寫在前邊的話：儒家說：生死有命、富貴在天，人的貴賤窮達是老天註定的，只能認命，不能與天作對。
而道家卻認為：，天有天命，地有地命，人有人命，我的命運我做主。
在人們的印象裡，好像儒家是積極的、陽剛的、入世的，自強不息的。而道家才是消極的、陰柔的、出世的、與世無爭的。為何偏偏在人的命運方面的主張卻走向了反面？
其實那是你的誤會，儒確實是出世的，積極的，進取的。但是儒家被奉為“帝王之學”，他拜的是天地君親師，尊的是宗法禮儀制度，必須把天命、天理放在第一位，不然，宗法禮儀制度就會崩潰。儒家就是要人們明天理、守禮法，受天命，接受制度安排。
寫在前邊的話：儒家說：生死有命、富貴在天，人的貴賤窮達是老天註定的，只能認命，不能與天作對。
而道家卻認為：，天有天命，地有地命，人有人命，我的命運我做主。
在人們的印象裡，好像儒家是積極的、陽剛的、入世的，自強不息的。而道家才是消極的、陰柔的、出世的、與世無爭的。為何偏偏在人的命運方面的主張卻走向了反面？
其實那是你的誤會，儒確實是出世的，積極的，進取的。但是儒家被奉為“帝王之學”，他拜的是天地君親師，尊的是宗法禮儀制度，必須把天命、天理放在第一位，不然，宗法禮儀制度就會崩潰。儒家就是要人們明天理、守禮法，受天命，接受制度安排。
道家之所以給人們留下消極迴避印象，其中根本原因是道家的主要經典是政治教科書（修行只是道德經涉及到的一個小部分，主要內容是治國、安民、用兵、修身之道），他講述的是內聖外王之術，而這種學說易被世人利用，故為封建統治所忌憚。因此，歷代“大學者”們對道家經典進行了增刪、篡改、曲解，給世人留下了道家消極避世的印象。
道家主張萬物平等，不為封建統治所接受。但正是這個萬物平等的觀念，給各階層心懷希望的人們帶來了“我命由我不由天”的勇氣。除了理念，道家更有一系列成就“我命由我不由天”戰略、戰術、方法、途徑等強大的底氣，助你發現命運的祕密，掌握自己的命運。
認識命運才能把握命運
“我命由我不由天”的前提是“知命”，知命不是認命。道教認為：命雖有相對穩定性，但運卻是運動的，可改可造、可遇可求的。
動物皆有靈性，人為靈者之長。我們如果善用靈性趨吉避凶、注重養生，通過修行，意念引領，提升自我，就會改善運勢，就能調整命的走向。修行的目的恰恰就是為了明智、明心、明己，達到了明己的層次，就可以知道人的命運是遵守著一定規則的，人若能在命運規則下活動，就會活得自如自在。
命運不像傳說的那樣神祕不可測，孔子說五十而知天命，是說他自己到了五十歲的時候，研究了易經，明白了天命的道理。這是為儒家的政治主張做輿論宣傳的，意思是說儒家所宣傳的都是替天行道，代天宣化的。
寫在前邊的話：儒家說：生死有命、富貴在天，人的貴賤窮達是老天註定的，只能認命，不能與天作對。
而道家卻認為：，天有天命，地有地命，人有人命，我的命運我做主。
在人們的印象裡，好像儒家是積極的、陽剛的、入世的，自強不息的。而道家才是消極的、陰柔的、出世的、與世無爭的。為何偏偏在人的命運方面的主張卻走向了反面？
其實那是你的誤會，儒確實是出世的，積極的，進取的。但是儒家被奉為“帝王之學”，他拜的是天地君親師，尊的是宗法禮儀制度，必須把天命、天理放在第一位，不然，宗法禮儀制度就會崩潰。儒家就是要人們明天理、守禮法，受天命，接受制度安排。
