'傳說中的怪獸，《聊齋》和《山海經》中都有它，山魈到底是什麼？'
《聊齋志異》有《山魈（xiāo）》一篇小故事，講述的是孫太白曾祖與山魈鬥爭的恐怖經歷，整個故事由孫太白口述，大致情節是——曾祖年輕時在南山柳溝寺讀書，一天晚上他正準備休息時，突然有個大鬼破門而入，曾祖與大鬼進行了一場生死搏鬥，最後僥倖脫險。
郭沫若稱讚蒲松齡“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”，《山魈》就體現了他寫鬼寫妖的高明之處，故事雖然短小，但極有層次，值得反覆咀嚼。
在咀嚼故事之前，我們先看看山魈到底是個什麼玩意兒？
《聊齋志異》有《山魈（xiāo）》一篇小故事，講述的是孫太白曾祖與山魈鬥爭的恐怖經歷，整個故事由孫太白口述，大致情節是——曾祖年輕時在南山柳溝寺讀書，一天晚上他正準備休息時，突然有個大鬼破門而入，曾祖與大鬼進行了一場生死搏鬥，最後僥倖脫險。
郭沫若稱讚蒲松齡“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”，《山魈》就體現了他寫鬼寫妖的高明之處，故事雖然短小，但極有層次，值得反覆咀嚼。
在咀嚼故事之前，我們先看看山魈到底是個什麼玩意兒？
山魈
在現代動物學分類中，也有山魈，是世界上最大的猴科靈長類動物。但本故事中的山魈卻是中國傳說中的一種不明鬼怪，很多鬼神相關的古籍中，都能看到山魈的影子。
如道家經典《抱朴子·登涉篇》中稱之為山精，有“山精形如小兒，獨足向後，夜喜犯人”的記載；南北朝時期成書的《荊楚歲時記》，以及更早的漢東方朔所撰《神異經》中，則將山魈寫作山臊（sāo），更有趣的是《荊楚歲時記》中記載了正月初一燃放爆竹，以闢山臊的故事，因此山臊也被很多人認為是年獸的雛形。
如果再往上追溯，可以在《山海經·北山經》找到疑似山魈的記載，說在獄法之山，有一種名曰山（犭軍）的怪獸，其狀如犬而人面，善投，見人則笑。
《聊齋志異》有《山魈（xiāo）》一篇小故事，講述的是孫太白曾祖與山魈鬥爭的恐怖經歷，整個故事由孫太白口述，大致情節是——曾祖年輕時在南山柳溝寺讀書，一天晚上他正準備休息時，突然有個大鬼破門而入，曾祖與大鬼進行了一場生死搏鬥，最後僥倖脫險。
郭沫若稱讚蒲松齡“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”，《山魈》就體現了他寫鬼寫妖的高明之處，故事雖然短小，但極有層次，值得反覆咀嚼。
在咀嚼故事之前，我們先看看山魈到底是個什麼玩意兒？
山魈
在現代動物學分類中，也有山魈，是世界上最大的猴科靈長類動物。但本故事中的山魈卻是中國傳說中的一種不明鬼怪，很多鬼神相關的古籍中，都能看到山魈的影子。
如道家經典《抱朴子·登涉篇》中稱之為山精，有“山精形如小兒，獨足向後，夜喜犯人”的記載；南北朝時期成書的《荊楚歲時記》，以及更早的漢東方朔所撰《神異經》中，則將山魈寫作山臊（sāo），更有趣的是《荊楚歲時記》中記載了正月初一燃放爆竹，以闢山臊的故事，因此山臊也被很多人認為是年獸的雛形。
如果再往上追溯，可以在《山海經·北山經》找到疑似山魈的記載，說在獄法之山，有一種名曰山（犭軍）的怪獸，其狀如犬而人面，善投，見人則笑。
若以《山海經》中的描述，這種怪獸與現代動物學中所指的山魈十分相似，其狀如犬是一種比喻，可能具有有靈長類屬性，山魈俗語猴科，面部也確實有人臉特徵，善投更是符合現代山魈投擲石塊的喜好，見人則笑這一點，可能是因為猴類動物遇見人類入侵，呲牙咧嘴作警告的表情，被古人認為是在笑。
如此看來，《山海經》中的動物與現代意義上的山魈簡直一模一樣，但現代意義上的山魈產於非洲，幾乎不可能與古代中國文明產生交集，所以現代“山魈”這一名字的由來，可能是中國動物學家在為其命名時，把這一充滿中國神話色彩的名字賦予了這個動物種類。
好了，瞭解完山魈的前世今生，我們正式進入《聊齋》故事吧。
《聊齋志異》有《山魈（xiāo）》一篇小故事，講述的是孫太白曾祖與山魈鬥爭的恐怖經歷，整個故事由孫太白口述，大致情節是——曾祖年輕時在南山柳溝寺讀書，一天晚上他正準備休息時，突然有個大鬼破門而入，曾祖與大鬼進行了一場生死搏鬥，最後僥倖脫險。
郭沫若稱讚蒲松齡“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”，《山魈》就體現了他寫鬼寫妖的高明之處，故事雖然短小，但極有層次，值得反覆咀嚼。
在咀嚼故事之前，我們先看看山魈到底是個什麼玩意兒？
山魈
在現代動物學分類中，也有山魈，是世界上最大的猴科靈長類動物。但本故事中的山魈卻是中國傳說中的一種不明鬼怪，很多鬼神相關的古籍中，都能看到山魈的影子。
如道家經典《抱朴子·登涉篇》中稱之為山精，有“山精形如小兒，獨足向後，夜喜犯人”的記載；南北朝時期成書的《荊楚歲時記》，以及更早的漢東方朔所撰《神異經》中，則將山魈寫作山臊（sāo），更有趣的是《荊楚歲時記》中記載了正月初一燃放爆竹，以闢山臊的故事，因此山臊也被很多人認為是年獸的雛形。
如果再往上追溯，可以在《山海經·北山經》找到疑似山魈的記載，說在獄法之山，有一種名曰山（犭軍）的怪獸，其狀如犬而人面，善投，見人則笑。
若以《山海經》中的描述，這種怪獸與現代動物學中所指的山魈十分相似，其狀如犬是一種比喻，可能具有有靈長類屬性，山魈俗語猴科，面部也確實有人臉特徵，善投更是符合現代山魈投擲石塊的喜好，見人則笑這一點，可能是因為猴類動物遇見人類入侵，呲牙咧嘴作警告的表情，被古人認為是在笑。
如此看來，《山海經》中的動物與現代意義上的山魈簡直一模一樣，但現代意義上的山魈產於非洲，幾乎不可能與古代中國文明產生交集，所以現代“山魈”這一名字的由來，可能是中國動物學家在為其命名時，把這一充滿中國神話色彩的名字賦予了這個動物種類。
好了，瞭解完山魈的前世今生，我們正式進入《聊齋》故事吧。
序章
故事開篇首先交代了人物和背景，這一切皆由孫太白口中述來：
孫太白嘗言：其曾祖肄業於南山柳溝寺。麥秋旋里，經旬始返。
切莫小看孫太白這句話，雖然只有短短19字，但其中大有文章，至少向我們說明了兩件古人的生活方式。
其一，古代人讀書的時候，偏愛選擇寺廟或山林這樣的清幽之所，很多書院也選擇依山而建，這樣可以讓學子免受外界打擾，靜下心來寒窗苦讀。寫下“一寸光陰一寸金”的唐末詩人王貞白，就曾在五老峰東南麓白鹿洞讀書，詩骨陳子昂年輕時也在家鄉的金華山上讀書，至今四川射洪依然有陳子昂讀書檯，我曾有緣去祭拜過陳子昂，那確實是一處清幽所在。
《聊齋志異》有《山魈（xiāo）》一篇小故事，講述的是孫太白曾祖與山魈鬥爭的恐怖經歷，整個故事由孫太白口述，大致情節是——曾祖年輕時在南山柳溝寺讀書，一天晚上他正準備休息時，突然有個大鬼破門而入，曾祖與大鬼進行了一場生死搏鬥，最後僥倖脫險。
郭沫若稱讚蒲松齡“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”，《山魈》就體現了他寫鬼寫妖的高明之處，故事雖然短小，但極有層次，值得反覆咀嚼。
在咀嚼故事之前，我們先看看山魈到底是個什麼玩意兒？
山魈
在現代動物學分類中，也有山魈，是世界上最大的猴科靈長類動物。但本故事中的山魈卻是中國傳說中的一種不明鬼怪，很多鬼神相關的古籍中，都能看到山魈的影子。
如道家經典《抱朴子·登涉篇》中稱之為山精，有“山精形如小兒，獨足向後，夜喜犯人”的記載；南北朝時期成書的《荊楚歲時記》，以及更早的漢東方朔所撰《神異經》中，則將山魈寫作山臊（sāo），更有趣的是《荊楚歲時記》中記載了正月初一燃放爆竹，以闢山臊的故事，因此山臊也被很多人認為是年獸的雛形。
