溫潤如玉
古人形容美男子，多以美玉來形容。君子內斂光華，謙和友善，給人的感覺就如同一塊溫潤的美玉，美好而不張揚。
“謙謙君子，溫潤如玉”恰到好處地形容了這種感覺。可這八個字並非詩詞，也不是中國古典文化中的現成典故，而是出自金庸先生《書劍恩仇錄》中，乾隆送給陳家洛的佩玉上的刻字：“情深不壽，強極則辱。謙謙君子，溫潤如玉”。不得不佩服金庸老先生對中華傳統文化的精通，差詞用字，尤勝於古。既有古意，又可新解。
中國詩詞的文筆是隱藏式表露，不是現代詩歌那種直白的描述和頌揚，基本上在描寫男子的美貌時都是側面或者比喻式的，用得最多的就是“貌比潘安”。
潘安到底有多美呢？李白都曾經寫過詩讚揚，不過也沒有正面描寫《洛陽陌》：
白玉誰家郎，回車渡天津。
看花東陌上，驚動洛陽人。
看，又是玉。那個面如白玉的少年郎是誰家的啊？他已回車過了洛水上的天津橋。他只是想在城東的大道上賞花，卻驚動得洛陽人都來圍觀他。這個白玉郎是誰？就是西晉的潘岳，字安仁。因為杜甫的《花底》句“恐是潘安縣，堪留衛玠車”，後世則稱他為潘安。衛玠也是個美男子，死於被人圍觀。
溫潤如玉
古人形容美男子，多以美玉來形容。君子內斂光華，謙和友善，給人的感覺就如同一塊溫潤的美玉，美好而不張揚。
“謙謙君子，溫潤如玉”恰到好處地形容了這種感覺。可這八個字並非詩詞，也不是中國古典文化中的現成典故，而是出自金庸先生《書劍恩仇錄》中，乾隆送給陳家洛的佩玉上的刻字：“情深不壽，強極則辱。謙謙君子，溫潤如玉”。不得不佩服金庸老先生對中華傳統文化的精通，差詞用字，尤勝於古。既有古意，又可新解。
中國詩詞的文筆是隱藏式表露，不是現代詩歌那種直白的描述和頌揚，基本上在描寫男子的美貌時都是側面或者比喻式的，用得最多的就是“貌比潘安”。
潘安到底有多美呢？李白都曾經寫過詩讚揚，不過也沒有正面描寫《洛陽陌》：
白玉誰家郎，回車渡天津。
看花東陌上，驚動洛陽人。
看，又是玉。那個面如白玉的少年郎是誰家的啊？他已回車過了洛水上的天津橋。他只是想在城東的大道上賞花，卻驚動得洛陽人都來圍觀他。這個白玉郎是誰？就是西晉的潘岳，字安仁。因為杜甫的《花底》句“恐是潘安縣，堪留衛玠車”，後世則稱他為潘安。衛玠也是個美男子，死於被人圍觀。
貌比潘安
李白的這首詩也沒有正面寫潘安到底如何漂亮，只使用了“白玉郎”三字，然後用空城圍觀潘安賞花的事件來側面烘托他的美妙姿容。
可見用美玉來形容美男子是傳統詩詞慣例。不過正如金老先生的“溫潤如玉”，現在流傳的描寫男子的這些詩詞基本上都不是古文典故，大都是既有古風意味，又符合現代人時尚美感的詞語。比如：“立如芝蘭玉樹，笑如朗月入懷。”
站那兒就像是香蘭玉樹，笑起來像那純潔的舒展的月光。
“芝蘭玉樹”出自《世說新語·言語》：
玄字幼度。少穎悟，與從兄朗俱為叔父安所器重。安嘗戒約子侄，因曰：“子弟亦何豫人事，而正欲使其佳？”諸人莫有言者。玄答曰：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生於庭階耳。”安悅。
謝玄自小就很聰明，有天謝安問子侄們：“其實你們也不用管那些人情世故，為什麼總想把你們培養得出類拔萃呢？”只有謝玄對答：“就好像那些香蘭、寶樹，誰不希望都出自自家的庭院呢？”謝安很開心。