道家之所以給人們留下消極迴避印象，其中根本原因是道家的主要經典是政治教科書（修行只是道德經涉及到的一個小部分，主要內容是治國、安民、用兵、修身之道），他講述的是內聖外王之術，而這種學說易被世人利用，故為封建統治所忌憚。因此，歷代“大學者”們對道家經典進行了增刪、篡改、曲解，給世人留下了道家消極避世的印象。
道家主張萬物平等，不為封建統治所接受。但正是這個萬物平等的觀念，給各階層心懷希望的人們帶來了“我命由我不由天”的勇氣。除了理念，道家更有一系列成就“我命由我不由天”戰略、戰術、方法、途徑等強大的底氣，助你發現命運的祕密，掌握自己的命運。
認識命運才能把握命運
“我命由我不由天”的前提是“知命”，知命不是認命。道教認為：命雖有相對穩定性，但運卻是運動的，可改可造、可遇可求的。
動物皆有靈性，人為靈者之長。我們如果善用靈性趨吉避凶、注重養生，通過修行，意念引領，提升自我，就會改善運勢，就能調整命的走向。修行的目的恰恰就是為了明智、明心、明己，達到了明己的層次，就可以知道人的命運是遵守著一定規則的，人若能在命運規則下活動，就會活得自如自在。
命運不像傳說的那樣神祕不可測，孔子說五十而知天命，是說他自己到了五十歲的時候，研究了易經，明白了天命的道理。這是為儒家的政治主張做輿論宣傳的，意思是說儒家所宣傳的都是替天行道，代天宣化的。
對於我們普通人，所謂知命，就是要明白，命是一段生命的過程，就是從母親身邊離開，最終又回到母親身邊去的一段過程，這就是命。但這個過程，每個人的“境遇”卻是不同的，這個境遇就是運。這就是為什麼同樣生辰八字的人，即便是雙胞胎，最終的命運卻不一樣的原因。
命決定人的活動範圍，運決定人的活動路徑和方式。運即境遇，境遇，意味著積極主動地去修、去求：你可以學而優則仕，他可能更喜歡經商做生意，只要是自己的喜歡的，就努力去做，並做好。但是能否行運或行大運，則是由個人的心態操行決定的。
老子說，天道無親，常與善人。就是說老天爺是沒有親疏觀念的，但他會庇佑有良好心態操行的人。
所以，改善命運主要是改變自己的運行方式和運行德行，你有什麼樣的德行，就會有什麼樣的想活。既不難懂，也不難做。
因有靈性：命運在我
《太上靈寶淨明洞神上品經》中直言“仙道云何，靈性所至。這是“我命由我不由天”的最大底氣，也是這句壯語豪言根基之所在。靈性是修行的基礎。這種觀念影響了《西遊記》的創作，整部西遊記，處處閃爍著靈氣之光，比如說豬八戒本是天蓬元帥降臨凡胎，只因錯投了胎，嘴臉象一個野豬模樣，其實性靈尚存。所以才能行法術，修正果。
萬物有靈，人身難得！得人身者便為靈長，有靈性，便有自主命運的能力。靈性為何物？就是知道趨吉避凶，希求養生延壽，而不是安於現狀，不思改變，變化才是硬道理。這是作為人的最基本需求和基本人道，順道而行之，運可改，命可變。
道家的無為，不是不作為，而是不要亂作為，該為不為，恰恰是道家所反對的。人之所以區別於禽獸，是因為人先天具有靈通神性，修行修道的目的就是要調動這種靈性，有此靈通神性而不用、不求、不修，前方有再好的運，也不會遇到。
寫在前邊的話：儒家說：生死有命、富貴在天，人的貴賤窮達是老天註定的，只能認命，不能與天作對。
而道家卻認為：，天有天命，地有地命，人有人命，我的命運我做主。
在人們的印象裡，好像儒家是積極的、陽剛的、入世的，自強不息的。而道家才是消極的、陰柔的、出世的、與世無爭的。為何偏偏在人的命運方面的主張卻走向了反面？
