'奧古斯丁忌日 | 一個浪子回頭的教父哲學家'

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聖·奧勒留·奧古斯丁忌日

Saint Aurelius Augustinus

公元354年11月13日(甲寅年)-公元430年8月28日

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聖·奧勒留·奧古斯丁忌日

Saint Aurelius Augustinus

公元354年11月13日(甲寅年)-公元430年8月28日

奧古斯丁忌日 | 一個浪子回頭的教父哲學家

奧古斯丁(354——430)教父哲學家,基督教思想家,被封為羅馬天主教系統的聖人和聖師。出生在北非塔加斯特城,母親是虔誠的基督教徒,父親是羅馬官員,後受洗入教。7歲時奧古斯丁就接受教育,少年時期就獲得了淵博的拉丁文學知識,顯示出非凡的才華。奧古斯丁還是一個“浪子”,18歲就有了私生子,當了爹。19歲時他拜讀了西塞羅的的相關著作,開始思考哲學問題,並信仰了摩尼教。在之後的9年中,介於摩尼教不能解決其所疑惑的相關問題,於是他棄摩尼教開始研究懷疑主義和新柏拉圖主義,並深受後者影響。之後他又來到羅馬,不久又輾轉到米蘭,在那裡擔任教授職務,並在母親的卻說下結束了與情婦同居10多年的生活,和另外一名女子訂婚,可他的未婚妻年齡尚小,用我們現代人的話說就是還沒達到法定結婚年齡,這位浪子耐不住寂寞,又迷上了另一位情婦!386年的一天,浪子在一個花園中幡然醒悟,像是得到了主的引導,在經過一番劇烈思想鬥爭後,他拋棄了當時的職位、未婚妻和情人,皈依了基督教,成為一位意志堅定的修道士和素養深厚的教父。特別強調一點,在信奉基督教之前,奧古斯丁還對世俗文藝深感興趣,執迷於古希臘羅馬文學,並對其進行研究,曾擔任文學、修辭學教師。之後他開始痛恨世俗文藝將其引人歧途,極力對其進行攻擊,荷馬史詩也成為其攻擊的對象。

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聖·奧勒留·奧古斯丁忌日

Saint Aurelius Augustinus

公元354年11月13日(甲寅年)-公元430年8月28日

奧古斯丁忌日 | 一個浪子回頭的教父哲學家

奧古斯丁(354——430)教父哲學家,基督教思想家,被封為羅馬天主教系統的聖人和聖師。出生在北非塔加斯特城,母親是虔誠的基督教徒,父親是羅馬官員,後受洗入教。7歲時奧古斯丁就接受教育,少年時期就獲得了淵博的拉丁文學知識,顯示出非凡的才華。奧古斯丁還是一個“浪子”,18歲就有了私生子,當了爹。19歲時他拜讀了西塞羅的的相關著作,開始思考哲學問題,並信仰了摩尼教。在之後的9年中,介於摩尼教不能解決其所疑惑的相關問題,於是他棄摩尼教開始研究懷疑主義和新柏拉圖主義,並深受後者影響。之後他又來到羅馬,不久又輾轉到米蘭,在那裡擔任教授職務,並在母親的卻說下結束了與情婦同居10多年的生活,和另外一名女子訂婚,可他的未婚妻年齡尚小,用我們現代人的話說就是還沒達到法定結婚年齡,這位浪子耐不住寂寞,又迷上了另一位情婦!386年的一天,浪子在一個花園中幡然醒悟,像是得到了主的引導,在經過一番劇烈思想鬥爭後,他拋棄了當時的職位、未婚妻和情人,皈依了基督教,成為一位意志堅定的修道士和素養深厚的教父。特別強調一點,在信奉基督教之前,奧古斯丁還對世俗文藝深感興趣,執迷於古希臘羅馬文學,並對其進行研究,曾擔任文學、修辭學教師。之後他開始痛恨世俗文藝將其引人歧途,極力對其進行攻擊,荷馬史詩也成為其攻擊的對象。

奧古斯丁忌日 | 一個浪子回頭的教父哲學家

奧古斯丁是基督教神學理論的重要臺柱,其神學思想兩個重要觀點是:上帝創世思想和原罪與救贖理論。奧古斯丁以希臘哲學為依託,巧妙地將柏拉圖的理念說、亞里士多德形式和資料學說與基督教創世信仰結合起來。在他看來上帝首先創造了無形“種質”,然後再根據“種質”複製有形的萬物。在上帝的語言裡“種質”與萬物的關係相當於柏拉圖的理念與感性事物的關係。以上帝說有什麼,就會產生什麼,是上帝創造了這個世界。