如果再往上追溯，可以在《山海經·北山經》找到疑似山魈的記載，說在獄法之山，有一種名曰山（犭軍）的怪獸，其狀如犬而人面，善投，見人則笑。
若以《山海經》中的描述，這種怪獸與現代動物學中所指的山魈十分相似，其狀如犬是一種比喻，可能具有有靈長類屬性，山魈俗語猴科，面部也確實有人臉特徵，善投更是符合現代山魈投擲石塊的喜好，見人則笑這一點，可能是因為猴類動物遇見人類入侵，呲牙咧嘴作警告的表情，被古人認為是在笑。
如此看來，《山海經》中的動物與現代意義上的山魈簡直一模一樣，但現代意義上的山魈產於非洲，幾乎不可能與古代中國文明產生交集，所以現代“山魈”這一名字的由來，可能是中國動物學家在為其命名時，把這一充滿中國神話色彩的名字賦予了這個動物種類。
好了，瞭解完山魈的前世今生，我們正式進入《聊齋》故事吧。
序章
故事開篇首先交代了人物和背景，這一切皆由孫太白口中述來：
孫太白嘗言：其曾祖肄業於南山柳溝寺。麥秋旋里，經旬始返。
切莫小看孫太白這句話，雖然只有短短19字，但其中大有文章，至少向我們說明了兩件古人的生活方式。
其一，古代人讀書的時候，偏愛選擇寺廟或山林這樣的清幽之所，很多書院也選擇依山而建，這樣可以讓學子免受外界打擾，靜下心來寒窗苦讀。寫下“一寸光陰一寸金”的唐末詩人王貞白，就曾在五老峰東南麓白鹿洞讀書，詩骨陳子昂年輕時也在家鄉的金華山上讀書，至今四川射洪依然有陳子昂讀書檯，我曾有緣去祭拜過陳子昂，那確實是一處清幽所在。
其二，“麥秋旋里”是指秋天麥子成熟的時候，返回鄉里。為什麼麥子成熟了要還鄉呢，因為中國古代是農耕社會，每年春種和秋收兩季，都是農忙時節，一家人要共同下地幹農活。就連各州縣在農忙時節，都要停止訴訟，先幹農活，可見古人對農耕的重視。《六部成語·刑部·農忙》載：“州縣官於耕種收穫之際，例應停訟，稱之農忙。”
現在社會農業生產力大幅上升，但在一些偏遠地區的小孩子，每年依然會在農忙時幫助家裡幹活，我小時候在縣城唸書，就特別羨慕鄉鎮上的小夥伴，每年農忙時都會放一週左右的農忙假。
接下來孫太白說曾祖回鄉呆了一旬。
旬的含義很廣，以生肖為單位，則一個生肖週期為一旬，12年；若以年為單位，則10年為一旬；以月為單位，一月分上中下三旬，10天為一旬。
這裡曾祖回鄉自然是以日計算，也就是10天，正符合農忙的時間，由此可推測曾祖是在秋收時節回家幹農活了。
《聊齋志異》有《山魈（xiāo）》一篇小故事，講述的是孫太白曾祖與山魈鬥爭的恐怖經歷，整個故事由孫太白口述，大致情節是——曾祖年輕時在南山柳溝寺讀書，一天晚上他正準備休息時，突然有個大鬼破門而入，曾祖與大鬼進行了一場生死搏鬥，最後僥倖脫險。
郭沫若稱讚蒲松齡“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”，《山魈》就體現了他寫鬼寫妖的高明之處，故事雖然短小，但極有層次，值得反覆咀嚼。
在咀嚼故事之前，我們先看看山魈到底是個什麼玩意兒？
山魈
在現代動物學分類中，也有山魈，是世界上最大的猴科靈長類動物。但本故事中的山魈卻是中國傳說中的一種不明鬼怪，很多鬼神相關的古籍中，都能看到山魈的影子。
如道家經典《抱朴子·登涉篇》中稱之為山精，有“山精形如小兒，獨足向後，夜喜犯人”的記載；南北朝時期成書的《荊楚歲時記》，以及更早的漢東方朔所撰《神異經》中，則將山魈寫作山臊（sāo），更有趣的是《荊楚歲時記》中記載了正月初一燃放爆竹，以闢山臊的故事，因此山臊也被很多人認為是年獸的雛形。
如果再往上追溯，可以在《山海經·北山經》找到疑似山魈的記載，說在獄法之山，有一種名曰山（犭軍）的怪獸，其狀如犬而人面，善投，見人則笑。
若以《山海經》中的描述，這種怪獸與現代動物學中所指的山魈十分相似，其狀如犬是一種比喻，可能具有有靈長類屬性，山魈俗語猴科，面部也確實有人臉特徵，善投更是符合現代山魈投擲石塊的喜好，見人則笑這一點，可能是因為猴類動物遇見人類入侵，呲牙咧嘴作警告的表情，被古人認為是在笑。
如此看來，《山海經》中的動物與現代意義上的山魈簡直一模一樣，但現代意義上的山魈產於非洲，幾乎不可能與古代中國文明產生交集，所以現代“山魈”這一名字的由來，可能是中國動物學家在為其命名時，把這一充滿中國神話色彩的名字賦予了這個動物種類。
好了，瞭解完山魈的前世今生，我們正式進入《聊齋》故事吧。
序章
故事開篇首先交代了人物和背景，這一切皆由孫太白口中述來：
孫太白嘗言：其曾祖肄業於南山柳溝寺。麥秋旋里，經旬始返。
切莫小看孫太白這句話，雖然只有短短19字，但其中大有文章，至少向我們說明了兩件古人的生活方式。
其一，古代人讀書的時候，偏愛選擇寺廟或山林這樣的清幽之所，很多書院也選擇依山而建，這樣可以讓學子免受外界打擾，靜下心來寒窗苦讀。寫下“一寸光陰一寸金”的唐末詩人王貞白，就曾在五老峰東南麓白鹿洞讀書，詩骨陳子昂年輕時也在家鄉的金華山上讀書，至今四川射洪依然有陳子昂讀書檯，我曾有緣去祭拜過陳子昂，那確實是一處清幽所在。
其二，“麥秋旋里”是指秋天麥子成熟的時候，返回鄉里。為什麼麥子成熟了要還鄉呢，因為中國古代是農耕社會，每年春種和秋收兩季，都是農忙時節，一家人要共同下地幹農活。就連各州縣在農忙時節，都要停止訴訟，先幹農活，可見古人對農耕的重視。《六部成語·刑部·農忙》載：“州縣官於耕種收穫之際，例應停訟，稱之農忙。”
現在社會農業生產力大幅上升，但在一些偏遠地區的小孩子，每年依然會在農忙時幫助家裡幹活，我小時候在縣城唸書，就特別羨慕鄉鎮上的小夥伴，每年農忙時都會放一週左右的農忙假。
接下來孫太白說曾祖回鄉呆了一旬。
旬的含義很廣，以生肖為單位，則一個生肖週期為一旬，12年；若以年為單位，則10年為一旬；以月為單位，一月分上中下三旬，10天為一旬。
這裡曾祖回鄉自然是以日計算，也就是10天，正符合農忙的時間，由此可推測曾祖是在秋收時節回家幹農活了。
感官與空間交錯，引人入勝
接下來的幾組文字，從曾祖回寺後的情景，到山魈來臨前的風聲，再到與山魈爭鬥的過程，最後山魈離去，一切如常，是蒲松齡的筆力所在，也是全篇的精華。
啟齋門，則案上塵生，窗間絲滿。命僕糞除，至晚始覺清爽可坐。
當曾祖回到寺中，打開書齋門，只見書案上落滿了灰塵，窗戶間也佈滿了蜘蛛網。
這一段看似輕描淡寫，卻為下文埋下了伏筆。要知道，曾祖回鄉僅僅一旬而已，但寺中房間是一幅久無人住的模樣，側面說明了這柳溝寺偏遠清靜，少有人至。這篇故事寫的是山魈，文中以“大鬼”稱之，既然有鬼怪出沒，那一定要“偏遠無人”的環境才能與之關聯。
剛剛經歷了10天農忙操勞，又經歷了來回舟車勞頓，沒想到回到寺裡還要大掃除，曾祖和僕人一直忙到晚上，才得片刻休憩。
《聊齋志異》有《山魈（xiāo）》一篇小故事，講述的是孫太白曾祖與山魈鬥爭的恐怖經歷，整個故事由孫太白口述，大致情節是——曾祖年輕時在南山柳溝寺讀書，一天晚上他正準備休息時，突然有個大鬼破門而入，曾祖與大鬼進行了一場生死搏鬥，最後僥倖脫險。
郭沫若稱讚蒲松齡“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”，《山魈》就體現了他寫鬼寫妖的高明之處，故事雖然短小，但極有層次，值得反覆咀嚼。
在咀嚼故事之前，我們先看看山魈到底是個什麼玩意兒？
山魈
在現代動物學分類中，也有山魈，是世界上最大的猴科靈長類動物。但本故事中的山魈卻是中國傳說中的一種不明鬼怪，很多鬼神相關的古籍中，都能看到山魈的影子。