其實那是你的誤會，儒確實是出世的，積極的，進取的。但是儒家被奉為“帝王之學”，他拜的是天地君親師，尊的是宗法禮儀制度，必須把天命、天理放在第一位，不然，宗法禮儀制度就會崩潰。儒家就是要人們明天理、守禮法，受天命，接受制度安排。
道家之所以給人們留下消極迴避印象，其中根本原因是道家的主要經典是政治教科書（修行只是道德經涉及到的一個小部分，主要內容是治國、安民、用兵、修身之道），他講述的是內聖外王之術，而這種學說易被世人利用，故為封建統治所忌憚。因此，歷代“大學者”們對道家經典進行了增刪、篡改、曲解，給世人留下了道家消極避世的印象。
道家主張萬物平等，不為封建統治所接受。但正是這個萬物平等的觀念，給各階層心懷希望的人們帶來了“我命由我不由天”的勇氣。除了理念，道家更有一系列成就“我命由我不由天”戰略、戰術、方法、途徑等強大的底氣，助你發現命運的祕密，掌握自己的命運。
認識命運才能把握命運
“我命由我不由天”的前提是“知命”，知命不是認命。道教認為：命雖有相對穩定性，但運卻是運動的，可改可造、可遇可求的。
動物皆有靈性，人為靈者之長。我們如果善用靈性趨吉避凶、注重養生，通過修行，意念引領，提升自我，就會改善運勢，就能調整命的走向。修行的目的恰恰就是為了明智、明心、明己，達到了明己的層次，就可以知道人的命運是遵守著一定規則的，人若能在命運規則下活動，就會活得自如自在。
命運不像傳說的那樣神祕不可測，孔子說五十而知天命，是說他自己到了五十歲的時候，研究了易經，明白了天命的道理。這是為儒家的政治主張做輿論宣傳的，意思是說儒家所宣傳的都是替天行道，代天宣化的。
對於我們普通人，所謂知命，就是要明白，命是一段生命的過程，就是從母親身邊離開，最終又回到母親身邊去的一段過程，這就是命。但這個過程，每個人的“境遇”卻是不同的，這個境遇就是運。這就是為什麼同樣生辰八字的人，即便是雙胞胎，最終的命運卻不一樣的原因。
命決定人的活動範圍，運決定人的活動路徑和方式。運即境遇，境遇，意味著積極主動地去修、去求：你可以學而優則仕，他可能更喜歡經商做生意，只要是自己的喜歡的，就努力去做，並做好。但是能否行運或行大運，則是由個人的心態操行決定的。
老子說，天道無親，常與善人。就是說老天爺是沒有親疏觀念的，但他會庇佑有良好心態操行的人。
所以，改善命運主要是改變自己的運行方式和運行德行，你有什麼樣的德行，就會有什麼樣的想活。既不難懂，也不難做。
因有靈性：命運在我
《太上靈寶淨明洞神上品經》中直言“仙道云何，靈性所至。這是“我命由我不由天”的最大底氣，也是這句壯語豪言根基之所在。靈性是修行的基礎。這種觀念影響了《西遊記》的創作，整部西遊記，處處閃爍著靈氣之光，比如說豬八戒本是天蓬元帥降臨凡胎，只因錯投了胎，嘴臉象一個野豬模樣，其實性靈尚存。所以才能行法術，修正果。
萬物有靈，人身難得！得人身者便為靈長，有靈性，便有自主命運的能力。靈性為何物？就是知道趨吉避凶，希求養生延壽，而不是安於現狀，不思改變，變化才是硬道理。這是作為人的最基本需求和基本人道，順道而行之，運可改，命可變。
道家的無為，不是不作為，而是不要亂作為，該為不為，恰恰是道家所反對的。人之所以區別於禽獸，是因為人先天具有靈通神性，修行修道的目的就是要調動這種靈性，有此靈通神性而不用、不求、不修，前方有再好的運，也不會遇到。
