曹洞宗的向、奉、功、共、功功
作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨元音老人蔘學。遵元音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。
曹洞宗的禪語，相比而言，隱晦暗含，令人難懂。曹山禪師的向、奉、功、共、功功的回答為例。
師上堂雲：向時作麼生？奉時作麼生？功時作麼生？共功時作麼生？功功時作麼生？
僧問：如何是向？師雲：吃飯時作麼生？
雲：如何是奉？師雲：背時作麼生？
雲：如何是功？
師雲：放下钁頭時作麼生？
雲：如何是共功？
師雲：不得色。
雲：如何是功功。
師雲：不共。
這樣的禪門語錄，即使六祖慧能，也會被他難住。這樣的禪門語錄，不是義理難，而是文句偏，而是禪意隱。徹見本來、熟悉其語言習慣者，方可見其禪意。未見自性，或見性不全者，且不熟悉他的語言習慣，則難見其禪義。
如何是向？如何是奉？如何是功？如何是共功？如何是功功？這些問題，本來是可以用樸實的禪話而說的，而他卻用文人俗語，又不是完整的句子，甚至是偏僻的單詞，他人怎能得見佛意。今去除其文人的語風，將原本的佛意敘述出來。
僧問曹山：“如何是向？”曹山雲：“吃飯時作麼生？”曹山禪師是所說的“向”，即是向道之“向”，即是向佛的“向”。猶如窮子，知有快樂家園，一心向之，一心行之。猶如迷人，未悟自心時，未見自佛時，讀經看教，學顯學密，種種作為，也只是這個“向”字，他一心向佛，要見這個佛。
若是個迷人，他吃飯時，則是“向飯”。他吃粥時，則是“向粥”，乃至吃著粥，想著飯，吃飯飯，想著粥，總是個背覺合塵的人，總是個捕風捉影的人。
若是個求覺悟的人，他吃飯時，則反觀這個吃飯的是誰？是誰執箸夾飯？這個終日吃飯，未曾咬著一粒米的，便是這個其一切作用而一塵不染的，這個本自清淨的自性，這個本自清淨的佛。若真求道人，何不向這裡反觀自見？日用之中，反觀自見，這便是“向”，這便是五位君臣中的第一位——“正中偏”，所謂“三更初夜月明前。莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌”。
僧問曹山：“如何是奉？”曹山答雲：“背時作麼生？”曹山禪師所說的“奉”，即是奉行，即是唯道是從。猶如子民，未見君時，他無法奉行君命，他只能自作主張。猶如迷人，未明心時，他無法順心而行，他只能順從習氣。奉行君令，當須見君。不違佛意，當須見佛。心即是佛，佛即是心。今已見君，今已明心，故當奉行君令，故當順心而行。此時，吃飯穿衣，應酬往來，無有一事，掛於心間，正是“應無所住而生其心”，儒家所謂“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”。
迷時違背君，悟時奉君行。今已明心，不再違背，奉君而行，順心而作，勿令私意，參雜期間，名之曰“奉”。這個奉君而行，依體起用，便是五位君臣中的第二位“偏中正”，所謂“失曉老婆逢古鏡。分明覿面別無真，休更迷頭猶認影”。
曹山禪師所說的“功”，即是依君而建功，即是依體而起用。就心性上來說，就是“自性自度”，儒家以齊家、治國、平天下而形容之。家是心上的家，國是心上的國，天下是心上的天下。離自心外，則無自家、自國、自天下也。僧問曹山：“如何是功？”曹山答雲：“放下钁頭時作麼生？”放下是真修，連個放下也無。修而不修，是名真修。大愚祖師雲：“寂照照寂，切忌用力，成佛作祖，無他祕密。”放下貪嗔痴，不修戒定慧，此是大修行。這個不修之“功”，便是五位君臣中的到三位“正中來”，所謂“無中有路出塵埃。但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才”。
曹山禪師所說的“共功”，即是體用一如，曹洞宗所謂君臣合道，父子一家。就心性上來說，就是體用一如。僧問曹山：“如何是共功？”曹山雲：“不得色。”無取無舍，無得無失，是名全體大色，亦名諸法空相。歷歷目前，一無所得。一無所得，歷歷目前。這個體用一如，一無所得，便是五位君臣中的第四位“偏中至”，所謂“兩刃交鋒不須避。好手猶如火裡蓮，宛然自有沖天志”。
曹山禪師所說的“功功”，即是全功即君，全君即功。法身般若，即是翠竹黃花，翠竹黃花，即是法身般若。全波是水，全水即波。水外無波，波外無水。雖有體相二名，實無體相之別，純是一個“原本的真實”。僧問曹山：“如何是功功？”曹山雲：“不共。”共是二合一，不共本是一。方便而說，說大海，說波浪。如此而說，猶如二分之嫌。究竟說來，大海不是水與波共成的，而是一個“原本的真實”，是名“不共”。何以故？原本就是一，更說什麼“共”？這個“不共”之說，便是五位君臣中的第五位“兼中到”，所謂“不落有無誰敢和。人人盡欲出常流，摺合還歸炭裡坐”。
曹山禪師答五問之後，又以偈頌曰：
聖主由來法帝堯，御人以禮曲龍腰。
有時鬧市頭邊過，到處文明賀聖朝。
淨洗濃妝為阿誰，子規聲裡勸人歸。
百花落盡啼無盡，更向亂峰深處啼。
枯木花開劫外春，倒騎玉象趁麒麟。
而今高隱千峰外，月皎風清好日辰。
眾生諸佛不相侵，山自高兮水自深。
萬別千差明底事，鷓鴣啼處百花新。
頭角才生已不堪，擬心求佛好羞慚。
迢迢空劫無人識，肯向南詢五十三。
如此禪語，文學化的程度太高，將佛法的心要隱藏得太深，幾乎完全埋沒。若道眼分明的非過來人，誰能知其義？若不知其義，又如何依而行之？
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