如道家經典《抱朴子·登涉篇》中稱之為山精，有“山精形如小兒，獨足向後，夜喜犯人”的記載；南北朝時期成書的《荊楚歲時記》，以及更早的漢東方朔所撰《神異經》中，則將山魈寫作山臊（sāo），更有趣的是《荊楚歲時記》中記載了正月初一燃放爆竹，以闢山臊的故事，因此山臊也被很多人認為是年獸的雛形。
如果再往上追溯，可以在《山海經·北山經》找到疑似山魈的記載，說在獄法之山，有一種名曰山（犭軍）的怪獸，其狀如犬而人面，善投，見人則笑。
若以《山海經》中的描述，這種怪獸與現代動物學中所指的山魈十分相似，其狀如犬是一種比喻，可能具有有靈長類屬性，山魈俗語猴科，面部也確實有人臉特徵，善投更是符合現代山魈投擲石塊的喜好，見人則笑這一點，可能是因為猴類動物遇見人類入侵，呲牙咧嘴作警告的表情，被古人認為是在笑。
如此看來，《山海經》中的動物與現代意義上的山魈簡直一模一樣，但現代意義上的山魈產於非洲，幾乎不可能與古代中國文明產生交集，所以現代“山魈”這一名字的由來，可能是中國動物學家在為其命名時，把這一充滿中國神話色彩的名字賦予了這個動物種類。
好了，瞭解完山魈的前世今生，我們正式進入《聊齋》故事吧。
序章
故事開篇首先交代了人物和背景，這一切皆由孫太白口中述來：
孫太白嘗言：其曾祖肄業於南山柳溝寺。麥秋旋里，經旬始返。
切莫小看孫太白這句話，雖然只有短短19字，但其中大有文章，至少向我們說明了兩件古人的生活方式。
其一，古代人讀書的時候，偏愛選擇寺廟或山林這樣的清幽之所，很多書院也選擇依山而建，這樣可以讓學子免受外界打擾，靜下心來寒窗苦讀。寫下“一寸光陰一寸金”的唐末詩人王貞白，就曾在五老峰東南麓白鹿洞讀書，詩骨陳子昂年輕時也在家鄉的金華山上讀書，至今四川射洪依然有陳子昂讀書檯，我曾有緣去祭拜過陳子昂，那確實是一處清幽所在。
其二，“麥秋旋里”是指秋天麥子成熟的時候，返回鄉里。為什麼麥子成熟了要還鄉呢，因為中國古代是農耕社會，每年春種和秋收兩季，都是農忙時節，一家人要共同下地幹農活。就連各州縣在農忙時節，都要停止訴訟，先幹農活，可見古人對農耕的重視。《六部成語·刑部·農忙》載：“州縣官於耕種收穫之際，例應停訟，稱之農忙。”
現在社會農業生產力大幅上升，但在一些偏遠地區的小孩子，每年依然會在農忙時幫助家裡幹活，我小時候在縣城唸書，就特別羨慕鄉鎮上的小夥伴，每年農忙時都會放一週左右的農忙假。
接下來孫太白說曾祖回鄉呆了一旬。
旬的含義很廣，以生肖為單位，則一個生肖週期為一旬，12年；若以年為單位，則10年為一旬；以月為單位，一月分上中下三旬，10天為一旬。
這裡曾祖回鄉自然是以日計算，也就是10天，正符合農忙的時間，由此可推測曾祖是在秋收時節回家幹農活了。
感官與空間交錯，引人入勝
接下來的幾組文字，從曾祖回寺後的情景，到山魈來臨前的風聲，再到與山魈爭鬥的過程，最後山魈離去，一切如常，是蒲松齡的筆力所在，也是全篇的精華。
啟齋門，則案上塵生，窗間絲滿。命僕糞除，至晚始覺清爽可坐。
當曾祖回到寺中，打開書齋門，只見書案上落滿了灰塵，窗戶間也佈滿了蜘蛛網。
這一段看似輕描淡寫，卻為下文埋下了伏筆。要知道，曾祖回鄉僅僅一旬而已，但寺中房間是一幅久無人住的模樣，側面說明了這柳溝寺偏遠清靜，少有人至。這篇故事寫的是山魈，文中以“大鬼”稱之，既然有鬼怪出沒，那一定要“偏遠無人”的環境才能與之關聯。
剛剛經歷了10天農忙操勞，又經歷了來回舟車勞頓，沒想到回到寺裡還要大掃除，曾祖和僕人一直忙到晚上，才得片刻休憩。
忽聞風聲隆隆，山門豁然作響。竊謂寺僧失扃。注念間，風聲漸近居廬，俄而房門闢矣。大疑之。思未定，聲已入屋；又有靴聲鏗鏗然，漸傍寢門。心始怖。
蒲松齡如果生活在現代，一定是個優秀的恐怖片導演。回想一下你看過的恐怖片，高潮來臨之前，是不是都會先響起讓人神經緊繃的背景音樂？蒲松齡先生深諳此道，在山魈將來未來之時，他從聽覺入筆，寫風聲。
先是模糊難辨的“風聲隆隆”，然後聲音由山門慢慢靠近房間“漸近居廬”，很快就到了房門外，年輕的書生疑慮未定，風聲已經到了屋子裡！最後，他聽到了“靴聲鏗鏗然”，這時聽覺已從模糊難辨轉為具體，讀者和曾祖一起，感受到了恐怖的氣息。
俄而寢門闢矣。急視之，一大鬼鞠躬塞入，突立榻前，殆與樑齊。
大鬼出現了！描寫也從聽覺轉向視覺：只見一隻大鬼闖進房間，站在床前，高大竟與房樑相齊。
《聊齋志異》有《山魈（xiāo）》一篇小故事，講述的是孫太白曾祖與山魈鬥爭的恐怖經歷，整個故事由孫太白口述，大致情節是——曾祖年輕時在南山柳溝寺讀書，一天晚上他正準備休息時，突然有個大鬼破門而入，曾祖與大鬼進行了一場生死搏鬥，最後僥倖脫險。
郭沫若稱讚蒲松齡“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”，《山魈》就體現了他寫鬼寫妖的高明之處，故事雖然短小，但極有層次，值得反覆咀嚼。
在咀嚼故事之前，我們先看看山魈到底是個什麼玩意兒？
山魈
在現代動物學分類中，也有山魈，是世界上最大的猴科靈長類動物。但本故事中的山魈卻是中國傳說中的一種不明鬼怪，很多鬼神相關的古籍中，都能看到山魈的影子。
如道家經典《抱朴子·登涉篇》中稱之為山精，有“山精形如小兒，獨足向後，夜喜犯人”的記載；南北朝時期成書的《荊楚歲時記》，以及更早的漢東方朔所撰《神異經》中，則將山魈寫作山臊（sāo），更有趣的是《荊楚歲時記》中記載了正月初一燃放爆竹，以闢山臊的故事，因此山臊也被很多人認為是年獸的雛形。
如果再往上追溯，可以在《山海經·北山經》找到疑似山魈的記載，說在獄法之山，有一種名曰山（犭軍）的怪獸，其狀如犬而人面，善投，見人則笑。
若以《山海經》中的描述，這種怪獸與現代動物學中所指的山魈十分相似，其狀如犬是一種比喻，可能具有有靈長類屬性，山魈俗語猴科，面部也確實有人臉特徵，善投更是符合現代山魈投擲石塊的喜好，見人則笑這一點，可能是因為猴類動物遇見人類入侵，呲牙咧嘴作警告的表情，被古人認為是在笑。
如此看來，《山海經》中的動物與現代意義上的山魈簡直一模一樣，但現代意義上的山魈產於非洲，幾乎不可能與古代中國文明產生交集，所以現代“山魈”這一名字的由來，可能是中國動物學家在為其命名時，把這一充滿中國神話色彩的名字賦予了這個動物種類。
好了，瞭解完山魈的前世今生，我們正式進入《聊齋》故事吧。
序章
故事開篇首先交代了人物和背景，這一切皆由孫太白口中述來：
孫太白嘗言：其曾祖肄業於南山柳溝寺。麥秋旋里，經旬始返。
切莫小看孫太白這句話，雖然只有短短19字，但其中大有文章，至少向我們說明了兩件古人的生活方式。
其一，古代人讀書的時候，偏愛選擇寺廟或山林這樣的清幽之所，很多書院也選擇依山而建，這樣可以讓學子免受外界打擾，靜下心來寒窗苦讀。寫下“一寸光陰一寸金”的唐末詩人王貞白，就曾在五老峰東南麓白鹿洞讀書，詩骨陳子昂年輕時也在家鄉的金華山上讀書，至今四川射洪依然有陳子昂讀書檯，我曾有緣去祭拜過陳子昂，那確實是一處清幽所在。
其二，“麥秋旋里”是指秋天麥子成熟的時候，返回鄉里。為什麼麥子成熟了要還鄉呢，因為中國古代是農耕社會，每年春種和秋收兩季，都是農忙時節，一家人要共同下地幹農活。就連各州縣在農忙時節，都要停止訴訟，先幹農活，可見古人對農耕的重視。《六部成語·刑部·農忙》載：“州縣官於耕種收穫之際，例應停訟，稱之農忙。”
現在社會農業生產力大幅上升，但在一些偏遠地區的小孩子，每年依然會在農忙時幫助家裡幹活，我小時候在縣城唸書，就特別羨慕鄉鎮上的小夥伴，每年農忙時都會放一週左右的農忙假。
接下來孫太白說曾祖回鄉呆了一旬。