趨吉避凶：命運在我
萬物運作都有規律可循，循規而行之，就可趨吉避凶。不懂生命規律，不懂趨吉避凶的方法，只好給自己找理由聽天由命。
先賢們從沒放棄過對天道、地道、人道的探究，對大自然，對水火、對人類本身，對生老病死等等的研究從沒停止過。古人高處定居、南向建房，群居圍捕，以至確定十二時辰、劃定二十四節氣，敬天法地祭祖、飲食養生煉丹、採藥治病消災等等，都是趨吉避凶的實踐經驗。只是，每一次經驗的獲得，可能要付出十年百年甚至更長的時間的代價和不知多少人的生命代價。
道家重身貴生，積趨避吉凶之經驗，明陰陽互化之妙道，又懂人神溝通之術法，故膽氣壯、底氣足，敢說不：我命由我不由天！
寫在前邊的話：儒家說：生死有命、富貴在天，人的貴賤窮達是老天註定的，只能認命，不能與天作對。
而道家卻認為：，天有天命，地有地命，人有人命，我的命運我做主。
在人們的印象裡，好像儒家是積極的、陽剛的、入世的，自強不息的。而道家才是消極的、陰柔的、出世的、與世無爭的。為何偏偏在人的命運方面的主張卻走向了反面？
其實那是你的誤會，儒確實是出世的，積極的，進取的。但是儒家被奉為“帝王之學”，他拜的是天地君親師，尊的是宗法禮儀制度，必須把天命、天理放在第一位，不然，宗法禮儀制度就會崩潰。儒家就是要人們明天理、守禮法，受天命，接受制度安排。
道家之所以給人們留下消極迴避印象，其中根本原因是道家的主要經典是政治教科書（修行只是道德經涉及到的一個小部分，主要內容是治國、安民、用兵、修身之道），他講述的是內聖外王之術，而這種學說易被世人利用，故為封建統治所忌憚。因此，歷代“大學者”們對道家經典進行了增刪、篡改、曲解，給世人留下了道家消極避世的印象。
道家主張萬物平等，不為封建統治所接受。但正是這個萬物平等的觀念，給各階層心懷希望的人們帶來了“我命由我不由天”的勇氣。除了理念，道家更有一系列成就“我命由我不由天”戰略、戰術、方法、途徑等強大的底氣，助你發現命運的祕密，掌握自己的命運。
認識命運才能把握命運
“我命由我不由天”的前提是“知命”，知命不是認命。道教認為：命雖有相對穩定性，但運卻是運動的，可改可造、可遇可求的。
動物皆有靈性，人為靈者之長。我們如果善用靈性趨吉避凶、注重養生，通過修行，意念引領，提升自我，就會改善運勢，就能調整命的走向。修行的目的恰恰就是為了明智、明心、明己，達到了明己的層次，就可以知道人的命運是遵守著一定規則的，人若能在命運規則下活動，就會活得自如自在。
命運不像傳說的那樣神祕不可測，孔子說五十而知天命，是說他自己到了五十歲的時候，研究了易經，明白了天命的道理。這是為儒家的政治主張做輿論宣傳的，意思是說儒家所宣傳的都是替天行道，代天宣化的。
對於我們普通人，所謂知命，就是要明白，命是一段生命的過程，就是從母親身邊離開，最終又回到母親身邊去的一段過程，這就是命。但這個過程，每個人的“境遇”卻是不同的，這個境遇就是運。這就是為什麼同樣生辰八字的人，即便是雙胞胎，最終的命運卻不一樣的原因。
命決定人的活動範圍，運決定人的活動路徑和方式。運即境遇，境遇，意味著積極主動地去修、去求：你可以學而優則仕，他可能更喜歡經商做生意，只要是自己的喜歡的，就努力去做，並做好。但是能否行運或行大運，則是由個人的心態操行決定的。
