最近由貓膩同名小說改編的電視劇《將夜》在網絡上熱播，於是我也忍不住想要趁趁熱度。雖然還不能稱上神作，但是因為有小說的基礎，用心的特效和大量老戲骨的精彩演出，《將夜》依然可以稱的上最近兩年網絡小說改編劇的誠意之作。
小說鄙人雖然沒有看完，但電視劇的呈現依然給了我很多的驚喜，尤其是小說作者本身濃厚的文化底蘊，為內容增色不少。雖然是架空玄幻劇，卻含有滿滿的中國傳統文化。
本文就借劇中提到的境界和一些招式功法，談談其中的文化彩蛋，再冒昧地科普一下相關中國文化。
首先，《將夜》中將初期的境界分為初識、感知、不惑、洞玄、知命五境。初識和感知兩境顧名思義非常好理解，而剩下不惑、洞玄、知命又是何意呢？
不惑：源自於儒家著作《論語·為政》中的“吾十有五，而志於學。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”是孔子對自己一生的總結，而在中國歷史上夫子一詞單獨使用一般指的正是孔子。
一般我們現在的理解“三十而立”是指成家立業，“四十不惑”是沒有疑惑。但從全文可看出，這是孔子總結自己一生在學習上的境界變化，卻與成家立業無關。
因此“而立”和“不惑”的真正意思是“立，守經也。不惑，達權也。”也就是說孔子十五歲立志開始學習，到三十歲的時候精通了所有的經典，但依然只是拘泥於經典，到了四十歲方融會貫通，不再墨守成規，靈活的運用在實際中，所以才不會再有疑惑。正是古人所說的達權變通的意思。
洞玄：這個詞則又是來自於中國道教的術語。在道教中有“三洞、四輔、十二部”的說法，是指的道教典籍，其中三洞四輔則是《道藏》的分類方法，三洞分別是洞真、洞玄、洞神三部。
而洞玄部，又稱《靈寶經》，由東晉著名道士葛洪的曾孫葛巢甫造構。也是道教三山符籙之一的靈寶派，也就是我們常聽說的閣皁宗的核心典籍。
因此單純的“洞玄”二字，對常看仙俠小說的並不陌生，但知道其出處的可能並不多。而至於“洞玄”的具體意思，《雲笈七籤》中是這樣解釋的：“洞玄者，通玄；生天立地，功用不滯，故得名玄。”
知命：是五境中的最高境界，同樣是源自於儒家經典《論語·為政》。孔子至五十歲開始學《易》，開始知道自己存在的價值，懂得了“命者，立之於己，而受之於天，聖人所不敢辭也。”
所以知命者，不再怨天尤人，也不再聽天由命，而是為了自己的理想勇敢去做，儘自己最大的努力，謀事在人，成事在天，即使失敗也不再有怨言。淡忘了個人的榮辱，也不再苛求結果。
我個人覺得對於解釋知命最好的一句話，可能是“朝聞道，夕死可矣”！
而突破知命這個境界，在《將夜》中叫做破五境，之後才是真正的大修行者，成為將夜世界裡面的絕頂高手。不同的修行法門有不同的稱呼，這在電視劇中沒有過多提及，這也就不說了。
而在已知的內容中，五境之上的境界，叫做無距。何為無距，僅從字面就很好理解，天地之間沒有距離，萬里縱橫如咫尺之間。
而作為本作的最強者，夫子雖然境界也叫無矩，但此無矩非彼無距，是規矩而非距離。同樣還是來自儒家經典的《論語·為政》，是孔子自我評價的最高境界。
不過兩者的含義卻是不一樣，《將夜》中的無矩就是無所約束的意思，表達了夫子的實力連昊天都無可奈何。但儒家中卻是“隨心所欲不逾矩”，即是一言一行都已經道法自然，合乎自然的運行規律，也就如王陽明“心學”中所說的“知行合一”。
聊完境界，再說功法和招式，在《將夜》中有兩個功法或者說是招式，想必大家是印象深刻，一個是陳皮皮的天下溪神指，一個是三師姐的二十三年蟬。
前者，實際來自我國文化最核心的經典《道德經》中的：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。”
《道德經》深奧無比，就不做過多的解釋，避免班門弄斧了。簡單來說，就我的理解裡和《司馬法》裡“故國雖大,好戰必亡;天下雖安,忘戰必危。”非常相似。保持強大實力的同時，依然保持一個謙遜的心，不盲目的挑起爭端，就像溪澗一樣可以容納天下的流水。
這招的設定到非常符合陳皮皮的設定，雖然有著強大的實力，卻是不擅長爭鬥，又有一顆赤子般純真的心。
關於二十三年蟬，蟬是一種非常神奇的昆蟲，一生經過卵、幼蟲，再蛻皮一次就可以變成成蟲，不需要經過蛹這個階段，而我們一般說的蟬蛹實際就是蟬的幼蟲。但是蟬幼蟲的時間卻非常的漫長，一般有3年或五年，還有十三年蟬，最久的是美洲的十七年蟬。
也就是說要保持幼蟲的形態躲在地下十七年，才會在一夕之前羽化蛻變為成蟲，之後在當年死去。因此蟬是我國文化中非常重要的一個意象，經常出現在古詩詞中代表士人的高潔。
不過《將夜》中為什麼用二十三年，就不得而知了，也許是我看的不夠仔細。不過二十三年倒是讓我想起了劉禹錫的一首詩，《酬樂天揚州初逢席上見贈》：
巴山楚水淒涼地，二十三年棄置身。
懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。
沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。
今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。
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