但凡對詩詞有一丁點兒興趣的人就不會不知道《人間詞話》。經過高考中考洗禮的我們習慣了在試卷上面對一道道詩詞鑑賞題目，通常是兩問或三問，某句用了何種寫作手法，某聯某字絕佳，請賞析妙在何處，某句為千古名句，試做簡要賞析，本詩表達了作者怎樣的思想感情……
再看一眼吧，為了忘卻的紀念
我們已經不習慣去享受詩詞帶給我們的愉悅，我們對詩詞的印象是李白——雄奇飄逸，杜甫——沉鬱頓挫，李賀——琦瑋詭譎……這樣讀詩，這樣品詞，不是太暴殄天物了麼。讓我們來看看王國維先生是怎樣讀詞的吧。
這就是我們所謂的“詩詞鑑賞”
《人間詞話》是王國維先生所做的一本文學批評著作。王國維先生，字靜安，海寧人。王國維是清華四大國學導師之一，另外三位是陳寅恪，梁啟超和趙元任。
清華國學“四巨頭”（從左起依次為梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任）
這四個人有多牛就毋庸贅言了，四個人隨便一個放到今天的清華，用六七成功力就抵得一個繫了。王國維先生在教育、哲學、文學、戲曲、美學、史學、古文學等方面均有深詣和創新，即使在一眾民國大師之中也閃耀著最奪目的光彩。而且王國維先生在自己五十歲正值學術鼎盛期時投頤和園昆明湖自盡，令人不勝嘆惋，其投湖的原因至今仍是學界一大謎案。王國維先生深受西方哲學美學觀念影響，尤其是康德、叔本華、尼采一脈。《人間詞話》就是他融合了中西美學理念的成果嘗試。
《人間詞話》篇幅很短，形式類似論語，是一則則簡短的評論，或表明觀點，或臧否詞人，不但觀點精闢，而且語言洗練雋永，餘韻悠長，令人讀來齒頰留香。想要鑑賞詩詞，首先要樹立標準，何所謂優，何所謂劣。王國維先生在《人間詞話》中就力圖創建這樣一種標準，因而提出了“境界說”。“境界說”是《人間詞話》的中心，所謂“詞以境界為上。有境界則自成高格，自有名句”。全書都是圍繞“境界說”展開的，至於究竟何謂“境界”，“境界”如何分高下，三言兩語難以言明，就留給諸君自己去閱讀體悟吧。在這裡我們先就平時創作或鑑賞詩詞時比較常遇到的問題看看王國維先生的觀點。
首先是一個大問題，關於寫景與抒情。這問題實在是太大了，可以說除了寫景和抒情，詞就不剩什麼了，畢竟我們的詩詞是向來不太長於敘事的。寫景與抒情固然涉及種種複雜的問題，但如果只從宏觀角度看，王國維先生給出了十分簡潔的答案。首先是情景的關係，大家高中時候都聽過的一句太有名的話“一切景語皆情語”，情景是不能分開的。那麼寫景抒情應該追求什麼呢？“能寫真景物真感情者謂之有境界，否則謂之無境界”。看似簡單，又有多少人在迷失在華麗的技巧和繁複的修飾中了？
關於尊古。通常人們總有越古越好的看法，杜甫也說“不薄今人愛古人”，究竟古人是不是絕對比今人強呢？《人間詞話》有一段精闢的論述：“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習套。豪傑之士，亦難於其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由於此。故謂文學後不如前，餘未敢信。但就一體論，則此說固無以易也。”就是說文體是不斷演進的，每一種文體出現的時間長了自然會形成一些習套，桎梏作者，山窮水盡之時新文體便應運而生，所以稱整個文學以古為尊不太確切，但就一種文體而言，確實如此。真是想不出更完美的答案了，唯有歎服。
關於現實主義和理想主義，究竟詩人應該洞明世事練達人情還是應該保持赤子心，真性情？答曰：“客觀之詩人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》、《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李後主是也。”
人們心目中和才華匹配的容貌
現實……
還有最最著名的三境界，“古今之成大事業、大學問者，罔不經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路（晏殊《蝶戀花》）。’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’（柳永《蝶戀花》）此第二境界也。‘眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。’（辛棄疾《青玉案》）此第三境界也。”
王國維先生的句子如果能隨手引用一二，定能逼格頓升。《人間詞話》是一本大家小書，說它“小”，是因為從篇幅和形式而言這本書都很難被稱為鉅著，但這並不影響這本書在文學批評中無與倫比的價值。章太炎先生在講演中曾經說過：“任在何時何地的學者，對於青年們有兩種恩賜：第一，他運用精利的工具，闢出新境域給人們享受；第二，他站在前面，指引途徑，使人們隨著在軌道上走”這兩點王國維先生的《人間詞話》都做到了。這本不可不得讀的國學經典，推薦給大家。