老子說，天道無親，常與善人。就是說老天爺是沒有親疏觀念的，但他會庇佑有良好心態操行的人。
所以，改善命運主要是改變自己的運行方式和運行德行，你有什麼樣的德行，就會有什麼樣的想活。既不難懂，也不難做。
因有靈性：命運在我
《太上靈寶淨明洞神上品經》中直言“仙道云何，靈性所至。這是“我命由我不由天”的最大底氣，也是這句壯語豪言根基之所在。靈性是修行的基礎。這種觀念影響了《西遊記》的創作，整部西遊記，處處閃爍著靈氣之光，比如說豬八戒本是天蓬元帥降臨凡胎，只因錯投了胎，嘴臉象一個野豬模樣，其實性靈尚存。所以才能行法術，修正果。
萬物有靈，人身難得！得人身者便為靈長，有靈性，便有自主命運的能力。靈性為何物？就是知道趨吉避凶，希求養生延壽，而不是安於現狀，不思改變，變化才是硬道理。這是作為人的最基本需求和基本人道，順道而行之，運可改，命可變。
道家的無為，不是不作為，而是不要亂作為，該為不為，恰恰是道家所反對的。人之所以區別於禽獸，是因為人先天具有靈通神性，修行修道的目的就是要調動這種靈性，有此靈通神性而不用、不求、不修，前方有再好的運，也不會遇到。
趨吉避凶：命運在我
萬物運作都有規律可循，循規而行之，就可趨吉避凶。不懂生命規律，不懂趨吉避凶的方法，只好給自己找理由聽天由命。
先賢們從沒放棄過對天道、地道、人道的探究，對大自然，對水火、對人類本身，對生老病死等等的研究從沒停止過。古人高處定居、南向建房，群居圍捕，以至確定十二時辰、劃定二十四節氣，敬天法地祭祖、飲食養生煉丹、採藥治病消災等等，都是趨吉避凶的實踐經驗。只是，每一次經驗的獲得，可能要付出十年百年甚至更長的時間的代價和不知多少人的生命代價。
道家重身貴生，積趨避吉凶之經驗，明陰陽互化之妙道，又懂人神溝通之術法，故膽氣壯、底氣足，敢說不：我命由我不由天！
養生導引：我命由我
中國道家養生是世界養生文化寶庫中的精華和瑰寶。
中國道家養生的核心是道家內丹養生之道，《陰符經》說：“宇宙在乎手，萬化生乎身”。幾千年的養生實踐，積累了豐富的養生祕笈：《黃帝內經》《黃帝外經》《黃帝陰符經》《黃帝歸藏易》《道德經》《太上老君內丹經》《老子常清靜經》，還有太極、八段錦、五禽戲等等功法，可謂卷帙浩繁，包羅萬象。
十道九醫，自古醫道不分家，道者敢說“我命由我不由天”，是因為道教脫胎於中國古老的巫術、醫術，因為他有道醫做後盾。
寫在前邊的話：儒家說：生死有命、富貴在天，人的貴賤窮達是老天註定的，只能認命，不能與天作對。
而道家卻認為：，天有天命，地有地命，人有人命，我的命運我做主。
在人們的印象裡，好像儒家是積極的、陽剛的、入世的，自強不息的。而道家才是消極的、陰柔的、出世的、與世無爭的。為何偏偏在人的命運方面的主張卻走向了反面？
其實那是你的誤會，儒確實是出世的，積極的，進取的。但是儒家被奉為“帝王之學”，他拜的是天地君親師，尊的是宗法禮儀制度，必須把天命、天理放在第一位，不然，宗法禮儀制度就會崩潰。儒家就是要人們明天理、守禮法，受天命，接受制度安排。
道家之所以給人們留下消極迴避印象，其中根本原因是道家的主要經典是政治教科書（修行只是道德經涉及到的一個小部分，主要內容是治國、安民、用兵、修身之道），他講述的是內聖外王之術，而這種學說易被世人利用，故為封建統治所忌憚。因此，歷代“大學者”們對道家經典進行了增刪、篡改、曲解，給世人留下了道家消極避世的印象。
