MOT 兄弟供圖
西藏的神話和神話時代的西藏
2、天上掉下贊普來！
“君權神授”是古代所有皇權的立足點。每到王朝黃昏，都會有人把它拿出來證明自己的正統。
但吐蕃王朝的第一代贊普，顯然不需要費這種心思。因為，這兄弟直接就是從天而降，牛的足夠驚世駭俗了，沒人敢有異議。
那麼，我們就來看看這位號稱從天而降的兄弟，究竟是何許人也吧！
《敦煌本吐蕃歷史文書》中記載“降世天神之上，天父六君之子，三兄三弟，連同赤（墀）頓祉共七位，赤頓祉之子即岱·聶赤贊普來做雅礱大地之主，降臨雅礱地方，天神之子作人間之王，後又為人們目睹直接返回天宮。”
這段記載的大意就是，天上不止生活著一個神，除了掉下來這個，還有好幾個。其中一個神，降臨人間，做了雅礱大地之主，名叫聶赤贊普。
正是因為神仙多，西藏的天上不止掉下來過贊普，還掉下過別的東西（這個我們以後再說）。由此可見，西藏的航空交通，自古以來就很繁忙。
這種天神下凡的說法，深得吐蕃王室青睞，青睞到什麼程度呢？
吐蕃歷史上，曾經和唐朝進行過一次最著名的會盟，史稱“長慶會盟”。在會盟大典上，豎立了一塊碑石作為紀念，這方石碑被稱為“唐蕃會盟碑”。現在還保存在大昭寺的廣場上，其上刻有碑文：
“聖神贊普鶻提悉補野自天地渾成，入主人間，為大蕃之首領。於雪山高聳之中央，大河奔流之源頭，高國潔地，以天神而為人主，偉烈豐功，建萬世不拔之基業焉。”
類似的刻石在西藏保存至今的還有數塊，上面刻的就更直白了，“……(聶赤贊普)作為人間怙主，降臨大地，後，又重返天宮——《諧拉康刻石》。”
所以，吐蕃贊普是一口咬定，“我們家祖上，就是天神下凡，服不服吧？！”
不但贊普家族一口咬定，當時支持贊普的苯教法師，也信誓旦旦的表示，“沒錯，就是從天而降，而且是我們發現的。”
在西藏，發生這麼重要的事情，“此處，必須有神話！”
神話傳說是這麼說的，聶赤贊普從天而降，兩腳剛落地，就被發現了。發現他的牧羊人（苯教中稱之為“十二智苯”），見到聶赤贊普身材高大，相貌奇異。當時就驚了，“此人定非凡品，必為天神下凡，我等可王之。”
聶赤贊普壁畫（圖片來源於網絡）
按照藏文《柱間史》的記載：“（聶赤贊普）下眼皮能蓋住上眼皮，眉如翠黛，齒若列貝，手指間有蹼。”
牧羊人上前詢問，可能是因為語言不通，就見聶赤贊普，口中唸唸有詞，以手指天。當時，聶赤贊普腳踩的地方，恰好位於苯教神山雅拉香波附近，這下更坐實了天神下凡的臆斷。
牧人們二話不說，把聶赤贊普抗在肩上就走，生怕一撒手，天神跑了。就這樣，直接把他扛到部落裡拜為首領。
因為是扛著回來的，給他上了尊號為“聶赤”。藏語中，“聶”是“脖子”的意思，“赤”是“寶座”的意思，但翻譯為“脖子王”顯然不美。於是，稱其為“肩座王”。
雅拉香波神山在山南瓊結縣，是苯教尊崇的四大神山之一，不是川康地區的雅拉神山。
雅拉香波神山（圖片來源於網絡）
作為一個天神，就降臨一下，顯然不足以標明其特殊性。於是，在傳說中，聶赤贊普和其之後的六代贊普，都有一項神祕技能，這就是能夠迅速“歸天”。
據說，在天神頭上都有一道神祕的“木神之繩”。白天，贊普們在人間處理世俗政務。到了晚上，用手一拉，“嗖”的一聲，就“歸天”了。
這項神技比電梯可牛多了，既節能又快捷，真可謂“價錢不高，量又足，你值得擁有。”
真不是我在調侃，最初七代贊普能夠重回天庭，可是見諸史端的。
《漢藏史集》載:“聶赤贊普之子為木赤贊普，以下後裔依次為丁赤贊普、索赤贊普、達赤贊普、德赤贊普、塞赤贊普，這七位贊普合稱“天赤七王”。以上諸王，具有發光的天繩，當兒子能夠騎馬時，父王就用發光的天繩返回天空，猶如彩虹一樣消失，不留遺骸在人間。”
類似的記載在藏文資料中很多，我就不一一列舉了。不知道大家，有沒有注意到一個細節。天赤七王最後一次“歸天”，都是在同一個時間節點，既兒子能夠騎馬之時，在藏族這大概就是十二三歲左右。