奧古斯丁對基督教神學的另一主要貢獻是原罪與救贖思想,在早期基督教神學中,在上帝論和基督論之外出現了第三個重要領域,即人性論,基督教人性論核心問題就是“原罪”與“救贖”。早年奧古斯丁因信奉摩尼教而相信世界有兩個本原,一個是光明和善,一個是黑暗和惡。在皈依基督教後,他認為善才是本質和實體,它的根源就是上帝,而罪惡只是“善或本體的缺乏”。上帝作為至善,是所有善的根源,他並沒有在世間和人身上創造罪惡。在人類濫用了上帝賦予人的自由意志時,才產生了罪惡。當人的意志遭遇了貶低和壓抑,人的邪惡本性是其不能在依靠自身力量去向善,這時,只有上帝的恩典才能讓人類重新獲得善良,並最終得到救贖。

在美學思想上,奧古斯丁認為就人類而言,有形體美與靈魂美,感性美與理智美,還有事物的美及可感知世界婀娜多姿色彩繽紛的美。但所有這些美都來自上帝的創造。就精神美和物質美而言,人類嘹亮的歌聲比夜鶯鳴叫更加完美,這是因為人類的歌聲不僅有音調同時還表達了精神內容。基督與使徒之所以美主要源於他們的精神實質。物質美和精神美相比是短暫、相對的。而最高的美是上帝,上帝造就了“美本身”。

相對於“美”,奧古斯丁還向世人闡述了他關於“醜”的觀點,在他看來,世間的醜都是相對的,沒對絕對意義上的醜,但它至始至終伴隨著我們。相對於部分,美和醜界限不是很分明。但在不同程度上,事物都具備完整性,所以說美於醜只有存在於一個統一體中,才能體現,二者缺一不可。

奧古斯丁還把占星術當做妨礙靈魂得救的危險迷信,並與之進行鬥爭。對於占星術,他發現有很多人深陷其中,這說明其已經是一個無法迴避的事實;況且占星術的前提在某些情況下,是合乎實際的。關於這一點奧古斯丁的解釋是由於魔鬼的存在,他進一步解釋說,在空中存在著為魔鬼效勞的惡神,是他們逮住那些在內心中對壞事物蠢蠢欲動的人們,讓他們受到了嘲弄和迷惑。

有人形容奧古斯丁的12大卷著作猶如一座礦山,奧古斯丁似乎每天都在寫作,他給後人留下的佈道約有500多篇,書信200多封。他最有影響力的著作有自傳《懺悔錄》、純思辨性文章《論三位一體》、及反映教會歷史哲學書籍《上帝之城》。

從公元388年起,奧古斯丁的生活起居一直都是在非洲度過的,在那裡他曾為任命為希波的神父,可這一職位並非他內心所願,公元395年,他又被任命為主教。公元430年,奧古斯丁因年老疾病死於希波的教堂裡,當時野蠻的汪達爾人正在放火焚燒這座城市!由於奧古斯丁的去世,西方哲學開始呈現一種倒退趨勢,而這種狀態持續長達400年之久。在這漫長的歲月裡,西方人的精神世界開始步入漫漫黑夜。

奧古斯丁是把信仰和理性完美結合起來的教父哲學家,他站在哲學的高度上論證了“上帝創世說”、“原罪與救贖”、“三位一體”等基督教基本教義,他使得基督教學說在中世紀基本上保持核心地位;他將希臘哲學的某些方面傳入中世紀的歐洲,使其獲得了新的形勢。他曾和異端邪說如多那圖派、阿里無教派、裴拉鳩斯教派等做鬥爭,為維護基督教的正統地位做出較大貢獻。他被西方教會人士奉為僅次於耶穌基督12門徒的“恩典博士”。

來源:老蔣說史

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思廬哲學公眾號

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聖·奧勒留·奧古斯丁忌日

Saint Aurelius Augustinus

公元354年11月13日(甲寅年)-公元430年8月28日

奧古斯丁忌日 | 一個浪子回頭的教父哲學家

奧古斯丁(354——430)教父哲學家,基督教思想家,被封為羅馬天主教系統的聖人和聖師。出生在北非塔加斯特城,母親是虔誠的基督教徒,父親是羅馬官員,後受洗入教。7歲時奧古斯丁就接受教育,少年時期就獲得了淵博的拉丁文學知識,顯示出非凡的才華。奧古斯丁還是一個“浪子”,18歲就有了私生子,當了爹。19歲時他拜讀了西塞羅的的相關著作,開始思考哲學問題,並信仰了摩尼教。在之後的9年中,介於摩尼教不能解決其所疑惑的相關問題,於是他棄摩尼教開始研究懷疑主義和新柏拉圖主義,並深受後者影響。之後他又來到羅馬,不久又輾轉到米蘭,在那裡擔任教授職務,並在母親的卻說下結束了與情婦同居10多年的生活,和另外一名女子訂婚,可他的未婚妻年齡尚小,用我們現代人的話說就是還沒達到法定結婚年齡,這位浪子耐不住寂寞,又迷上了另一位情婦!386年的一天,浪子在一個花園中幡然醒悟,像是得到了主的引導,在經過一番劇烈思想鬥爭後,他拋棄了當時的職位、未婚妻和情人,皈依了基督教,成為一位意志堅定的修道士和素養深厚的教父。特別強調一點,在信奉基督教之前,奧古斯丁還對世俗文藝深感興趣,執迷於古希臘羅馬文學,並對其進行研究,曾擔任文學、修辭學教師。之後他開始痛恨世俗文藝將其引人歧途,極力對其進行攻擊,荷馬史詩也成為其攻擊的對象。