旬的含義很廣，以生肖為單位，則一個生肖週期為一旬，12年；若以年為單位，則10年為一旬；以月為單位，一月分上中下三旬，10天為一旬。
這裡曾祖回鄉自然是以日計算，也就是10天，正符合農忙的時間，由此可推測曾祖是在秋收時節回家幹農活了。
感官與空間交錯，引人入勝
接下來的幾組文字，從曾祖回寺後的情景，到山魈來臨前的風聲，再到與山魈爭鬥的過程，最後山魈離去，一切如常，是蒲松齡的筆力所在，也是全篇的精華。
啟齋門，則案上塵生，窗間絲滿。命僕糞除，至晚始覺清爽可坐。
當曾祖回到寺中，打開書齋門，只見書案上落滿了灰塵，窗戶間也佈滿了蜘蛛網。
這一段看似輕描淡寫，卻為下文埋下了伏筆。要知道，曾祖回鄉僅僅一旬而已，但寺中房間是一幅久無人住的模樣，側面說明了這柳溝寺偏遠清靜，少有人至。這篇故事寫的是山魈，文中以“大鬼”稱之，既然有鬼怪出沒，那一定要“偏遠無人”的環境才能與之關聯。
剛剛經歷了10天農忙操勞，又經歷了來回舟車勞頓，沒想到回到寺裡還要大掃除，曾祖和僕人一直忙到晚上，才得片刻休憩。
忽聞風聲隆隆，山門豁然作響。竊謂寺僧失扃。注念間，風聲漸近居廬，俄而房門闢矣。大疑之。思未定，聲已入屋；又有靴聲鏗鏗然，漸傍寢門。心始怖。
蒲松齡如果生活在現代，一定是個優秀的恐怖片導演。回想一下你看過的恐怖片，高潮來臨之前，是不是都會先響起讓人神經緊繃的背景音樂？蒲松齡先生深諳此道，在山魈將來未來之時，他從聽覺入筆，寫風聲。
先是模糊難辨的“風聲隆隆”，然後聲音由山門慢慢靠近房間“漸近居廬”，很快就到了房門外，年輕的書生疑慮未定，風聲已經到了屋子裡！最後，他聽到了“靴聲鏗鏗然”，這時聽覺已從模糊難辨轉為具體，讀者和曾祖一起，感受到了恐怖的氣息。
俄而寢門闢矣。急視之，一大鬼鞠躬塞入，突立榻前，殆與樑齊。
大鬼出現了！描寫也從聽覺轉向視覺：只見一隻大鬼闖進房間，站在床前，高大竟與房樑相齊。
面似老瓜皮色；目光睒閃，繞室四顧；張巨口如盆，齒疏疏長三寸許；舌動喉鳴，呵喇之聲，響連四壁。
接著視覺與聽覺相融，那大鬼面似像老瓜皮，目光如閃電，血盆大口，稀疏獠牙三寸長，它翻動舌頭的時候，喉嚨間發出“呵喇”之聲，震動得四壁都嗡嗡作響。
這幾段描寫極其簡短，但極具張力和層次感，感官上從聽覺轉換到視覺，最後聽覺視覺相融在一起，同時空間上也在不斷地變換，由遠及近：從山門，到廬居，到房門，到屋裡，直至床前。
雖然感官和空間都在變換，但行文嚴謹流暢，絲毫不亂，反而給人以緊迫感。
《聊齋志異》有《山魈（xiāo）》一篇小故事，講述的是孫太白曾祖與山魈鬥爭的恐怖經歷，整個故事由孫太白口述，大致情節是——曾祖年輕時在南山柳溝寺讀書，一天晚上他正準備休息時，突然有個大鬼破門而入，曾祖與大鬼進行了一場生死搏鬥，最後僥倖脫險。
郭沫若稱讚蒲松齡“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”，《山魈》就體現了他寫鬼寫妖的高明之處，故事雖然短小，但極有層次，值得反覆咀嚼。
在咀嚼故事之前，我們先看看山魈到底是個什麼玩意兒？
山魈
在現代動物學分類中，也有山魈，是世界上最大的猴科靈長類動物。但本故事中的山魈卻是中國傳說中的一種不明鬼怪，很多鬼神相關的古籍中，都能看到山魈的影子。
如道家經典《抱朴子·登涉篇》中稱之為山精，有“山精形如小兒，獨足向後，夜喜犯人”的記載；南北朝時期成書的《荊楚歲時記》，以及更早的漢東方朔所撰《神異經》中，則將山魈寫作山臊（sāo），更有趣的是《荊楚歲時記》中記載了正月初一燃放爆竹，以闢山臊的故事，因此山臊也被很多人認為是年獸的雛形。
如果再往上追溯，可以在《山海經·北山經》找到疑似山魈的記載，說在獄法之山，有一種名曰山（犭軍）的怪獸，其狀如犬而人面，善投，見人則笑。
若以《山海經》中的描述，這種怪獸與現代動物學中所指的山魈十分相似，其狀如犬是一種比喻，可能具有有靈長類屬性，山魈俗語猴科，面部也確實有人臉特徵，善投更是符合現代山魈投擲石塊的喜好，見人則笑這一點，可能是因為猴類動物遇見人類入侵，呲牙咧嘴作警告的表情，被古人認為是在笑。
如此看來，《山海經》中的動物與現代意義上的山魈簡直一模一樣，但現代意義上的山魈產於非洲，幾乎不可能與古代中國文明產生交集，所以現代“山魈”這一名字的由來，可能是中國動物學家在為其命名時，把這一充滿中國神話色彩的名字賦予了這個動物種類。
好了，瞭解完山魈的前世今生，我們正式進入《聊齋》故事吧。
序章
故事開篇首先交代了人物和背景，這一切皆由孫太白口中述來：
孫太白嘗言：其曾祖肄業於南山柳溝寺。麥秋旋里，經旬始返。
切莫小看孫太白這句話，雖然只有短短19字，但其中大有文章，至少向我們說明了兩件古人的生活方式。
其一，古代人讀書的時候，偏愛選擇寺廟或山林這樣的清幽之所，很多書院也選擇依山而建，這樣可以讓學子免受外界打擾，靜下心來寒窗苦讀。寫下“一寸光陰一寸金”的唐末詩人王貞白，就曾在五老峰東南麓白鹿洞讀書，詩骨陳子昂年輕時也在家鄉的金華山上讀書，至今四川射洪依然有陳子昂讀書檯，我曾有緣去祭拜過陳子昂，那確實是一處清幽所在。
其二，“麥秋旋里”是指秋天麥子成熟的時候，返回鄉里。為什麼麥子成熟了要還鄉呢，因為中國古代是農耕社會，每年春種和秋收兩季，都是農忙時節，一家人要共同下地幹農活。就連各州縣在農忙時節，都要停止訴訟，先幹農活，可見古人對農耕的重視。《六部成語·刑部·農忙》載：“州縣官於耕種收穫之際，例應停訟，稱之農忙。”
現在社會農業生產力大幅上升，但在一些偏遠地區的小孩子，每年依然會在農忙時幫助家裡幹活，我小時候在縣城唸書，就特別羨慕鄉鎮上的小夥伴，每年農忙時都會放一週左右的農忙假。
接下來孫太白說曾祖回鄉呆了一旬。
旬的含義很廣，以生肖為單位，則一個生肖週期為一旬，12年；若以年為單位，則10年為一旬；以月為單位，一月分上中下三旬，10天為一旬。
這裡曾祖回鄉自然是以日計算，也就是10天，正符合農忙的時間，由此可推測曾祖是在秋收時節回家幹農活了。
感官與空間交錯，引人入勝
接下來的幾組文字，從曾祖回寺後的情景，到山魈來臨前的風聲，再到與山魈爭鬥的過程，最後山魈離去，一切如常，是蒲松齡的筆力所在，也是全篇的精華。
啟齋門，則案上塵生，窗間絲滿。命僕糞除，至晚始覺清爽可坐。
當曾祖回到寺中，打開書齋門，只見書案上落滿了灰塵，窗戶間也佈滿了蜘蛛網。
這一段看似輕描淡寫，卻為下文埋下了伏筆。要知道，曾祖回鄉僅僅一旬而已，但寺中房間是一幅久無人住的模樣，側面說明了這柳溝寺偏遠清靜，少有人至。這篇故事寫的是山魈，文中以“大鬼”稱之，既然有鬼怪出沒，那一定要“偏遠無人”的環境才能與之關聯。
剛剛經歷了10天農忙操勞，又經歷了來回舟車勞頓，沒想到回到寺裡還要大掃除，曾祖和僕人一直忙到晚上，才得片刻休憩。
忽聞風聲隆隆，山門豁然作響。竊謂寺僧失扃。注念間，風聲漸近居廬，俄而房門闢矣。大疑之。思未定，聲已入屋；又有靴聲鏗鏗然，漸傍寢門。心始怖。
蒲松齡如果生活在現代，一定是個優秀的恐怖片導演。回想一下你看過的恐怖片，高潮來臨之前，是不是都會先響起讓人神經緊繃的背景音樂？蒲松齡先生深諳此道，在山魈將來未來之時，他從聽覺入筆，寫風聲。
先是模糊難辨的“風聲隆隆”，然後聲音由山門慢慢靠近房間“漸近居廬”，很快就到了房門外，年輕的書生疑慮未定，風聲已經到了屋子裡！最後，他聽到了“靴聲鏗鏗然”，這時聽覺已從模糊難辨轉為具體，讀者和曾祖一起，感受到了恐怖的氣息。
俄而寢門闢矣。急視之，一大鬼鞠躬塞入，突立榻前，殆與樑齊。
大鬼出現了！描寫也從聽覺轉向視覺：只見一隻大鬼闖進房間，站在床前，高大竟與房樑相齊。
