聖經是怎樣寫成的？
談起聖經是怎樣寫成的，一般人一定說：「聖經還不只是本書，總要有人去寫嘛！所以聖經寫的方法，還不就是文人文筆的展現，依靠的靈感，也不外乎就是一般文人的靈感。」
如果聖經就單是一般的靈感，基督徒為什麼這麼推崇聖經？當然有他們的原因。就算基督徒承認聖經裡有一般文人的靈感，這種靈感也有神獨特的工作在其中。使得這種靈感，和一般文學作品不同。
就拿路加福音來說吧！路加是個醫生，讀過不少書，文筆真是不錯。你看他寫的路加福音2:13天使唱的歌：「在至高之處榮耀歸於神，在地上平安歸於他所喜悅的人。」估不論翻譯翻得怎樣荒腔走版，連翻得不怎麼樣的這一句中文聖經，你都可以看出其中對句的工整。第一個詞是至高之處。下一句對的是地上。前一句是榮耀，下一句對的是平安。前一句是神，後一句是人。這是中國唐宋時的對句。可見路加文筆的工整。
但是話說回來。聖經的作者並不都是大文豪，大作家。約翰就是一個魚夫。你能指望一個魚夫寫出怎樣的文字來？所以約翰福音每一句，差不多都是很簡單的文法。模式是：主詞-動詞-受詞。個例來說吧：第一章一節說：「太初有道，道與神同在、道就是神，這道太初與神同在，萬物是藉著他造的。凡被造的，沒有一件不是藉著他造的。」
分析這一節聖經，你發現這種簡單的文法：「太初有道。」這句是主詞-動詞-受詞。「道與神同在」中文雖然把同在這個動詞放在最後，其實這句話仍然是主詞-動詞受詞。「道就是神」又回來了，主詞-動詞-受詞。像約翰這樣的一個魚夫，要寫出暢銷書，真是難。但是約翰簡單的文筆，寫出了最深奧的約翰福音。許多人看約翰福音，都要費盡心思去思考：他到底在說什麼？當然，有時我們要承認，難懂的原故，多少是因為約翰文筆不好。但是他卻表達了最深奧的真理。雖然有些難懂，真理到頭來仍然傳給我們了。
所以就算說聖經的寫作，有一般文人寫作的靈感，這種靈感也有神的手觸摸過。讓我們不能不說，聖經是神的啟示。
至於基督徒怎麼看「聖經是神的啟示」呢？有好幾種說法。
一、機械默示論：
有些人認為聖經一字一句都是神的啟示，一點錯誤也沒有。也就是說他們認為作者只是臺機器，神要他說什麼，他就說什麼。完全沒有自己的意思。也不知道自己在寫些什麼。容我先簡單說到這裡，把幾種都先提綱挈領的提一提，再仔細進到裡面說清楚。
二、字句感應說：
認為聖經是一句一字由聖靈向作者默示，作者在寫作時雖然仍然神智清析，卻已經清楚知道所寫的是神的啟示。
叄、默感說：
認神安排環境，運用作者的心智判斷力，由聖靈向作者顯示神的啟示。聖靈及神的全能，保證全部聖經每一句每一字都是神的啟示。在稍微簡單描述這叄種理論之後，我再給您深入介紹這叄種理論的內容：
一 機械默示說：
有些基督徒相信，聖經的每一字每一句，都是直接由神挑選，作者完全沒有自己的意思夾在其中。因此聖經一點錯誤也沒有。其實我個人的意思是覺得聖經確實有一部份是用這種方法寫成，但要說每一個作者，都是這樣寫聖經，我就覺得稍微武斷了些。
我可以從聖經裡看見一些經文，作者確實不知道自己在做什麼。例如舊約的詩篇廿二篇。詩篇是許多不同的詩人的作品彙集而成。詩篇廿二篇的作者是以色列的第二任國王大衛。他在22：1說：我的神，我的神，為什麼離棄我 ...."
