作者：（安徽）仇媛媛
現代漢語詞典對“清高”有兩種解釋：一指人品純潔高尚，不同流合汙，二指人孤高，不合群。前者指向品行，後者指向性情，共同之處都是跟世俗保持著一定的距離。所以清高在接受俗世的評價時，常常是譭譽參半。譽，是對“清”的欽賞；毀，是對“高”的不滿。
清高常常跟文人結伴，所以我們常說文人清高。
屈原是清高的，他說“舉世混濁而我獨清”，他不願隨其波，揚其流；陶淵明是清高的，他不願為五斗米而折腰；林和靖是清高的，他終身隱居在西湖邊的孤山上，不仕不娶，種梅養鶴。
悠悠幾千年，清高文人是列舉不完的，只是清高的濃度和純度不同。有的是極為清高，有的是較為清高；有的是真清高，有的是假清高。
清高是在我們的文化土壤中培植出來的，先秦文化播下了清高的種子。君子的潔身自好、孟子的以德抗位、莊子的拒絕功名，再經屈原和魏晉人物的示範，清高已穩定地成為古代文人的品性，成了文人們的集體性格。
清高能一代代地流播，自有適應它的氣候。它作為對抗世俗和官場的姿態，既為對方詬病，也被對方欽重。比如清高的文人總遭遇官場的排擠，可也因其獨立的人格，而被世人景仰。清高是官場的淨化劑。
文人之所以學清高，是因為社會買清高的賬。首先朝廷買這個賬。古代不願做官或很想做官的文人，很多都選擇歸隱，往往越隱名聲越大。你越拿出不要的姿態，朝廷越是要給你。
王安石閒居江寧時，朝廷下詔，要他回卞京任職，他拒絕赴任。朝廷詔令屢下，他屢辭，越辭名聲越大。他在一首《古鬆》詩裡寫道：“廊廟乏材應見取，世無良匠勿相侵。”原來他早就認為自己是國之棟樑，只是還未遇到理想的君主。神宗即位，王安石早已瞄上了這個君王，可對神宗的詔令，他仍然不睬，直至吊足了皇上的胃口，他才浮出水面，一躍而登上宰相位。
諸葛亮也是讓劉備請了三次，方肯出山。雖說君主看中的是他們的才幹，可清高的姿態也為他們增加了人格的重量。
古代君王可謂九五至尊，卻願俯身向清高，君王的這一姿態，值得永久定格。
朝廷為何會給清高投去青眼呢？因為古代為官者大都為文人，欣賞清高有惺惺相惜之意。而真正清高的人，往往懷抱利器，這叫自恃清高，朝廷在選拔時自不願錯過。官場是個容易積汙的地方，很需要清高去清汙，專制也容易導致附和，而清高不願意隨流。官場少不了文人清高。
清高受賞，自然你要有才德奠基，即便你不在其位，也仍有人追隨。嵇康不願跟司馬氏集團合作，在他的竹林裡跟幾個朋友打鐵，清談，引得竹林外的名士心嚮往之，連大書法家鍾繇之子鍾會，也逡巡而不敢進。竹林的磁場，固然有多種能量營造，文人們的清高未嘗不是引人的風度，還有他們超人的才識。
李白因不願侍奉權貴，被玄宗賜金放還，仍有杜甫、高適等追隨同遊。李白的整個漫遊途中，都是迎來送往，熱鬧不斷。世人並未因他失勢，而勢利地躲開，人們欣賞他的傲岸不羈，飄逸灑脫。這是一股可愛的社會風氣。
更值得一提的是，那時候被流放的清高文人，在流放途中，竟能被各地官員盛情款待，李白流放夜郎途中即是，要知道他可是戴罪之身，避之還唯恐不及呢。那時的人們除了權勢外，還能看重人本身所擁有的才情風度，真令人追慕。
正是有了這股風氣，被貶的文人們，才有信心去治理一方。東坡再貶嶺南，後又貶海南，仍然造福一方，這與人們撇開世俗的愛戴之心是分不開的。若世人皆以勢利冷漠之心待之，再大度的東坡也無法超曠。他一肚子的不合時宜，讓他仕途之路艱難，卻沒讓他的聲名受損，反而更成全了他的聲名。
清高流風兩千年，氣候使然，如今已沒有了這樣的氣候。上至要員，下至平民，已無人買清高的賬。清高值錢嗎？既然是經濟社會，就免談清高，清高不能促進經濟增長；既然想為官作宰，就別自恃清高，清高玩不轉人際關係。清高跟“經濟”、“關係”，有點隔膜。
過去清高可以成為晉升的名片，現在清高絕對是晉升的障礙；過去皇帝也奈何不了你清高，現在一個小科長就能讓你斯文掃地。你若不願同流合汙，那你就主動淡出江湖吧，在陋巷“談笑有鴻儒”，估計不太可能，隨著你淡出官場，也就淡出了磁場，人們已不太看重被剝去權位的品性，品性已失去了在古人眼中的獨立的欣賞價值。
你若因清高被淘汰出官場，也不會引來世人的不平，他們反而會說“你這人太不會混了”。清高已失去了輿論的支持。
清高斯文裹在俗世裡，也是很難堪的。一群人吃飯喝酒，入席時總會有一番推讓，孰重孰輕，其實早已分明。上座的不是官員，就是老總，依次排序，你若是無職的文人，只能下之又下。清高很尷尬。
現實的冷遇，讓清高的人永遠冷清，讓試圖清高的人，也不敢清高。你若想進官場，就左右逢源地迎合吧，別擺清高的架子；你想成就一番業績，除了事業上的打拚，還要會人事上的打理。你若不屑，肯定會遭致對方的不屑，兩相權衡，你不得不逼著自己放下堅持。現實已讓人清高不起。
清高漸逝，而傲慢日長。傲慢是目中無人，高高在上，跟清高不是一個品級。
清高因某些人的故作，也因某些人的過分堅持，致使它在古代就頗受微詞。但文人們對它一直情有所鍾，並生出一種自戀情結。
時至今日，我仍固執地認為，文人或官員有點清高是可愛的。在一定程度上，清高不僅是對自我的矯正，也是對世俗和官場的矯正，因為清高本身是拒絕俗氣的，它有清雅和傲岸的成分。清高的魅力還在於，它有人格覺醒的意味，它很在乎自我的心靈感受和人格獨立。
什麼時候，社會能不再唯利，也給清高一點欣賞？