面似老瓜皮色；目光睒閃，繞室四顧；張巨口如盆，齒疏疏長三寸許；舌動喉鳴，呵喇之聲，響連四壁。
接著視覺與聽覺相融，那大鬼面似像老瓜皮，目光如閃電，血盆大口，稀疏獠牙三寸長，它翻動舌頭的時候，喉嚨間發出“呵喇”之聲，震動得四壁都嗡嗡作響。
這幾段描寫極其簡短，但極具張力和層次感，感官上從聽覺轉換到視覺，最後聽覺視覺相融在一起，同時空間上也在不斷地變換，由遠及近：從山門，到廬居，到房門，到屋裡，直至床前。
雖然感官和空間都在變換，但行文嚴謹流暢，絲毫不亂，反而給人以緊迫感。
爭鬥
曾祖心中害怕到了極點，但腦子還很清醒，他意識到自己與大鬼只有咫尺距離，逃跑是不可能了，於是悄悄從枕頭下拔出佩刀，砍在大鬼的肚子上，聲音像是有東西砸在缶上。文中描寫曾祖拔刀砍鬼，只用了短促有力的5個字：
遽（jù）拔而斫（zhuó）之。
遽有急忙、驚慌之意。而和曾祖“遽拔而斫之”形成鮮明對比的是大鬼。這一刀激怒了大鬼，它伸出巨爪就要去抓曾祖，好在曾祖下意識向後一躲，避開了致命一擊。
這一段中我讀到了古龍的味道，不同於金庸場面宏大，招式華麗，古龍筆下的高手過招之時，只用一招，不是你死，就是我亡。蒲松齡筆下的曾祖與大鬼之間的這場爭鬥也是如此，彼此只用一招，大鬼以巨爪沒有抓住曾祖，絕不再使用第二招，只把被子撕得粉碎以洩憤：
鬼攫得衾，捽之，忿忿而去。
還真是一隻講江湖道義的大鬼，可憐那床無辜的被子，成了曾祖的替死鬼。
《聊齋志異》有《山魈（xiāo）》一篇小故事，講述的是孫太白曾祖與山魈鬥爭的恐怖經歷，整個故事由孫太白口述，大致情節是——曾祖年輕時在南山柳溝寺讀書，一天晚上他正準備休息時，突然有個大鬼破門而入，曾祖與大鬼進行了一場生死搏鬥，最後僥倖脫險。
郭沫若稱讚蒲松齡“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”，《山魈》就體現了他寫鬼寫妖的高明之處，故事雖然短小，但極有層次，值得反覆咀嚼。
在咀嚼故事之前，我們先看看山魈到底是個什麼玩意兒？
山魈
在現代動物學分類中，也有山魈，是世界上最大的猴科靈長類動物。但本故事中的山魈卻是中國傳說中的一種不明鬼怪，很多鬼神相關的古籍中，都能看到山魈的影子。
如道家經典《抱朴子·登涉篇》中稱之為山精，有“山精形如小兒，獨足向後，夜喜犯人”的記載；南北朝時期成書的《荊楚歲時記》，以及更早的漢東方朔所撰《神異經》中，則將山魈寫作山臊（sāo），更有趣的是《荊楚歲時記》中記載了正月初一燃放爆竹，以闢山臊的故事，因此山臊也被很多人認為是年獸的雛形。
如果再往上追溯，可以在《山海經·北山經》找到疑似山魈的記載，說在獄法之山，有一種名曰山（犭軍）的怪獸，其狀如犬而人面，善投，見人則笑。
若以《山海經》中的描述，這種怪獸與現代動物學中所指的山魈十分相似，其狀如犬是一種比喻，可能具有有靈長類屬性，山魈俗語猴科，面部也確實有人臉特徵，善投更是符合現代山魈投擲石塊的喜好，見人則笑這一點，可能是因為猴類動物遇見人類入侵，呲牙咧嘴作警告的表情，被古人認為是在笑。
如此看來，《山海經》中的動物與現代意義上的山魈簡直一模一樣，但現代意義上的山魈產於非洲，幾乎不可能與古代中國文明產生交集，所以現代“山魈”這一名字的由來，可能是中國動物學家在為其命名時，把這一充滿中國神話色彩的名字賦予了這個動物種類。
好了，瞭解完山魈的前世今生，我們正式進入《聊齋》故事吧。
序章
故事開篇首先交代了人物和背景，這一切皆由孫太白口中述來：
孫太白嘗言：其曾祖肄業於南山柳溝寺。麥秋旋里，經旬始返。
切莫小看孫太白這句話，雖然只有短短19字，但其中大有文章，至少向我們說明了兩件古人的生活方式。
其一，古代人讀書的時候，偏愛選擇寺廟或山林這樣的清幽之所，很多書院也選擇依山而建，這樣可以讓學子免受外界打擾，靜下心來寒窗苦讀。寫下“一寸光陰一寸金”的唐末詩人王貞白，就曾在五老峰東南麓白鹿洞讀書，詩骨陳子昂年輕時也在家鄉的金華山上讀書，至今四川射洪依然有陳子昂讀書檯，我曾有緣去祭拜過陳子昂，那確實是一處清幽所在。
其二，“麥秋旋里”是指秋天麥子成熟的時候，返回鄉里。為什麼麥子成熟了要還鄉呢，因為中國古代是農耕社會，每年春種和秋收兩季，都是農忙時節，一家人要共同下地幹農活。就連各州縣在農忙時節，都要停止訴訟，先幹農活，可見古人對農耕的重視。《六部成語·刑部·農忙》載：“州縣官於耕種收穫之際，例應停訟，稱之農忙。”
現在社會農業生產力大幅上升，但在一些偏遠地區的小孩子，每年依然會在農忙時幫助家裡幹活，我小時候在縣城唸書，就特別羨慕鄉鎮上的小夥伴，每年農忙時都會放一週左右的農忙假。
接下來孫太白說曾祖回鄉呆了一旬。
旬的含義很廣，以生肖為單位，則一個生肖週期為一旬，12年；若以年為單位，則10年為一旬；以月為單位，一月分上中下三旬，10天為一旬。
這裡曾祖回鄉自然是以日計算，也就是10天，正符合農忙的時間，由此可推測曾祖是在秋收時節回家幹農活了。
感官與空間交錯，引人入勝
接下來的幾組文字，從曾祖回寺後的情景，到山魈來臨前的風聲，再到與山魈爭鬥的過程，最後山魈離去，一切如常，是蒲松齡的筆力所在，也是全篇的精華。
啟齋門，則案上塵生，窗間絲滿。命僕糞除，至晚始覺清爽可坐。
當曾祖回到寺中，打開書齋門，只見書案上落滿了灰塵，窗戶間也佈滿了蜘蛛網。
這一段看似輕描淡寫，卻為下文埋下了伏筆。要知道，曾祖回鄉僅僅一旬而已，但寺中房間是一幅久無人住的模樣，側面說明了這柳溝寺偏遠清靜，少有人至。這篇故事寫的是山魈，文中以“大鬼”稱之，既然有鬼怪出沒，那一定要“偏遠無人”的環境才能與之關聯。
剛剛經歷了10天農忙操勞，又經歷了來回舟車勞頓，沒想到回到寺裡還要大掃除，曾祖和僕人一直忙到晚上，才得片刻休憩。
忽聞風聲隆隆，山門豁然作響。竊謂寺僧失扃。注念間，風聲漸近居廬，俄而房門闢矣。大疑之。思未定，聲已入屋；又有靴聲鏗鏗然，漸傍寢門。心始怖。
蒲松齡如果生活在現代，一定是個優秀的恐怖片導演。回想一下你看過的恐怖片，高潮來臨之前，是不是都會先響起讓人神經緊繃的背景音樂？蒲松齡先生深諳此道，在山魈將來未來之時，他從聽覺入筆，寫風聲。
先是模糊難辨的“風聲隆隆”，然後聲音由山門慢慢靠近房間“漸近居廬”，很快就到了房門外，年輕的書生疑慮未定，風聲已經到了屋子裡！最後，他聽到了“靴聲鏗鏗然”，這時聽覺已從模糊難辨轉為具體，讀者和曾祖一起，感受到了恐怖的氣息。
俄而寢門闢矣。急視之，一大鬼鞠躬塞入，突立榻前，殆與樑齊。
大鬼出現了！描寫也從聽覺轉向視覺：只見一隻大鬼闖進房間，站在床前，高大竟與房樑相齊。
面似老瓜皮色；目光睒閃，繞室四顧；張巨口如盆，齒疏疏長三寸許；舌動喉鳴，呵喇之聲，響連四壁。
接著視覺與聽覺相融，那大鬼面似像老瓜皮，目光如閃電，血盆大口，稀疏獠牙三寸長，它翻動舌頭的時候，喉嚨間發出“呵喇”之聲，震動得四壁都嗡嗡作響。
這幾段描寫極其簡短，但極具張力和層次感，感官上從聽覺轉換到視覺，最後聽覺視覺相融在一起，同時空間上也在不斷地變換，由遠及近：從山門，到廬居，到房門，到屋裡，直至床前。
雖然感官和空間都在變換，但行文嚴謹流暢，絲毫不亂，反而給人以緊迫感。
爭鬥
曾祖心中害怕到了極點，但腦子還很清醒，他意識到自己與大鬼只有咫尺距離，逃跑是不可能了，於是悄悄從枕頭下拔出佩刀，砍在大鬼的肚子上，聲音像是有東西砸在缶上。文中描寫曾祖拔刀砍鬼，只用了短促有力的5個字：
遽（jù）拔而斫（zhuó）之。
遽有急忙、驚慌之意。而和曾祖“遽拔而斫之”形成鮮明對比的是大鬼。這一刀激怒了大鬼，它伸出巨爪就要去抓曾祖，好在曾祖下意識向後一躲，避開了致命一擊。
