九井之一：神農泉
隨州民間一直流傳著“一山揚鞭九山應，一井打水八井動”的傳說。一走進炎帝神農故里風景區，一首蕩氣迴腸的《炎帝大歌》合唱曲便向我們傳來，“憶我先祖，拓土開疆；始作耒耜，教以農桑；遍嘗百草，為民療創；結弦為琴，儀風流長......人文始祖，布藝先皇；大木千尺，同根四方；華夏子孫，濟濟一堂......”聽著聽著，心中頓覺洶湧澎湃，一股探尋始祖炎帝神農遺蹟的心思也越發激動難耐。
順著林蔭小道走，不一會便望見那座高大而雄偉的炎帝神農雕像，感受到他的目光堅定地朝著東南方，始終注視著他的子孫後代，讓人仿若置身於那個遠古農耕時代，看到始祖辛勤耕耘忙碌的身影。四月初，山上的野櫻桃也長出嫩綠的青葉，只待山花爛漫之時，露出紅豔豔的果實，便可供路人摘食解渴，味道酸酸澀澀好吃至極。
據史書記載，在北魏酈道元的《水經注》中曾有這樣一段描述：“漻水北出大義山，南至厲鄉西，賜水入焉。水源東出大紫山，分為二水，一水西逕厲鄉南，水南有重山，即烈山也。山下有一穴，父老相傳雲，是神農所生處也。故《禮》謂之烈山氏。水北有九井，子書所謂‘神農既誕，九井自穿’，謂斯水也。又言汲一井則眾井水動。井今堙塞，遺蹟彷彿存焉，亦云賴鄉，故賴國也，有神農社。”這段話的意思是說，烈山，是重山相連，有一條水系流入烈山，山上有九口井，炎帝神農誕生時九井自穿，打一井的水，其他八口井的水也會跟著浮動，後人專門修建神農社來紀念始祖炎帝神農。在南宋《路史》史料中也有記載：“神農井在賴山，即厲山，舊說汲一井則八井皆動，人不敢觸……”
為什麼一口井打水其他八口井也跟著浮動？烈山，又叫九龍山、九烈山、九列山等，九座山是相連的，平均海拔大約在136米，屬於小丘陵地帶。有當地老者做出一種推論，認為一井打水其他八口井跟著浮動的現象與烈山的山形地貌有關，他們覺得烈山海拔相對不高，如果山脈體系構造大致相同，地球淺表水系相通，地下泉水在某個地理位置剛好壓力相同是很容易形成的，所以一井動八井皆動的情況也是有可能的。當然這種假設也需要後人進一步論證。然而，隨著地質運動、氣溫條件等諸多因素變化，九井中現存與世的只剩下了兩口井——神農井和神農泉。
沿著山勢向上，我們來到第七座山洞天山上，穿過神農書院，在功德殿建築群廣場正中央的便是神農井，繞著神農井轉了一圈，發現井四周分別設立了虎、鹿、龜、蟾四大瑞獸鎮守，分別具有不同的寓意，“虎”代表著福來吉祥、“鹿”代表著祿來鴻運、“龜”代表著壽來延年、“蟾”代表著財來富貴。往前走了幾步，剛好走到井口旁，發現井深、寬都不過兩米，井口處有一隻石頭雕刻而成的灰白色鯉魚，遊人只需觸碰到魚的脣部，四大瑞獸嘴裡便會同時吐出井水，遊人可以在四大瑞獸的嘴邊洗洗手，沾沾井水的靈氣，獲得福祿壽財的好運，以此來寄託對始祖炎帝神農的思念之情。
說這口井神奇，奇就奇在這口井位於景區位置最高的地方，是在一個山頂上，但是無論是梅雨還是乾旱，這口井都沒有溢過也沒有乾涸過。山有多高，水有多深，足見這口井的神奇之處。
順著神農井向右走，出了日月門第一眼就看到直立在碑亭裡的的神農碑，據史料記載，此碑是明朝萬曆年間隨州知州陽存愚為祭祀始祖炎帝神農而立，石碑上依稀看得見“炎帝神農氏遺址”的字樣。順著山勢向下走，經過層層臺階，便可看到佇立在此幾千年的神農洞，旁邊就是神農廟，洞前常年香火不斷。
九井的另一處遺址位於第六座山葫蘆山上的神農泉。
如今的神農泉，被當地老百姓奉為“聖水”，始祖炎帝神農曾在這裡生活過，引領著華夏子孫走向文明，歷經五千多年的山河變遷，斗轉星移間，始祖的身影依然深深刻在每一個華夏子孫的心目中，每逢農曆四月二十六日來自世界各地的華夏子孫都匯聚一堂，參加拜祖大典，共同紀念始祖炎帝神農。
據當地的老者甘清勇回憶，兒時記憶裡的神農泉，是圍繞在遍山遍野的草叢中，井深、井寬都不到兩米，井身青苔滿布，井水清澈見底，這口井神奇之處在於，井水常年不幹涸，不管多澇，不會溢出來，不管多幹，不會乾枯。
後來為了給人們提供方便，便在旁邊修建了一條小道，鋪了一個“龍頭”水管，井水從龍口流出，用手捧一把井水，大喝一口，心裡倍感微微甘甜，瀰漫著一股沁人心脾的舒適之感。不少炎帝子孫們來到這裡後，會用水杯裝上一滿杯井水回家，彷彿到過始祖生活的地方定要沾沾這靈山聖水的氣運方肯罷休。
厲山民間有傳說神農村的人經常吃這口井的水，一年四季不看病。
相傳有一年，大禹治水時曾遭遇瘟疫，生命垂危，一老者告訴他，烈山上有神農洞和九井，如用井水煎藥，一喝就好，於是，大禹馬上派人取神農井水，果然，用井水煎藥後，身體立刻好了起來。後來由於種種原因其餘的幾口井都沒有保留下來，唯一保留下來的就是眼前的這兩口井。
追溯上古遺址古蹟，滄海桑田，只在彈指一瞬間，先賢們在這塊土地上辛勤耕種，開拓創造，為我們留下了極其珍貴而豐厚的文化遺產，華夏子孫們將始終秉承炎帝神農精神，傳承五千多年華夏文明文化。