道家主張萬物平等，不為封建統治所接受。但正是這個萬物平等的觀念，給各階層心懷希望的人們帶來了“我命由我不由天”的勇氣。除了理念，道家更有一系列成就“我命由我不由天”戰略、戰術、方法、途徑等強大的底氣，助你發現命運的祕密，掌握自己的命運。
認識命運才能把握命運
“我命由我不由天”的前提是“知命”，知命不是認命。道教認為：命雖有相對穩定性，但運卻是運動的，可改可造、可遇可求的。
動物皆有靈性，人為靈者之長。我們如果善用靈性趨吉避凶、注重養生，通過修行，意念引領，提升自我，就會改善運勢，就能調整命的走向。修行的目的恰恰就是為了明智、明心、明己，達到了明己的層次，就可以知道人的命運是遵守著一定規則的，人若能在命運規則下活動，就會活得自如自在。
命運不像傳說的那樣神祕不可測，孔子說五十而知天命，是說他自己到了五十歲的時候，研究了易經，明白了天命的道理。這是為儒家的政治主張做輿論宣傳的，意思是說儒家所宣傳的都是替天行道，代天宣化的。
對於我們普通人，所謂知命，就是要明白，命是一段生命的過程，就是從母親身邊離開，最終又回到母親身邊去的一段過程，這就是命。但這個過程，每個人的“境遇”卻是不同的，這個境遇就是運。這就是為什麼同樣生辰八字的人，即便是雙胞胎，最終的命運卻不一樣的原因。
命決定人的活動範圍，運決定人的活動路徑和方式。運即境遇，境遇，意味著積極主動地去修、去求：你可以學而優則仕，他可能更喜歡經商做生意，只要是自己的喜歡的，就努力去做，並做好。但是能否行運或行大運，則是由個人的心態操行決定的。
老子說，天道無親，常與善人。就是說老天爺是沒有親疏觀念的，但他會庇佑有良好心態操行的人。
所以，改善命運主要是改變自己的運行方式和運行德行，你有什麼樣的德行，就會有什麼樣的想活。既不難懂，也不難做。
因有靈性：命運在我
《太上靈寶淨明洞神上品經》中直言“仙道云何，靈性所至。這是“我命由我不由天”的最大底氣，也是這句壯語豪言根基之所在。靈性是修行的基礎。這種觀念影響了《西遊記》的創作，整部西遊記，處處閃爍著靈氣之光，比如說豬八戒本是天蓬元帥降臨凡胎，只因錯投了胎，嘴臉象一個野豬模樣，其實性靈尚存。所以才能行法術，修正果。
萬物有靈，人身難得！得人身者便為靈長，有靈性，便有自主命運的能力。靈性為何物？就是知道趨吉避凶，希求養生延壽，而不是安於現狀，不思改變，變化才是硬道理。這是作為人的最基本需求和基本人道，順道而行之，運可改，命可變。
道家的無為，不是不作為，而是不要亂作為，該為不為，恰恰是道家所反對的。人之所以區別於禽獸，是因為人先天具有靈通神性，修行修道的目的就是要調動這種靈性，有此靈通神性而不用、不求、不修，前方有再好的運，也不會遇到。
趨吉避凶：命運在我
萬物運作都有規律可循，循規而行之，就可趨吉避凶。不懂生命規律，不懂趨吉避凶的方法，只好給自己找理由聽天由命。
先賢們從沒放棄過對天道、地道、人道的探究，對大自然，對水火、對人類本身，對生老病死等等的研究從沒停止過。古人高處定居、南向建房，群居圍捕，以至確定十二時辰、劃定二十四節氣，敬天法地祭祖、飲食養生煉丹、採藥治病消災等等，都是趨吉避凶的實踐經驗。只是，每一次經驗的獲得，可能要付出十年百年甚至更長的時間的代價和不知多少人的生命代價。
道家重身貴生，積趨避吉凶之經驗，明陰陽互化之妙道，又懂人神溝通之術法，故膽氣壯、底氣足，敢說不：我命由我不由天！