奧古斯丁忌日 | 一個浪子回頭的教父哲學家

奧古斯丁是基督教神學理論的重要臺柱,其神學思想兩個重要觀點是:上帝創世思想和原罪與救贖理論。奧古斯丁以希臘哲學為依託,巧妙地將柏拉圖的理念說、亞里士多德形式和資料學說與基督教創世信仰結合起來。在他看來上帝首先創造了無形“種質”,然後再根據“種質”複製有形的萬物。在上帝的語言裡“種質”與萬物的關係相當於柏拉圖的理念與感性事物的關係。以上帝說有什麼,就會產生什麼,是上帝創造了這個世界。

奧古斯丁對基督教神學的另一主要貢獻是原罪與救贖思想,在早期基督教神學中,在上帝論和基督論之外出現了第三個重要領域,即人性論,基督教人性論核心問題就是“原罪”與“救贖”。早年奧古斯丁因信奉摩尼教而相信世界有兩個本原,一個是光明和善,一個是黑暗和惡。在皈依基督教後,他認為善才是本質和實體,它的根源就是上帝,而罪惡只是“善或本體的缺乏”。上帝作為至善,是所有善的根源,他並沒有在世間和人身上創造罪惡。在人類濫用了上帝賦予人的自由意志時,才產生了罪惡。當人的意志遭遇了貶低和壓抑,人的邪惡本性是其不能在依靠自身力量去向善,這時,只有上帝的恩典才能讓人類重新獲得善良,並最終得到救贖。

在美學思想上,奧古斯丁認為就人類而言,有形體美與靈魂美,感性美與理智美,還有事物的美及可感知世界婀娜多姿色彩繽紛的美。但所有這些美都來自上帝的創造。就精神美和物質美而言,人類嘹亮的歌聲比夜鶯鳴叫更加完美,這是因為人類的歌聲不僅有音調同時還表達了精神內容。基督與使徒之所以美主要源於他們的精神實質。物質美和精神美相比是短暫、相對的。而最高的美是上帝,上帝造就了“美本身”。

相對於“美”,奧古斯丁還向世人闡述了他關於“醜”的觀點,在他看來,世間的醜都是相對的,沒對絕對意義上的醜,但它至始至終伴隨著我們。相對於部分,美和醜界限不是很分明。但在不同程度上,事物都具備完整性,所以說美於醜只有存在於一個統一體中,才能體現,二者缺一不可。

奧古斯丁還把占星術當做妨礙靈魂得救的危險迷信,並與之進行鬥爭。對於占星術,他發現有很多人深陷其中,這說明其已經是一個無法迴避的事實;況且占星術的前提在某些情況下,是合乎實際的。關於這一點奧古斯丁的解釋是由於魔鬼的存在,他進一步解釋說,在空中存在著為魔鬼效勞的惡神,是他們逮住那些在內心中對壞事物蠢蠢欲動的人們,讓他們受到了嘲弄和迷惑。

有人形容奧古斯丁的12大卷著作猶如一座礦山,奧古斯丁似乎每天都在寫作,他給後人留下的佈道約有500多篇,書信200多封。他最有影響力的著作有自傳《懺悔錄》、純思辨性文章《論三位一體》、及反映教會歷史哲學書籍《上帝之城》。

從公元388年起,奧古斯丁的生活起居一直都是在非洲度過的,在那裡他曾為任命為希波的神父,可這一職位並非他內心所願,公元395年,他又被任命為主教。公元430年,奧古斯丁因年老疾病死於希波的教堂裡,當時野蠻的汪達爾人正在放火焚燒這座城市!由於奧古斯丁的去世,西方哲學開始呈現一種倒退趨勢,而這種狀態持續長達400年之久。在這漫長的歲月裡,西方人的精神世界開始步入漫漫黑夜。

奧古斯丁是把信仰和理性完美結合起來的教父哲學家,他站在哲學的高度上論證了“上帝創世說”、“原罪與救贖”、“三位一體”等基督教基本教義,他使得基督教學說在中世紀基本上保持核心地位;他將希臘哲學的某些方面傳入中世紀的歐洲,使其獲得了新的形勢。他曾和異端邪說如多那圖派、阿里無教派、裴拉鳩斯教派等做鬥爭,為維護基督教的正統地位做出較大貢獻。他被西方教會人士奉為僅次於耶穌基督12門徒的“恩典博士”。

來源:老蔣說史

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