有這樣一篇作文，要求學生從所有的漢字中選出自己認為最美的一個，其中有“一”、“義”、“福”、“孝”、“喜”、“仁”、“愛”、“德”等。作為世界上最古老的文字之一，漢字從一開始就被賦予了無以倫比的神性之美。我很喜歡《說文解字》，每每寫文章時，都會習慣性地翻閱。比如它說“美”，從羊從大，讓我恍然大悟“美就是善”；說“閒”，從門留月，一個字中就可以看到閒的境界（夜幕降臨，一個幽人背手閉門，等候月光的到來）；說“玄”，藏幽遠之意，彷彿透過這個字，就可以進入眾妙之門了。
那麼，倘若非要選出一個最美的漢字，我覺得非“仁”莫屬。“仁”是春秋時期的一個漢字，在春秋以前的真正古書中，是找不到這個字的。《說文解字》雲：“古文‘仁’，從千從心，又或從屍從二。”
不管是“從千從心”還是“從屍從二”，亦或是現代簡化字中的“仁”，都可以窺見“仁”字的本真內涵。人生於天地之間，或坐或立，都不過從一個“心”字，孔子所說的“仁者愛人”，也即是此理。
這個看似從來只和聖人、君子相關的漢字，也雕刻並流淌在每一個華夏人的骨血裡。醫者和師者常將“一視同仁”銘記在心，一碗水端平，絕不厚此薄彼，故而醫和師都是仁術。常人與友絕交，末了也不免憤憤丟下一句“我已經仁至義盡了！”，而後才大方拂袖而去。在一個大集體中，倘有才能出眾之人受到眾人的推舉，他也必謙讓一句“當仁不讓”的話，才安下心去為己任。
你看，中國人生活中的角角落落都有“仁”這個字。“仁”根植在生活的細枝末節中，不能被一口說盡。生而為人，中國的知識分子們大都將這個字視作終極信仰，他們堅信“仁”才是做人的最高境界。
中國的不少古籍對“仁”字都下了定義，比如《中庸》和《孟子》一致認為“仁者，人也。”孔子後來的對“仁”的釋義也和《中庸》不謀而合，他說“唯仁者能好人，能惡人。”也就是說，一個真正的“仁”者，並不是毫無原則的愛人，而是將愛存於心中，但也同時愛憎分明。
這與現代人理解的“仁者愛人”是相差甚遠的。儒家的思想綿延到當下，“仁”的味道變了許多。雖說凡事一視同仁，但倘若對任何人都不加辨別地宅心仁厚，那就成了假仁假義了。一個仁人君子，他必然是其言藹如，其行恭謙，其心善厚的，卻絕不巧言令色。
同樣地，一個不分人事和顏悅色的人，很可能就是一個道貌岸然的偽君子。這種人，仁在皮而不在骨，不定這張仁皮之下暗藏著多少猙獰醜陋，還是避而遠之得好。
仁最初的含義，就是本於心，樂於情的，不分是非好壞的仁是對儒家思想最大的歪曲謬解。就像我們一從生下來，就被教導，為人子女要恪守孝道。這個孝道，也誠然不是讓父母吃飽穿暖的豬狗孝。父母有過，子女還要阿諛屈從，那就是陷親人於不仁，這樣的孝，卻起了反作用。
不管是“孝”還是“仁”，都是心中有數的行為。同理，當今社會很糟糕的一個問題就是醫患矛盾。醫患關係為何持續冰化？雙方都脫不了干係，也受這個社會的集體認知影響。當所有人都天真的認為，每一個醫生都如他掛在牆頭的那面旗幟（上書“妙手為術，仁心為德”），肩負救死扶傷之重任，他就十分有可能大大地失望。
其一，醫者父母心只是一個理想，不是所有的從醫之人都能做到。
其二，在特有的時代背景下，醫者之德行業術並非如人所想，奔錢奔命者比比皆是。
其三，患者期望過高，以為醫術是攻無不克，勢必術到病除，可惜真是如此嗎？
其四，患者不仁，焉能強求醫者仁乎？
可見，仁並不是旁人和外界所能強加賦予的。任何人，不管身在何種行業，都無義務要為仁，反之，就是道德綁架。真正的仁者，是對自己稱斤掂兩之後自願擔當起對他人的責任之人。就像孔子所說，唯有仁者，有好惡與愛憎，該愛的則親之敬之，該憎惡的則避之若浼。
而無可無不可的那些仁人君子們，看似行貌謹厚，實則亂仁，仁之賊也。這樣的人沒有一點原則，眾皆悅之，卻永遠入不了仁之道。
譬如，隨著現代文明的進階，人人都願意行善。有這麼一類人，就打著老弱病殘的幌子，在網絡各處角落向人求援，懷著善心之人又往往一呼百應，這樣的結局，只能讓“仁”淪為賊事。
孟子繼承孔子的仁學，提出了“仁政”。“仁政”者，何也？孟先生說：“夫仁政，必自經界始。”大意就是，要在天下施行仁政，一定要事先劃分經界。倘若經界不正，往往會招致不均不平之事，那麼天下還能定麼？
雖然善是人生來稟有的一種天性，也是人與動物不同的根本標誌，但毫無經界底線的仁善，與正義相去甚遠。如果人不能在行仁之前心中有數，他的惻隱之心必然要被他人的私慾所吞沒，或許會成為禍端。
一言以蔽之，儒家思想所崇尚的“仁”，是辨證的、動態的，它雖是一種理想的品質，卻簡便易行，宏達且貼近每一個人的生活。仁這個美好的精神，就像是一張無比巨大又無比微小的網，能在生活最瑣碎的地方找到它的落腳點。
當日樊遲問仁，子曰：“愛人”。問知，子曰“知人”。可見，孔子所提倡的“仁”，是有知之愛。孔子最痛恨的，也是無知之愛。當今不少為人父母者，打著愛的旗號，為子女作牛馬事，豈不令人惋惜？畢竟，世間沒有無緣無故的愛。
一個平凡人，怎樣在生活的修煉中一步步地接近於“仁”？忠恕而已。“忠”者，己心中也。“中”者，中庸也。《中庸》雲：“喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。”
如果一個人能夠理智而客觀地認知這個世界，持之以恆地將“仁”作為自己本心的修養，就是達到了做人的最高境界。常言：但行好事，莫問前程。這句話用於做人之座右銘，顯然是行不通的，因為終其一生地恰當做好事，畢竟是一件高難度的操守。
君子從來不畏求仁之難，因為他至少能做到整部《論語》中的第一句話：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
直到現在，我們還能看到懷有一身學養的君子，他立足於現實世界，自得其樂地實踐著自己的仁心德術。遇到了不可多得的知音人，與他樂此不疲地探討著自己的志願。如果被人莫名陷於不仁不義中，他也從不憤懣，大不了“天地閉，賢人隱”罷了。
在《里仁》一章中，孔子給出了答案：“君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”那些在衣食老憂之間、在最緊迫的時刻、在顛沛流離的時候還能將“仁”的操守持於心的人不是最高境界的人，那誰是呢？
——謹以此文獻給那些行走在仁道上眾叛親離的人們
文/玄枵