這一段中我讀到了古龍的味道，不同於金庸場面宏大，招式華麗，古龍筆下的高手過招之時，只用一招，不是你死，就是我亡。蒲松齡筆下的曾祖與大鬼之間的這場爭鬥也是如此，彼此只用一招，大鬼以巨爪沒有抓住曾祖，絕不再使用第二招，只把被子撕得粉碎以洩憤：
鬼攫得衾，捽之，忿忿而去。
還真是一隻講江湖道義的大鬼，可憐那床無辜的被子，成了曾祖的替死鬼。
最終，曾祖伏地大叫，引來周圍人相助，只見門閉如故，但房內留下了打鬥的痕跡：
啟扉檢照，見有爪痕如箕，五指著處皆穿。
嘿，一流的小說家永遠會給你一個意想不到的結尾，本以為大鬼離開故事就該結束，誰能想到蒲松齡會用這樣一段話，來補寫爭鬥的激烈，讓故事在結束之後，還保持著餘味不盡的恐怖張力！
《聊齋志異》有《山魈（xiāo）》一篇小故事，講述的是孫太白曾祖與山魈鬥爭的恐怖經歷，整個故事由孫太白口述，大致情節是——曾祖年輕時在南山柳溝寺讀書，一天晚上他正準備休息時，突然有個大鬼破門而入，曾祖與大鬼進行了一場生死搏鬥，最後僥倖脫險。
郭沫若稱讚蒲松齡“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”，《山魈》就體現了他寫鬼寫妖的高明之處，故事雖然短小，但極有層次，值得反覆咀嚼。
在咀嚼故事之前，我們先看看山魈到底是個什麼玩意兒？
山魈
在現代動物學分類中，也有山魈，是世界上最大的猴科靈長類動物。但本故事中的山魈卻是中國傳說中的一種不明鬼怪，很多鬼神相關的古籍中，都能看到山魈的影子。
如道家經典《抱朴子·登涉篇》中稱之為山精，有“山精形如小兒，獨足向後，夜喜犯人”的記載；南北朝時期成書的《荊楚歲時記》，以及更早的漢東方朔所撰《神異經》中，則將山魈寫作山臊（sāo），更有趣的是《荊楚歲時記》中記載了正月初一燃放爆竹，以闢山臊的故事，因此山臊也被很多人認為是年獸的雛形。
如果再往上追溯，可以在《山海經·北山經》找到疑似山魈的記載，說在獄法之山，有一種名曰山（犭軍）的怪獸，其狀如犬而人面，善投，見人則笑。
若以《山海經》中的描述，這種怪獸與現代動物學中所指的山魈十分相似，其狀如犬是一種比喻，可能具有有靈長類屬性，山魈俗語猴科，面部也確實有人臉特徵，善投更是符合現代山魈投擲石塊的喜好，見人則笑這一點，可能是因為猴類動物遇見人類入侵，呲牙咧嘴作警告的表情，被古人認為是在笑。
如此看來，《山海經》中的動物與現代意義上的山魈簡直一模一樣，但現代意義上的山魈產於非洲，幾乎不可能與古代中國文明產生交集，所以現代“山魈”這一名字的由來，可能是中國動物學家在為其命名時，把這一充滿中國神話色彩的名字賦予了這個動物種類。
好了，瞭解完山魈的前世今生，我們正式進入《聊齋》故事吧。
序章
故事開篇首先交代了人物和背景，這一切皆由孫太白口中述來：
孫太白嘗言：其曾祖肄業於南山柳溝寺。麥秋旋里，經旬始返。
切莫小看孫太白這句話，雖然只有短短19字，但其中大有文章，至少向我們說明了兩件古人的生活方式。
其一，古代人讀書的時候，偏愛選擇寺廟或山林這樣的清幽之所，很多書院也選擇依山而建，這樣可以讓學子免受外界打擾，靜下心來寒窗苦讀。寫下“一寸光陰一寸金”的唐末詩人王貞白，就曾在五老峰東南麓白鹿洞讀書，詩骨陳子昂年輕時也在家鄉的金華山上讀書，至今四川射洪依然有陳子昂讀書檯，我曾有緣去祭拜過陳子昂，那確實是一處清幽所在。
其二，“麥秋旋里”是指秋天麥子成熟的時候，返回鄉里。為什麼麥子成熟了要還鄉呢，因為中國古代是農耕社會，每年春種和秋收兩季，都是農忙時節，一家人要共同下地幹農活。就連各州縣在農忙時節，都要停止訴訟，先幹農活，可見古人對農耕的重視。《六部成語·刑部·農忙》載：“州縣官於耕種收穫之際，例應停訟，稱之農忙。”
現在社會農業生產力大幅上升，但在一些偏遠地區的小孩子，每年依然會在農忙時幫助家裡幹活，我小時候在縣城唸書，就特別羨慕鄉鎮上的小夥伴，每年農忙時都會放一週左右的農忙假。
接下來孫太白說曾祖回鄉呆了一旬。
旬的含義很廣，以生肖為單位，則一個生肖週期為一旬，12年；若以年為單位，則10年為一旬；以月為單位，一月分上中下三旬，10天為一旬。
這裡曾祖回鄉自然是以日計算，也就是10天，正符合農忙的時間，由此可推測曾祖是在秋收時節回家幹農活了。
感官與空間交錯，引人入勝
接下來的幾組文字，從曾祖回寺後的情景，到山魈來臨前的風聲，再到與山魈爭鬥的過程，最後山魈離去，一切如常，是蒲松齡的筆力所在，也是全篇的精華。
啟齋門，則案上塵生，窗間絲滿。命僕糞除，至晚始覺清爽可坐。
當曾祖回到寺中，打開書齋門，只見書案上落滿了灰塵，窗戶間也佈滿了蜘蛛網。
這一段看似輕描淡寫，卻為下文埋下了伏筆。要知道，曾祖回鄉僅僅一旬而已，但寺中房間是一幅久無人住的模樣，側面說明了這柳溝寺偏遠清靜，少有人至。這篇故事寫的是山魈，文中以“大鬼”稱之，既然有鬼怪出沒，那一定要“偏遠無人”的環境才能與之關聯。
剛剛經歷了10天農忙操勞，又經歷了來回舟車勞頓，沒想到回到寺裡還要大掃除，曾祖和僕人一直忙到晚上，才得片刻休憩。
忽聞風聲隆隆，山門豁然作響。竊謂寺僧失扃。注念間，風聲漸近居廬，俄而房門闢矣。大疑之。思未定，聲已入屋；又有靴聲鏗鏗然，漸傍寢門。心始怖。
蒲松齡如果生活在現代，一定是個優秀的恐怖片導演。回想一下你看過的恐怖片，高潮來臨之前，是不是都會先響起讓人神經緊繃的背景音樂？蒲松齡先生深諳此道，在山魈將來未來之時，他從聽覺入筆，寫風聲。
先是模糊難辨的“風聲隆隆”，然後聲音由山門慢慢靠近房間“漸近居廬”，很快就到了房門外，年輕的書生疑慮未定，風聲已經到了屋子裡！最後，他聽到了“靴聲鏗鏗然”，這時聽覺已從模糊難辨轉為具體，讀者和曾祖一起，感受到了恐怖的氣息。
俄而寢門闢矣。急視之，一大鬼鞠躬塞入，突立榻前，殆與樑齊。
大鬼出現了！描寫也從聽覺轉向視覺：只見一隻大鬼闖進房間，站在床前，高大竟與房樑相齊。
面似老瓜皮色；目光睒閃，繞室四顧；張巨口如盆，齒疏疏長三寸許；舌動喉鳴，呵喇之聲，響連四壁。
接著視覺與聽覺相融，那大鬼面似像老瓜皮，目光如閃電，血盆大口，稀疏獠牙三寸長，它翻動舌頭的時候，喉嚨間發出“呵喇”之聲，震動得四壁都嗡嗡作響。
這幾段描寫極其簡短，但極具張力和層次感，感官上從聽覺轉換到視覺，最後聽覺視覺相融在一起，同時空間上也在不斷地變換，由遠及近：從山門，到廬居，到房門，到屋裡，直至床前。
雖然感官和空間都在變換，但行文嚴謹流暢，絲毫不亂，反而給人以緊迫感。
爭鬥
曾祖心中害怕到了極點，但腦子還很清醒，他意識到自己與大鬼只有咫尺距離，逃跑是不可能了，於是悄悄從枕頭下拔出佩刀，砍在大鬼的肚子上，聲音像是有東西砸在缶上。文中描寫曾祖拔刀砍鬼，只用了短促有力的5個字：
遽（jù）拔而斫（zhuó）之。
遽有急忙、驚慌之意。而和曾祖“遽拔而斫之”形成鮮明對比的是大鬼。這一刀激怒了大鬼，它伸出巨爪就要去抓曾祖，好在曾祖下意識向後一躲，避開了致命一擊。
這一段中我讀到了古龍的味道，不同於金庸場面宏大，招式華麗，古龍筆下的高手過招之時，只用一招，不是你死，就是我亡。蒲松齡筆下的曾祖與大鬼之間的這場爭鬥也是如此，彼此只用一招，大鬼以巨爪沒有抓住曾祖，絕不再使用第二招，只把被子撕得粉碎以洩憤：
鬼攫得衾，捽之，忿忿而去。
還真是一隻講江湖道義的大鬼，可憐那床無辜的被子，成了曾祖的替死鬼。
最終，曾祖伏地大叫，引來周圍人相助，只見門閉如故，但房內留下了打鬥的痕跡：
啟扉檢照，見有爪痕如箕，五指著處皆穿。
嘿，一流的小說家永遠會給你一個意想不到的結尾，本以為大鬼離開故事就該結束，誰能想到蒲松齡會用這樣一段話，來補寫爭鬥的激烈，讓故事在結束之後，還保持著餘味不盡的恐怖張力！