這話明顯是大衛在遭難的時候寫的。大衛的詩後來被以色列人傳，成為他們的"律法和先知"，也就是現在基督徒的舊約聖經。到耶穌的時候，"律法和先知"己經被猶太人公認是神的啟示。
耶穌釘在十字架上的時候說了這麼一句話："以羅伊，以羅伊。拉馬撒巴各大尼 "記載在馬可福音15：34 作者還加上了註腳說："翻出來就是：我的神 我的神 為什麼離棄我 "寫到這裡，我們要知道舊約聖經是用以色列人的語言希伯來文寫成的。新約聖經是用當時官方的語言希臘文寫成的。耶穌在十字架上是在背誦希伯來文的聖經詩篇22：1 所以才需要馬可把這話翻成希臘文。
耶穌為什麼要在十字架上背誦聖經呢？有兩種原因：第一、他想到自己受難，覺得神離棄他。這節聖經最恰當的說中了他的心意，所以他背誦經文來安慰自己。第二、他不只想到這節聖經，他還想到整篇詩篇廿二篇的內容，都是他在十字架上受難的預言。
讓我們繼續看詩篇22：8："他把自己交託耶和華，耶和華可以救他吧！耶和華既喜悅他，可以搭救他吧！"
任何一個受難的基督徒，人都用這句話諷刺譏笑。耶穌當時在十字架上，也有人這麼笑他。馬太福音27：43就提到猶太人的祭司長和文士並長老說過這話："他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他；因為他曾說：我是神的兒子。"所以耶穌成了一切受難的人的模式，每一個為真理受苦的人，都經歷這種悲傷。
然而詩篇22篇不只有這種每一個人都經歷的痛苦，請看22：14的話："我如水被倒出來，我的骨頭都脫了節，我心在我裡面如蠟融化。"
如果這話是大衛的作品，我可以瞭解。每一個受到打擊的人，都有這種感覺。我有一年在德州開汽車，一個星期裡面，給交通警察追了叄次。第一次看見警察車在後面閃著燈，鳴著號，我十分無奈的停下車來。他說我超速駕駛。過了兩天，同樣一個警察車，又在後面閃著燈追我，我還是很客氣的拿了超速的罰單。但是過了五天，又是同一位警察在我後面追上來，我下車的時候，真的有腳軟手軟的感覺。我的心在裡面如水被倒出來，我以為我冒犯了這位警察。還是那一個美國人和我過不去，告我什麼大罪，以致警察天天在我後面跟著。後來才發現原來我車子的計速器壞了。開到叄十哩時速的時候，已經是五十哩。難怪警察要來追我了。
我的重點，在形容那"我心如水被倒出來。"的感覺。大衛可以有這種感覺，但是他絕對想不到這樣的事，發生在一千年之後耶穌的身上。
請看約翰福音19：34："惟有一個兵，拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。看見這事的那人就作見證，他的見證也是真的，並且他知道自己所說的是真的，叫你們也可以信。"
約翰這話就有點奇怪了。他說他看見耶穌肋旁有血和水流出來，並且說這話可以叫人信。約翰為什麼這麼說呢？看見耶穌肋旁有血和水流出來，為什麼叫人信呢？
原來當年釘十字架是很普遍的刑罰。每次羅馬政府要釘囚犯，一定召集全城的居民來看，好殺雞警猴。大家看釘十字架看得多了，對釘十字架的人死的時候有什麼反應都十分清楚。每一個人死在十字架上，羅馬兵都要用槍刺肋旁，看看他是不是真的死透了。還沒死的人，就掙扎。己經死了的人，就有血流出來，但是隻有耶穌一槍扎進去，有血"和水"流出來。我們都受過傷，幾時有人切菜的時候，一刀切下去，有水和血流出來？