每到了這個時間，老贊普就拉一下“木神之繩”，“嗖”的一聲歸天了，再也不回來了。所以，人間是沒有天赤七王墓地的，山南瓊結縣的藏王墓，從第八代止貢贊普開始。
西藏巖壁上繪製的靈魂登天之梯（圖片來源於網絡）
一兩個贊普在兒子能騎馬時去世，這算巧合。活活七個贊普，都在兒子能騎馬時，齊刷刷的死了。這就有點不科學了吧？
套用一句著名臺詞“元芳，你怎麼看？”
“大人，此事定有蹊蹺。”
確實有蹊蹺，再看看同時期其他種族的傳說，你會赫然發現，擁有類似傳說種族分佈在世界各地。這就揭示出早期氏族社會一個血淋淋的傳統——弒老。
早期氏族社會，生產力水平太低了，族內老人沒有生產能力，還得消耗糧食。按照中國的俗話，“老而不死是為賊！”所以，得給他們找個地方，要麼是遺棄，要麼就乾脆殺死。以我們現在的視角來看，這種風俗非常殘忍，但在當時的社會，這也是沒有辦法的事情。
至於部落首領（贊普）就更慘了，這些人本來是帶著神聖光環的，所以，絕對不能出現衰老或者疾病的跡象。一旦出現這種可能性，那就必須馬上歸天。
這是真的歸天，買的肯定是單程票，保證不會回來。
雖然，贊普家族一口咬定，“我家先祖就是天神下凡。”
但對於聶赤贊普的來歷，還是存在另外兩種說法：一種是他來源於印度（天竺）是釋迦牟尼族的王子；另一種說法是他來源於波密地方。
第一種說法的記載，大量見諸於後世教法史料，甚至羅列出了聶赤贊普在印度的譜系。考慮到印度和中國在西藏問題上的微妙關係，這種說法向來被國內學者嗤之以鼻。
當然，這也不能完全怪國內學者有先入為主的思想。佛教教法史料的記述，確實也有站不住腳的地方。我們知道，吐蕃王朝兩百多年的歷史恰好是藏傳佛教的前弘期，在此期間，佛教終於伐倒了苯教這棵大樹，成為藏族的主流信仰。即便如此，在前弘期的教史中，也沒有任何有關於聶赤贊普是印度王子的隻言片語。
直到公元十一世紀，佛教徒們突然說：“我們發現了‘伏藏’，它上面記載著聶赤贊普是印度王子。”這時候，吐蕃王朝已經滅亡三百多年了。
記載著這一重要信息的‘伏藏’名叫《柱間史》，就是這本書記載著“（聶赤贊普）下眼皮能蓋住上眼皮，手間有蹼。”其後編寫的各種教法史料，幾乎都是引述《柱間史》的描述。一時間，聶赤贊普是印度人的說法甚囂塵上。
但這其中，有一地方無論如何也解釋不通。這就是，佛教史也承認，聶赤贊普是被苯教徒發現的。而且，自此開始直到松贊干布之間的33代贊普都信奉苯教，拜苯教徒為護國上師。這幾百年裡，你們這些佛教徒都忙活什麼去了？
由此便可以看出，佛教在戰勝了苯教之後，竭盡全力修改西藏的歷史，增加自己的存在感。但吐蕃王朝早期苯教佔據統治地位的事實，實在是流傳太廣泛了，即便是把佛祖家的後人搬來，也難以自圓其說。
至於另外一種說法，幾乎就是孤證，只有一本史料上有所記述。所以，也難稱“信使”。
那麼聶赤贊普到底是哪兒的人呢？
按照國內的研究，拋開他身上神話外衣。他應該就是雅礱地區的土著，悉補野部落的人。很有可能，在聶赤贊普之前，悉補野氏族並不是一個多麼強大的部落。在他的治理下，其氏族成為了雅礱地區的部落聯盟的首領。因此，他的名號成為大家紀念的符號，隨後，各種神話外衣紛紛披在他的身上，直接將他變成了下凡的天神。
《賢者喜宴》中，在記載聶赤贊普降臨時曾提到，有“勇敢的洛氏、尼雅氏，聰明的瓊氏、努氏，友善的賽氏、波氏，即‘父民六族’前往迎接。”這‘父民六族’形成的聯盟，很有可能便是吐蕃王朝的雛形。
聶赤贊普的年代太久遠了，現在已經沒有人能確定他的由來。但作為第一位有史料記載的吐蕃王者，他的出現標誌著，雅礱地區的氏族力量第一次走上了歷史的舞臺。其後又經過數十代子孫的奮進，終於成就了王朝霸業，並令吐蕃之名聲震四野。面對乾的不賴的後代們，聶赤贊普有足夠的理由含笑九泉，不論他是在天上，還是在地裡。
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