至於朗月入懷基本上就是現代語言了，但是上下句接起來，形容男子風姿卓絕，玉樹臨風，卻眉目清純，顏色天成，倒是十分的契合而有詩意。
溫潤如玉
古人形容美男子，多以美玉來形容。君子內斂光華，謙和友善，給人的感覺就如同一塊溫潤的美玉，美好而不張揚。
“謙謙君子，溫潤如玉”恰到好處地形容了這種感覺。可這八個字並非詩詞，也不是中國古典文化中的現成典故，而是出自金庸先生《書劍恩仇錄》中，乾隆送給陳家洛的佩玉上的刻字：“情深不壽，強極則辱。謙謙君子，溫潤如玉”。不得不佩服金庸老先生對中華傳統文化的精通，差詞用字，尤勝於古。既有古意，又可新解。
中國詩詞的文筆是隱藏式表露，不是現代詩歌那種直白的描述和頌揚，基本上在描寫男子的美貌時都是側面或者比喻式的，用得最多的就是“貌比潘安”。
潘安到底有多美呢？李白都曾經寫過詩讚揚，不過也沒有正面描寫《洛陽陌》：
白玉誰家郎，回車渡天津。
看花東陌上，驚動洛陽人。
看，又是玉。那個面如白玉的少年郎是誰家的啊？他已回車過了洛水上的天津橋。他只是想在城東的大道上賞花，卻驚動得洛陽人都來圍觀他。這個白玉郎是誰？就是西晉的潘岳，字安仁。因為杜甫的《花底》句“恐是潘安縣，堪留衛玠車”，後世則稱他為潘安。衛玠也是個美男子，死於被人圍觀。
貌比潘安
李白的這首詩也沒有正面寫潘安到底如何漂亮，只使用了“白玉郎”三字，然後用空城圍觀潘安賞花的事件來側面烘托他的美妙姿容。
可見用美玉來形容美男子是傳統詩詞慣例。不過正如金老先生的“溫潤如玉”，現在流傳的描寫男子的這些詩詞基本上都不是古文典故，大都是既有古風意味，又符合現代人時尚美感的詞語。比如：“立如芝蘭玉樹，笑如朗月入懷。”
站那兒就像是香蘭玉樹，笑起來像那純潔的舒展的月光。
“芝蘭玉樹”出自《世說新語·言語》：
玄字幼度。少穎悟，與從兄朗俱為叔父安所器重。安嘗戒約子侄，因曰：“子弟亦何豫人事，而正欲使其佳？”諸人莫有言者。玄答曰：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生於庭階耳。”安悅。
謝玄自小就很聰明，有天謝安問子侄們：“其實你們也不用管那些人情世故，為什麼總想把你們培養得出類拔萃呢？”只有謝玄對答：“就好像那些香蘭、寶樹，誰不希望都出自自家的庭院呢？”謝安很開心。
至於朗月入懷基本上就是現代語言了，但是上下句接起來，形容男子風姿卓絕，玉樹臨風，卻眉目清純，顏色天成，倒是十分的契合而有詩意。
芝蘭玉樹
還有一句就是更有名的：“陌上人如玉，公子世無雙”。這也是出自一首沒有出處的詩，原文是“君子世無雙，陌上人如玉”。原文應該是出句寫君子卓絕立世，對句寫陌上美人如玉，是寫男女風姿絕配的。但是仄音收尾，單獨來念感覺話沒說完，單獨提出來之後將出句和對句顛倒，以“雙”字平收結句，再把嚴肅沉穩的“君子”改成明朗純淨的“公子”，瞬間就把這個句子的味道轉換到寫男子顏色上去了，而且從音韻方面來說也比原句順口，也符合中國古詩詞的隱藏、比喻的寫法。雖然是後人新作，古意卻很盎然。
直白描寫的倒也有，比如杜甫的《飲中八仙歌》中的崔宗之：
宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風前。
比如郭印的《送莫少虛赴省試》的莫公子：
莫君江南佳公子，才華秀拔春蘭馥。
少年意氣壯虹霓，豪邁不入時人目。
不過總的感覺，反而不如不著一字細寫的“陌上人如玉，公子世無雙”。