而耶穌之前一千多年的大衛 卻寫著"我心如水被倒出來 "當年的基督徒，看了這段舊約聖經的記載，就覺得非常神奇。還不只如此。再看詩篇22：16說："犬類圍著我，惡黨環繞我，他們紮了我的手，我的腳。我的骨頭，我都能數過。他們瞪著眼看我。"
大衛在世是國王，從來沒有受過傷，更從來沒有被人脫光衣服，讓人看見他混身的骨頭。可是釘十字架的耶穌，卻正好是紮了手、紮了腳。
並且因為羅馬人要羞辱犯人，特別把他全身都脫光了，讓他臨死還讓大眾看他赤裸裸的樣子耶穌的門徒看了詩篇22：16 再想起耶穌釘十字架的情形，就更加覺得神奇了。神的預言真是準確，絲毫不爽啊！誰想到數骨頭也按照聖經的預言應驗呢？
再看詩篇22：18："他們分了我的外衣，為我的裡衣拈籤。"大衛寫這種話，應該是說別人對待他真是太過分了，不但拿走外衣，連裡內衣也不放過還要抽籤分一分，誰想到這事竟然一字一句的應在耶穌身上。請看約翰福音19：23 24："兵丁既然將耶穌釘在十字架上就拿他的衣服分為分，每兵一分。又拿他的裡衣，這件裡衣原來沒有縫兒，是上下一片織成的。他們就彼此說：'我們不要撕開，只要拈籤，看誰得著。'這要應驗經上的話說：'他們分了我的外衣，為我的裡衣拈籤，'兵丁果然作了這事。"
從詩篇22：1開始，我們就看出大衛並不知道自己的痛苦，竟然成為耶穌十字架苦難的預言。但是神的靈使用他的話，使他的話成了預言的一部份。這是何等奇妙的事？
從詩篇廿二篇在耶穌身上應驗的事，我們看出一個聖經作者，得到神的感動，把自己的感觸寫下來，卻完全無心的成全了神的旨意。
因此我們知道，神確實使用這種機械默示的方法，把他的心意告訴後人。
二 字句感應說：
有些基督徒，為了要肯定聖經一字一句都不錯，是神百分之百的啟示，就認為聖經是一句一字由聖靈向作者默示。作者在寫作時神智清析，卻清楚知道所寫的是神的啟示。例如啟示錄10:2："他手裡拿著小書卷，是展開的。他右腳踏海，左腳踏地。"10：8-10說："我先前從天上所聽見的那聲音，又吩咐我說：你去把那踏海踏地之天使手中展開的小書卷取過來，我就走到天使那裡，對他說：請你把小書卷給我。他對我說：你拿著吃盡了，便叫你肚子發苦，然而，在你口中要甜如蜜。"這裡說到天使手中有一個小書卷。作者約翰拿過來，就吃盡了。這"吃盡了"的意思，就是一口吞下肚子的意思。這種吃法，像極了今天我們吃藥的法子。並且聖經也說他吃在口裡其甜如蜜，吞下肚去，卻又令他發苦了。這不是我們吃糖衣藥丸的反應嗎？因此我個人確實相信這是神賜下來的一顆知識的書卷。約翰吃了，就說出許多複雜的啟示來。
約翰原來是個漁夫，他的文筆不好。但是啟示錄寫得非常複雜。如果仔細分析起來，卻又條理分明。如果不是神賜給他特別的智慧，約翰怎麼寫得出這種東西？有些人因此判斷啟示錄不是約翰的作品。我卻相信這是神賜給他的獨特啟示。
聖經裡有這種經驗的作者，不只是約翰一個人。在約翰之前大約七百年，先知以西結也有相似的經驗。請看以西結書3：1-3："他對我說：人子啊，要吃你所得的。要吃這書卷，好去對以色列家講說。於是我開口，他就使我吃這書卷。又對我說：人子阿，要吃我所賜給你的這書卷。充滿你的肚腹。我就吃了。口中覺得其甜如蜜。
他對我說：人子阿，你往以色列家那裡去，將我的話對他們講說。"許多解經學者認為，這是說到以西結領受神的話，起初聽在耳中，覺得十分甜蜜，但是實踐起來，卻發現引起許多生活中的困難。