小結
以上就是《山魈》篇中，蒲松齡對聽見鬼、看見鬼、與鬼鬥爭的全過程，他像一個浪漫的詩人，頗有李長吉“百年老梟成木魅，笑聲碧火巢中起”之風；又像一個高明的畫家，只需寥寥數筆，便描繪出綺麗詭異的鬼怪世界；還像一個出色的導演，對聽覺、視覺和觀眾心理的把控到了極致。
可蒲松齡並不是詩人，也不是畫家，更不是導演，他是一個小說家，以超一流的文墨，寫出了最美妙的《聊齋志異》。
《聊齋志異》有《山魈（xiāo）》一篇小故事，講述的是孫太白曾祖與山魈鬥爭的恐怖經歷，整個故事由孫太白口述，大致情節是——曾祖年輕時在南山柳溝寺讀書，一天晚上他正準備休息時，突然有個大鬼破門而入，曾祖與大鬼進行了一場生死搏鬥，最後僥倖脫險。
郭沫若稱讚蒲松齡“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”，《山魈》就體現了他寫鬼寫妖的高明之處，故事雖然短小，但極有層次，值得反覆咀嚼。
在咀嚼故事之前，我們先看看山魈到底是個什麼玩意兒？
山魈
在現代動物學分類中，也有山魈，是世界上最大的猴科靈長類動物。但本故事中的山魈卻是中國傳說中的一種不明鬼怪，很多鬼神相關的古籍中，都能看到山魈的影子。
如道家經典《抱朴子·登涉篇》中稱之為山精，有“山精形如小兒，獨足向後，夜喜犯人”的記載；南北朝時期成書的《荊楚歲時記》，以及更早的漢東方朔所撰《神異經》中，則將山魈寫作山臊（sāo），更有趣的是《荊楚歲時記》中記載了正月初一燃放爆竹，以闢山臊的故事，因此山臊也被很多人認為是年獸的雛形。
如果再往上追溯，可以在《山海經·北山經》找到疑似山魈的記載，說在獄法之山，有一種名曰山（犭軍）的怪獸，其狀如犬而人面，善投，見人則笑。
若以《山海經》中的描述，這種怪獸與現代動物學中所指的山魈十分相似，其狀如犬是一種比喻，可能具有有靈長類屬性，山魈俗語猴科，面部也確實有人臉特徵，善投更是符合現代山魈投擲石塊的喜好，見人則笑這一點，可能是因為猴類動物遇見人類入侵，呲牙咧嘴作警告的表情，被古人認為是在笑。
如此看來，《山海經》中的動物與現代意義上的山魈簡直一模一樣，但現代意義上的山魈產於非洲，幾乎不可能與古代中國文明產生交集，所以現代“山魈”這一名字的由來，可能是中國動物學家在為其命名時，把這一充滿中國神話色彩的名字賦予了這個動物種類。
好了，瞭解完山魈的前世今生，我們正式進入《聊齋》故事吧。
序章
故事開篇首先交代了人物和背景，這一切皆由孫太白口中述來：
孫太白嘗言：其曾祖肄業於南山柳溝寺。麥秋旋里，經旬始返。
切莫小看孫太白這句話，雖然只有短短19字，但其中大有文章，至少向我們說明了兩件古人的生活方式。
其一，古代人讀書的時候，偏愛選擇寺廟或山林這樣的清幽之所，很多書院也選擇依山而建，這樣可以讓學子免受外界打擾，靜下心來寒窗苦讀。寫下“一寸光陰一寸金”的唐末詩人王貞白，就曾在五老峰東南麓白鹿洞讀書，詩骨陳子昂年輕時也在家鄉的金華山上讀書，至今四川射洪依然有陳子昂讀書檯，我曾有緣去祭拜過陳子昂，那確實是一處清幽所在。
其二，“麥秋旋里”是指秋天麥子成熟的時候，返回鄉里。為什麼麥子成熟了要還鄉呢，因為中國古代是農耕社會，每年春種和秋收兩季，都是農忙時節，一家人要共同下地幹農活。就連各州縣在農忙時節，都要停止訴訟，先幹農活，可見古人對農耕的重視。《六部成語·刑部·農忙》載：“州縣官於耕種收穫之際，例應停訟，稱之農忙。”
現在社會農業生產力大幅上升，但在一些偏遠地區的小孩子，每年依然會在農忙時幫助家裡幹活，我小時候在縣城唸書，就特別羨慕鄉鎮上的小夥伴，每年農忙時都會放一週左右的農忙假。
接下來孫太白說曾祖回鄉呆了一旬。
旬的含義很廣，以生肖為單位，則一個生肖週期為一旬，12年；若以年為單位，則10年為一旬；以月為單位，一月分上中下三旬，10天為一旬。
這裡曾祖回鄉自然是以日計算，也就是10天，正符合農忙的時間，由此可推測曾祖是在秋收時節回家幹農活了。
感官與空間交錯，引人入勝
接下來的幾組文字，從曾祖回寺後的情景，到山魈來臨前的風聲，再到與山魈爭鬥的過程，最後山魈離去，一切如常，是蒲松齡的筆力所在，也是全篇的精華。
啟齋門，則案上塵生，窗間絲滿。命僕糞除，至晚始覺清爽可坐。
當曾祖回到寺中，打開書齋門，只見書案上落滿了灰塵，窗戶間也佈滿了蜘蛛網。
這一段看似輕描淡寫，卻為下文埋下了伏筆。要知道，曾祖回鄉僅僅一旬而已，但寺中房間是一幅久無人住的模樣，側面說明了這柳溝寺偏遠清靜，少有人至。這篇故事寫的是山魈，文中以“大鬼”稱之，既然有鬼怪出沒，那一定要“偏遠無人”的環境才能與之關聯。
剛剛經歷了10天農忙操勞，又經歷了來回舟車勞頓，沒想到回到寺裡還要大掃除，曾祖和僕人一直忙到晚上，才得片刻休憩。
忽聞風聲隆隆，山門豁然作響。竊謂寺僧失扃。注念間，風聲漸近居廬，俄而房門闢矣。大疑之。思未定，聲已入屋；又有靴聲鏗鏗然，漸傍寢門。心始怖。
蒲松齡如果生活在現代，一定是個優秀的恐怖片導演。回想一下你看過的恐怖片，高潮來臨之前，是不是都會先響起讓人神經緊繃的背景音樂？蒲松齡先生深諳此道，在山魈將來未來之時，他從聽覺入筆，寫風聲。
先是模糊難辨的“風聲隆隆”，然後聲音由山門慢慢靠近房間“漸近居廬”，很快就到了房門外，年輕的書生疑慮未定，風聲已經到了屋子裡！最後，他聽到了“靴聲鏗鏗然”，這時聽覺已從模糊難辨轉為具體，讀者和曾祖一起，感受到了恐怖的氣息。
俄而寢門闢矣。急視之，一大鬼鞠躬塞入，突立榻前，殆與樑齊。
大鬼出現了！描寫也從聽覺轉向視覺：只見一隻大鬼闖進房間，站在床前，高大竟與房樑相齊。
面似老瓜皮色；目光睒閃，繞室四顧；張巨口如盆，齒疏疏長三寸許；舌動喉鳴，呵喇之聲，響連四壁。
接著視覺與聽覺相融，那大鬼面似像老瓜皮，目光如閃電，血盆大口，稀疏獠牙三寸長，它翻動舌頭的時候，喉嚨間發出“呵喇”之聲，震動得四壁都嗡嗡作響。
這幾段描寫極其簡短，但極具張力和層次感，感官上從聽覺轉換到視覺，最後聽覺視覺相融在一起，同時空間上也在不斷地變換，由遠及近：從山門，到廬居，到房門，到屋裡，直至床前。
雖然感官和空間都在變換，但行文嚴謹流暢，絲毫不亂，反而給人以緊迫感。
爭鬥
曾祖心中害怕到了極點，但腦子還很清醒，他意識到自己與大鬼只有咫尺距離，逃跑是不可能了，於是悄悄從枕頭下拔出佩刀，砍在大鬼的肚子上，聲音像是有東西砸在缶上。文中描寫曾祖拔刀砍鬼，只用了短促有力的5個字：
遽（jù）拔而斫（zhuó）之。
遽有急忙、驚慌之意。而和曾祖“遽拔而斫之”形成鮮明對比的是大鬼。這一刀激怒了大鬼，它伸出巨爪就要去抓曾祖，好在曾祖下意識向後一躲，避開了致命一擊。
這一段中我讀到了古龍的味道，不同於金庸場面宏大，招式華麗，古龍筆下的高手過招之時，只用一招，不是你死，就是我亡。蒲松齡筆下的曾祖與大鬼之間的這場爭鬥也是如此，彼此只用一招，大鬼以巨爪沒有抓住曾祖，絕不再使用第二招，只把被子撕得粉碎以洩憤：
鬼攫得衾，捽之，忿忿而去。
還真是一隻講江湖道義的大鬼，可憐那床無辜的被子，成了曾祖的替死鬼。
最終，曾祖伏地大叫，引來周圍人相助，只見門閉如故，但房內留下了打鬥的痕跡：
啟扉檢照，見有爪痕如箕，五指著處皆穿。
嘿，一流的小說家永遠會給你一個意想不到的結尾，本以為大鬼離開故事就該結束，誰能想到蒲松齡會用這樣一段話，來補寫爭鬥的激烈，讓故事在結束之後，還保持著餘味不盡的恐怖張力！
小結
以上就是《山魈》篇中，蒲松齡對聽見鬼、看見鬼、與鬼鬥爭的全過程，他像一個浪漫的詩人，頗有李長吉“百年老梟成木魅，笑聲碧火巢中起”之風；又像一個高明的畫家，只需寥寥數筆，便描繪出綺麗詭異的鬼怪世界；還像一個出色的導演，對聽覺、視覺和觀眾心理的把控到了極致。
