蕉扇子跳上三十三天，觸著帝釋鼻孔”“東海鯉魚打一棒，雨似傾盆。會麼？”如此之類的話，皆是堵斷學人妄想的話，且帶禪者的逞能顯擺。這些禪話，本來無義，而學人卻偏要想出個義，結果，想出來的義，卻把自己給纏繞了。即使想不出來是什麼義，也是在話尾上用功，而不曾見得話頭。

話尾者，相也，自心所現之相，自心所起之念，自心所言之話，皆是話尾。話尾是生滅法，不是萬法源。

話頭者，念之源頭，話之源頭，千念萬念，千話萬話，皆從此出，十方世界，恆沙諸佛，皆生於此，皆滅於此。我人的無相真心，我人的“聽法的人”，便是這話頭——萬話之源頭，也是萬念之源頭。禪宗的參話頭，就是參究這個無相真心，就是要見得這個無相真心，就是要見得這個萬法的源頭。

溈仰宗，缺乏頓斷與直指之功，故入宋之後，最先斷了法脈傳承。這的確是個提醒，提醒人們，若欲法脈不斷，源遠流長，當須頓斷與直指並舉。

五家禪中，哪一宗如臨濟宗這般痛快淋漓的直指？直指這聽法的人，直指這觀音的人。觀音的是誰？聞聲的是誰？在這裡一覷覷破，則三藏十二部經，千七百公案，則當下冰消瓦解。

未悟之時，讀經典，則經典障礙人，看公案，則公案障礙人。即今見得這個話頭，證得這個心源，則萬法盡歸自己。自己家裡事，自己豈不知？

唯有臨濟宗，反覆叮嚀：“即心是佛，上至諸佛，下至蠢動含靈，皆有佛性，同一心體。所以達摩從西天來，唯傳一心法，直指一切眾生，本來是佛，不假修行，但如今，識取自心，見自本性，更莫別求。”唯有臨濟宗，如此直指：“是爾四大色身不解說法聽法，脾胃肝膽不解說法聽法，虛空不解說法聽法。是什麼解說法聽法？是爾目前歷歷底勿一個形段孤明，是這個解說法聽法。若如是見得，便與祖佛不別。”

臨濟宗風，上堂說法，應機問答，皆直指這個無相真心，皆直指這個“聽法的人”，這是最直截了當的下手處。若人蔘不透，用功不得力，便可帶著這個疑情，持名唸佛，借佛號加持之力，而脫落根塵。於根塵脫落處，而見這個聽法的人，而見這個觀音的人，而見這個無相真心，而見這個清淨無為的佛，而見這個本來的自己。