我個人卻覺得神是賜給他一個小書卷，像他之後七百年的約翰一樣。這個小書卷，是神的啟示藥丸。所以他才可以"充滿肚腹"。這又是一口吞盡的另外一種講法。當然，我對神到底怎麼把啟示給約翰和以西結，並沒有十足的把握。我只是就經文的記載作推論。我的推論很可能有錯。即使錯了，也不影響我對這兩卷聖經的看法。因為我接納這兩卷聖經，並不是看神怎麼啟示給作者。而是因為書裡的文章，對我的生命帶來重大的改變。
如果從啟示的方法來說，我覺得聖經裡大部份的經文，沒有提到這麼神奇的啟示，就不是用這種法子啟示的。有些經文，好像大衛寫詩篇，他本人並沒有一點受啟示的感覺。是神使用大衛的話，使這些話成為神的預言。聖經裡只有少數啟示文學，是神用他向約翰和以西結的方法，把啟示賜給他們。
叄 默感說：
這種說法，接受神在環境裡向作者啟示。也承認作者自己的心智判斷力，在寫作過程中，仍然參與寫作。這一來，就等於承認作者個人的軟弱，也表現在聖經裡。許多人覺得，這一來，聖經就失掉了準確性了。然而我卻從後來聖經的編輯，看見聖靈的工作在整個過程中，保證聖經的正確性。神的啟示並不受到個人軟弱的影響。
我可以一個例子，我過去有一個弟兄為我作翻譯。他有一個毛病，無論什麼名詞，他都加上"S"。大家也都聽慣了，從來沒有人因為他翻譯錯誤，而對我所講的話誤。而我個人又有另外一個例子，有時我必須用英文演講，我的英文自然不是絕對不犯錯。但是美國人如果想了解我的意思，他們仍然能從我的破英文裡，找出正確的意思來。
這叫文以載道。文字語言，是為了要表現真理或事實。文字本身所負的責任，並不是絕對重要的。當然，相對來說，一篇寫得好的文章，真理比較容易表現出來，這也是一種天賦。所以我們說，真理仍然要靠聖靈及神的全能，保證全部聖經每一句每一字都是神的啟示。
現在我幾段聖經，作為佐證。證明神確實使用環境和作者的心智判斷力參與聖經的寫作。請看哥林多前書1：11："因為革來氏家裡的人，曾對我提起弟兄們來，說你們中間有分爭。"這句話說：作者保羅知道哥林多人之間有紛爭，是從革來氏那裡聽來的。並不是神給了他特別的啟示。也不是他自己發夢。而是實實在在的一個人，從革來氏家來到他面前，把哥林多人分爭的情況告訴他。
那麼從哥林多前書1：11，我就得到一個結論：神可以差派任何一個和信仰完全不相干的人，把他的啟示賜給一個人。然而作者怎麼知道一件事是不是神的旨意呢？這就需要作者的領悟力了。
我可以從哥林多前書裡，找到許多這種作者自己領悟的過程。請看哥林多前書7：10："至於那己經嫁娶的，我吩咐他們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐說，妻子不可離開丈夫。"
這一節聖經，是討論妻子先信了耶穌，丈夫還不是基督徒。妻子可不可以因為丈夫還不相信，就離婚呢？我從來沒有聽說有任何一個牧師或基督徒，帶領了一個妻子信耶穌，就要那個做妻子的和丈夫離婚的。這種道理，是想當然耳。所以保羅說："我"吩咐他們。但是我的重點不在看妻子應不應該離婚。我的重點，在看保羅心裡把他自己的吩咐，和"主"的吩咐，非常清楚的分開來。在這一節聖經裡，剛好主的吩咐和他自己的意思一致。但是下面讓我們再看一節聖經，保羅就表現出他的個性了。
請看哥林多前書7：12："我對其餘的人說，不是主說。倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。"