可蒲松齡並不是詩人，也不是畫家，更不是導演，他是一個小說家，以超一流的文墨，寫出了最美妙的《聊齋志異》。
《聊齋志異》有《山魈（xiāo）》一篇小故事，講述的是孫太白曾祖與山魈鬥爭的恐怖經歷，整個故事由孫太白口述，大致情節是——曾祖年輕時在南山柳溝寺讀書，一天晚上他正準備休息時，突然有個大鬼破門而入，曾祖與大鬼進行了一場生死搏鬥，最後僥倖脫險。
郭沫若稱讚蒲松齡“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”，《山魈》就體現了他寫鬼寫妖的高明之處，故事雖然短小，但極有層次，值得反覆咀嚼。
在咀嚼故事之前，我們先看看山魈到底是個什麼玩意兒？
山魈
在現代動物學分類中，也有山魈，是世界上最大的猴科靈長類動物。但本故事中的山魈卻是中國傳說中的一種不明鬼怪，很多鬼神相關的古籍中，都能看到山魈的影子。
如道家經典《抱朴子·登涉篇》中稱之為山精，有“山精形如小兒，獨足向後，夜喜犯人”的記載；南北朝時期成書的《荊楚歲時記》，以及更早的漢東方朔所撰《神異經》中，則將山魈寫作山臊（sāo），更有趣的是《荊楚歲時記》中記載了正月初一燃放爆竹，以闢山臊的故事，因此山臊也被很多人認為是年獸的雛形。
如果再往上追溯，可以在《山海經·北山經》找到疑似山魈的記載，說在獄法之山，有一種名曰山（犭軍）的怪獸，其狀如犬而人面，善投，見人則笑。
若以《山海經》中的描述，這種怪獸與現代動物學中所指的山魈十分相似，其狀如犬是一種比喻，可能具有有靈長類屬性，山魈俗語猴科，面部也確實有人臉特徵，善投更是符合現代山魈投擲石塊的喜好，見人則笑這一點，可能是因為猴類動物遇見人類入侵，呲牙咧嘴作警告的表情，被古人認為是在笑。
如此看來，《山海經》中的動物與現代意義上的山魈簡直一模一樣，但現代意義上的山魈產於非洲，幾乎不可能與古代中國文明產生交集，所以現代“山魈”這一名字的由來，可能是中國動物學家在為其命名時，把這一充滿中國神話色彩的名字賦予了這個動物種類。
好了，瞭解完山魈的前世今生，我們正式進入《聊齋》故事吧。
序章
故事開篇首先交代了人物和背景，這一切皆由孫太白口中述來：
孫太白嘗言：其曾祖肄業於南山柳溝寺。麥秋旋里，經旬始返。
切莫小看孫太白這句話，雖然只有短短19字，但其中大有文章，至少向我們說明了兩件古人的生活方式。
其一，古代人讀書的時候，偏愛選擇寺廟或山林這樣的清幽之所，很多書院也選擇依山而建，這樣可以讓學子免受外界打擾，靜下心來寒窗苦讀。寫下“一寸光陰一寸金”的唐末詩人王貞白，就曾在五老峰東南麓白鹿洞讀書，詩骨陳子昂年輕時也在家鄉的金華山上讀書，至今四川射洪依然有陳子昂讀書檯，我曾有緣去祭拜過陳子昂，那確實是一處清幽所在。
其二，“麥秋旋里”是指秋天麥子成熟的時候，返回鄉里。為什麼麥子成熟了要還鄉呢，因為中國古代是農耕社會，每年春種和秋收兩季，都是農忙時節，一家人要共同下地幹農活。就連各州縣在農忙時節，都要停止訴訟，先幹農活，可見古人對農耕的重視。《六部成語·刑部·農忙》載：“州縣官於耕種收穫之際，例應停訟，稱之農忙。”
現在社會農業生產力大幅上升，但在一些偏遠地區的小孩子，每年依然會在農忙時幫助家裡幹活，我小時候在縣城唸書，就特別羨慕鄉鎮上的小夥伴，每年農忙時都會放一週左右的農忙假。
接下來孫太白說曾祖回鄉呆了一旬。
旬的含義很廣，以生肖為單位，則一個生肖週期為一旬，12年；若以年為單位，則10年為一旬；以月為單位，一月分上中下三旬，10天為一旬。
這裡曾祖回鄉自然是以日計算，也就是10天，正符合農忙的時間，由此可推測曾祖是在秋收時節回家幹農活了。
感官與空間交錯，引人入勝
接下來的幾組文字，從曾祖回寺後的情景，到山魈來臨前的風聲，再到與山魈爭鬥的過程，最後山魈離去，一切如常，是蒲松齡的筆力所在，也是全篇的精華。
啟齋門，則案上塵生，窗間絲滿。命僕糞除，至晚始覺清爽可坐。
當曾祖回到寺中，打開書齋門，只見書案上落滿了灰塵，窗戶間也佈滿了蜘蛛網。
這一段看似輕描淡寫，卻為下文埋下了伏筆。要知道，曾祖回鄉僅僅一旬而已，但寺中房間是一幅久無人住的模樣，側面說明了這柳溝寺偏遠清靜，少有人至。這篇故事寫的是山魈，文中以“大鬼”稱之，既然有鬼怪出沒，那一定要“偏遠無人”的環境才能與之關聯。
剛剛經歷了10天農忙操勞，又經歷了來回舟車勞頓，沒想到回到寺裡還要大掃除，曾祖和僕人一直忙到晚上，才得片刻休憩。
忽聞風聲隆隆，山門豁然作響。竊謂寺僧失扃。注念間，風聲漸近居廬，俄而房門闢矣。大疑之。思未定，聲已入屋；又有靴聲鏗鏗然，漸傍寢門。心始怖。
蒲松齡如果生活在現代，一定是個優秀的恐怖片導演。回想一下你看過的恐怖片，高潮來臨之前，是不是都會先響起讓人神經緊繃的背景音樂？蒲松齡先生深諳此道，在山魈將來未來之時，他從聽覺入筆，寫風聲。
先是模糊難辨的“風聲隆隆”，然後聲音由山門慢慢靠近房間“漸近居廬”，很快就到了房門外，年輕的書生疑慮未定，風聲已經到了屋子裡！最後，他聽到了“靴聲鏗鏗然”，這時聽覺已從模糊難辨轉為具體，讀者和曾祖一起，感受到了恐怖的氣息。
俄而寢門闢矣。急視之，一大鬼鞠躬塞入，突立榻前，殆與樑齊。
大鬼出現了！描寫也從聽覺轉向視覺：只見一隻大鬼闖進房間，站在床前，高大竟與房樑相齊。
面似老瓜皮色；目光睒閃，繞室四顧；張巨口如盆，齒疏疏長三寸許；舌動喉鳴，呵喇之聲，響連四壁。
接著視覺與聽覺相融，那大鬼面似像老瓜皮，目光如閃電，血盆大口，稀疏獠牙三寸長，它翻動舌頭的時候，喉嚨間發出“呵喇”之聲，震動得四壁都嗡嗡作響。
這幾段描寫極其簡短，但極具張力和層次感，感官上從聽覺轉換到視覺，最後聽覺視覺相融在一起，同時空間上也在不斷地變換，由遠及近：從山門，到廬居，到房門，到屋裡，直至床前。
雖然感官和空間都在變換，但行文嚴謹流暢，絲毫不亂，反而給人以緊迫感。
爭鬥
曾祖心中害怕到了極點，但腦子還很清醒，他意識到自己與大鬼只有咫尺距離，逃跑是不可能了，於是悄悄從枕頭下拔出佩刀，砍在大鬼的肚子上，聲音像是有東西砸在缶上。文中描寫曾祖拔刀砍鬼，只用了短促有力的5個字：
遽（jù）拔而斫（zhuó）之。
遽有急忙、驚慌之意。而和曾祖“遽拔而斫之”形成鮮明對比的是大鬼。這一刀激怒了大鬼，它伸出巨爪就要去抓曾祖，好在曾祖下意識向後一躲，避開了致命一擊。
這一段中我讀到了古龍的味道，不同於金庸場面宏大，招式華麗，古龍筆下的高手過招之時，只用一招，不是你死，就是我亡。蒲松齡筆下的曾祖與大鬼之間的這場爭鬥也是如此，彼此只用一招，大鬼以巨爪沒有抓住曾祖，絕不再使用第二招，只把被子撕得粉碎以洩憤：
鬼攫得衾，捽之，忿忿而去。
還真是一隻講江湖道義的大鬼，可憐那床無辜的被子，成了曾祖的替死鬼。
最終，曾祖伏地大叫，引來周圍人相助，只見門閉如故，但房內留下了打鬥的痕跡：
啟扉檢照，見有爪痕如箕，五指著處皆穿。
嘿，一流的小說家永遠會給你一個意想不到的結尾，本以為大鬼離開故事就該結束，誰能想到蒲松齡會用這樣一段話，來補寫爭鬥的激烈，讓故事在結束之後，還保持著餘味不盡的恐怖張力！
小結
以上就是《山魈》篇中，蒲松齡對聽見鬼、看見鬼、與鬼鬥爭的全過程，他像一個浪漫的詩人，頗有李長吉“百年老梟成木魅，笑聲碧火巢中起”之風；又像一個高明的畫家，只需寥寥數筆，便描繪出綺麗詭異的鬼怪世界；還像一個出色的導演，對聽覺、視覺和觀眾心理的把控到了極致。
可蒲松齡並不是詩人，也不是畫家，更不是導演，他是一個小說家，以超一流的文墨，寫出了最美妙的《聊齋志異》。