題記：無常的時代，人們更加渴望光明，抒發性靈。
魏晉時代是中國人人性覺醒的時期。原來溫柔敦厚文質彬彬的中國人，一夜之間變了模樣，變得情深款款，變得瘋瘋癲癲，變得不可理喻起來。他們服藥，他們清談；他們在酒的世界中癲狂；他們裸體出入談笑晏晏；他們在暖陽下捉蝨子；他們在屠刀架在脖子上的時候泰然自若；他們在竹林中長嘯，他們在葬禮上學驢叫；他們為情而生為情而死。
他們是那個黑暗的時代，最一往情深的人。
總之，魏晉時代的人們都是性情中人，他們將人性視為自然之事，從來不壓抑情感，相反，他們將人的深情發揮到了極致。魏晉是一個深情的時代，魏晉時代的知識分子都是一往情深的人。
著名哲學史家馮友蘭先生總結“魏晉風流”的特點是“有深情”。那麼，為何魏晉時代的中國人出現了人性的大爆發？
這來源於魏晉時代興起的道家哲學的熱潮，來源於對道家哲學特別是莊子思想的改造。
當一個時代變得無常且殘酷的時候；當人們對前路茫然無措的時候；當一個時代命若琴絃如同草芥的時候，人們就會更加重視生命，更加重視把握現實的快樂。當你不知道是否還能見到明天的朝陽，不知道最終將魂歸何處的時候，當你被未來不確定性的焦慮感包圍的時候，為什麼不及時抓住時間的尾巴，抓住青春，主張人世間一切有趣的東西，縱情的享樂抒發性靈呢？所以在魏晉南北朝的詩歌中，充滿了及時享樂的氛圍。
哲學是時代的引領。在魏晉時代，溫柔敦厚的儒家學說退潮，強調全身養性靈魂自由的道家學說開始浮上水面。
從某種意義上說，儒家強調克己，克己才能復禮，禮其實就是等級秩序，而秩序天然就是人性的枷鎖。按照儒家的學說，人生的價值不在於你能得到什麼，而在於你能在多大程度上剋制自己的慾望，能做到一半，也許你就是個聖人了。與儒家相反，道家哲學主張人應該忘懷於世，得之不喜失之不憂，超越自我遊心於自然。相對於剋制自己的儒家學說，還是主張自由逍遙的道家哲學來的有趣，對生命朝不保夕的魏晉時代的人們，更有吸引力。
魏晉時代的人性覺醒是從聖人有無感情的爭論開始的。何晏與王弼是當時的大哲學家，何晏認為聖人沒有情感，但王弼認為聖人有情，但又能不為情所累，他們可以超脫於情感。
而人應該有情的觀點其實來自於莊子，而魏晉時代的人們，按照莊子的邏輯，對他的理論進行了天才地修正，而正是這種哲學上的修正，引領魏晉進入了深情的時代。
莊子主張逍遙，逍遙就應該“無所待”，就應該“物物而不物於物”，就應該順應自然而逍遙於天地自然之間，“與天地精神相往來”。但莊子在與他的老朋友惠施的辯論中又認為，人若沒有感情，就不能稱之為人。在這個理論的基礎上，魏晉時代哲學認為，人既然要順應自然，而情正是人的自然本性，所以人就應該有感情。所有號稱能忘情的人不是假正經，就是耍流氓。
在這種哲學的指引下，魏晉時代的人們盡情抒發感情，他們不做作，不矯情，從心所欲而對世俗的目光毫不在意。
任瞻是當時的青年才俊，但他在參加迎接王導的集會時，卻神情慘淡魂不守舍，說話顛三倒四。原來他在來的時候路過一個棺材店，感嘆生命的易逝，悲從中來，痛哭了一場。王導聽說後說“此是有情痴”，這正是歐陽修的“人間自是有情痴，此恨不關風與月”的由來。這是對自然生命大道的情深。
戴逵和支道林是好朋友，在他經過支道林的墓地時，一往情深地與墓中的朋友說話，情難自已。
大名士孫楚參加朋友王濟的葬禮遲到了，來到之後他伏屍痛哭，然後站起來對著死去的王濟說，你平時喜歡聽驢叫，就讓我為你學驢叫吧，於是就真的學起驢叫來，客人們都忍不住笑了，孫楚悲憤地說，為什麼你們這些人不死，卻讓王濟死了？這是朋友的情深。
王子猷重病在身，聽說弟弟王子敬去世了，他悲痛不已去奔喪，在葬禮上拿起弟弟生前彈過的琴，準備彈奏一曲，但是一直調不好弦，於是他呼喚著弟弟名字，將琴摔碎在地，哭得昏死過去，不久王子猷也死了。這是兄弟的情深。
荀粲與老婆感情深厚，一個冬天妻子發高燒，他就脫下衣服到院子裡挨凍，然後抱著妻子給她降溫，妻子去世不久也隨之而去。這是夫妻的情深。
阮籍的侄子著名音樂家阮咸，看上了姑媽家的一位鮮卑族的侍女，但是在父親去世，姑媽移居他方，本來說好要將姑娘留下，但臨時變卦將姑娘帶走，阮咸聽說後，穿著孝服騎著驢子把姑娘追了回來，並告訴別人說，“人種不能去掉”。這是生殖衝動或者說是愛情的情深。
王伯輿登上茅山，叫著自己的名字大哭說，“琅琊王伯輿終當為情而死”，這是哲學的情深。
魏晉時代人們可以將功名富貴看得很淡，卻將真情看得很重，王伯輿說自己終將為情而死，正是說出了魏晉時代的心聲。他們什麼都可以拋棄，但真情與性靈卻永遠在心中。
這是一個多情的時代，這是一群一往情深的人。