這句話，其實是前面一節的反面話。只是前一節是對妻子。這一節是對先信主的丈夫說的。然而這一節話裡，保羅表現出他個性的大膽。他說：這話是"我"說的。不是"主"說的。既然是保羅說的，我們還要聽不要聽呢？現在我們都聽。當年也聽，只是聽得有些勉強。因為那時的丈夫，原來對妻子有絕對的權力。妻子怎麼可以不聽他的話，竟敢不跟著他一起上教堂？然而保羅卻自作主張，說丈夫不要因為妻子不信，就離婚。我們現在看這節經文，覺得理所當然。既然基督徒妻子不可離開還沒有信耶穌的丈夫，那有基督徒丈夫就因妻子不相信而離婚的？時間證明，保羅的話是合神心意的。當年保羅卻仍然沒有百之百的把握。所以他說：" 我對其餘的人說，不是主說。" 我們從保羅的這句話，看出保羅在追尋神的意思的過程中，有時並沒有百分之百的把握。
再看哥林多前書7：25-26："論到守童身的人，我沒有主的命令。但我既蒙主憐恤，能作忠心的人，就把自已的意見告訴你們。因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。你有妻子纏著呢，就不要求脫離。你沒有妻子纏著呢，就不要求妻子。"保羅這一句話，明明白白的說，他很清楚知道，沒有主的命令。但是他覺得結婚很麻煩，所以最好不要結婚。他的話，現在基督教和天主教就有不同的解釋。天主教到現在仍然主張神父修女不可以結婚。但是基督教卻認為保羅明明白白的說他沒有主的命令，所以這是他個人的意見。因此基督教就不採取這種做法。
從這種分歧，我們看出保羅在接受神的啟示的時候，是有一個過程的。
在這種過程裡，他從「不知道神的旨意是什麼」，最後發展到「清楚知道神的意思是什麼」。
讓我們再看一節聖經，這是說到寡婦守寡。請看哥林多前書7：40 ："然而按我的意見，若常守節，更有福氣。我也想自已是被神的靈感動了。"什麼叫：我也"想"自已是被神靈感動了？這"想"字大有學問。
"想"的意思是說，保羅自已並沒有十足的把握。這樣看來，保羅在寫聖經的時候，有時有十足的把握，有時沒有十足的把握。但是他憑著聖靈的感動，有把握、沒把握的，都寫出來。並且有把握的，他就說有把握。沒有把握的，他也明白說他沒有把握。
因此，我們看聖經的時候，就必須要用自已的思想加以分辨了。我們可不能囫圇吞棗，照單全收。好像有一次我看電視，有一個專訪是訪問一個十多歲的美國男子，討論他為什麼多妻。他理直氣壯的說："因為我是基督徒。"主持人問他："美國那麼多教，沒有一個基督徒說：因為他信耶穌，所以主張多妻。你怎麼想要多妻呢？"這個人說："我是學舊約的名人。雅各不是娶了個太太？大衛先娶了米甲。後來又娶了亞希暖和亞比該。後來又娶了拔示巴。晚年又有亞比煞和他同床。所羅門更有一千個嬪妃。所以我是學習舊約的偉人。"
看聖經，按字面曲解意思的人，實在太多了。那專按字面意思去了解聖經的人，最容易犯這個毛病。
或許有人有這個問題，既然聖經是人寫的，又有那麼多人曲解經文，跟從聖經的教訓，不是很危險？
然而事實上，只要一個人相信了耶穌，全心全意願意跟從他。神就賜給他聖靈。聖靈在人心裡告訴人，是非對錯。那故意曲解經文意思的人，他們心裡也自已有數。只是不願承認而已。
因為聖經不只是作者有神奇妙的同在，還有幾千年信徒跟從實踐。並且聖經的編輯和寫作，一樣有神奇妙的帶領。