溫潤如玉
古人形容美男子，多以美玉來形容。君子內斂光華，謙和友善，給人的感覺就如同一塊溫潤的美玉，美好而不張揚。
“謙謙君子，溫潤如玉”恰到好處地形容了這種感覺。可這八個字並非詩詞，也不是中國古典文化中的現成典故，而是出自金庸先生《書劍恩仇錄》中，乾隆送給陳家洛的佩玉上的刻字：“情深不壽，強極則辱。謙謙君子，溫潤如玉”。不得不佩服金庸老先生對中華傳統文化的精通，差詞用字，尤勝於古。既有古意，又可新解。
中國詩詞的文筆是隱藏式表露，不是現代詩歌那種直白的描述和頌揚，基本上在描寫男子的美貌時都是側面或者比喻式的，用得最多的就是“貌比潘安”。
潘安到底有多美呢？李白都曾經寫過詩讚揚，不過也沒有正面描寫《洛陽陌》：
白玉誰家郎，回車渡天津。
看花東陌上，驚動洛陽人。
看，又是玉。那個面如白玉的少年郎是誰家的啊？他已回車過了洛水上的天津橋。他只是想在城東的大道上賞花，卻驚動得洛陽人都來圍觀他。這個白玉郎是誰？就是西晉的潘岳，字安仁。因為杜甫的《花底》句“恐是潘安縣，堪留衛玠車”，後世則稱他為潘安。衛玠也是個美男子，死於被人圍觀。
貌比潘安
李白的這首詩也沒有正面寫潘安到底如何漂亮，只使用了“白玉郎”三字，然後用空城圍觀潘安賞花的事件來側面烘托他的美妙姿容。
可見用美玉來形容美男子是傳統詩詞慣例。不過正如金老先生的“溫潤如玉”，現在流傳的描寫男子的這些詩詞基本上都不是古文典故，大都是既有古風意味，又符合現代人時尚美感的詞語。比如：“立如芝蘭玉樹，笑如朗月入懷。”
站那兒就像是香蘭玉樹，笑起來像那純潔的舒展的月光。
“芝蘭玉樹”出自《世說新語·言語》：
玄字幼度。少穎悟，與從兄朗俱為叔父安所器重。安嘗戒約子侄，因曰：“子弟亦何豫人事，而正欲使其佳？”諸人莫有言者。玄答曰：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生於庭階耳。”安悅。
謝玄自小就很聰明，有天謝安問子侄們：“其實你們也不用管那些人情世故，為什麼總想把你們培養得出類拔萃呢？”只有謝玄對答：“就好像那些香蘭、寶樹，誰不希望都出自自家的庭院呢？”謝安很開心。
至於朗月入懷基本上就是現代語言了，但是上下句接起來，形容男子風姿卓絕，玉樹臨風，卻眉目清純，顏色天成，倒是十分的契合而有詩意。
芝蘭玉樹
還有一句就是更有名的：“陌上人如玉，公子世無雙”。這也是出自一首沒有出處的詩，原文是“君子世無雙，陌上人如玉”。原文應該是出句寫君子卓絕立世，對句寫陌上美人如玉，是寫男女風姿絕配的。但是仄音收尾，單獨來念感覺話沒說完，單獨提出來之後將出句和對句顛倒，以“雙”字平收結句，再把嚴肅沉穩的“君子”改成明朗純淨的“公子”，瞬間就把這個句子的味道轉換到寫男子顏色上去了，而且從音韻方面來說也比原句順口，也符合中國古詩詞的隱藏、比喻的寫法。雖然是後人新作，古意卻很盎然。
直白描寫的倒也有，比如杜甫的《飲中八仙歌》中的崔宗之：
宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風前。
比如郭印的《送莫少虛赴省試》的莫公子：
莫君江南佳公子，才華秀拔春蘭馥。
少年意氣壯虹霓，豪邁不入時人目。
不過總的感覺，反而不如不著一字細寫的“陌上人如玉，公子世無雙”。
人如玉，世無雙