養生導引：我命由我
中國道家養生是世界養生文化寶庫中的精華和瑰寶。
中國道家養生的核心是道家內丹養生之道，《陰符經》說：“宇宙在乎手，萬化生乎身”。幾千年的養生實踐，積累了豐富的養生祕笈：《黃帝內經》《黃帝外經》《黃帝陰符經》《黃帝歸藏易》《道德經》《太上老君內丹經》《老子常清靜經》，還有太極、八段錦、五禽戲等等功法，可謂卷帙浩繁，包羅萬象。
十道九醫，自古醫道不分家，道者敢說“我命由我不由天”，是因為道教脫胎於中國古老的巫術、醫術，因為他有道醫做後盾。
先天之氣：我命在我
養生術是外科術法，能幫人延緩機體的衰老，但卻不能從根本上阻止因機體衰老所引起的疾病，這就需要輔之以道法，煉精以化氣，煉氣以化神，煉神以還虛，達到三華聚頂，五氣朝元，丹成飛昇，就達到逆天改命的目的。
萬事萬物皆由先天之氣生化而成，氣聚則生，氣散則亡。所以道家善養先天之氣，先天之氣是先天具備的天然神醫，喚醒它，它會自動排除體內疾患，助人怡神康體，祛病延年。
因為有道法，所以道教敢說“我命由我不由天”！
寫在前邊的話：儒家說：生死有命、富貴在天，人的貴賤窮達是老天註定的，只能認命，不能與天作對。
而道家卻認為：，天有天命，地有地命，人有人命，我的命運我做主。
在人們的印象裡，好像儒家是積極的、陽剛的、入世的，自強不息的。而道家才是消極的、陰柔的、出世的、與世無爭的。為何偏偏在人的命運方面的主張卻走向了反面？
其實那是你的誤會，儒確實是出世的，積極的，進取的。但是儒家被奉為“帝王之學”，他拜的是天地君親師，尊的是宗法禮儀制度，必須把天命、天理放在第一位，不然，宗法禮儀制度就會崩潰。儒家就是要人們明天理、守禮法，受天命，接受制度安排。
道家之所以給人們留下消極迴避印象，其中根本原因是道家的主要經典是政治教科書（修行只是道德經涉及到的一個小部分，主要內容是治國、安民、用兵、修身之道），他講述的是內聖外王之術，而這種學說易被世人利用，故為封建統治所忌憚。因此，歷代“大學者”們對道家經典進行了增刪、篡改、曲解，給世人留下了道家消極避世的印象。
道家主張萬物平等，不為封建統治所接受。但正是這個萬物平等的觀念，給各階層心懷希望的人們帶來了“我命由我不由天”的勇氣。除了理念，道家更有一系列成就“我命由我不由天”戰略、戰術、方法、途徑等強大的底氣，助你發現命運的祕密，掌握自己的命運。
認識命運才能把握命運
“我命由我不由天”的前提是“知命”，知命不是認命。道教認為：命雖有相對穩定性，但運卻是運動的，可改可造、可遇可求的。
動物皆有靈性，人為靈者之長。我們如果善用靈性趨吉避凶、注重養生，通過修行，意念引領，提升自我，就會改善運勢，就能調整命的走向。修行的目的恰恰就是為了明智、明心、明己，達到了明己的層次，就可以知道人的命運是遵守著一定規則的，人若能在命運規則下活動，就會活得自如自在。
命運不像傳說的那樣神祕不可測，孔子說五十而知天命，是說他自己到了五十歲的時候，研究了易經，明白了天命的道理。這是為儒家的政治主張做輿論宣傳的，意思是說儒家所宣傳的都是替天行道，代天宣化的。
對於我們普通人，所謂知命，就是要明白，命是一段生命的過程，就是從母親身邊離開，最終又回到母親身邊去的一段過程，這就是命。但這個過程，每個人的“境遇”卻是不同的，這個境遇就是運。這就是為什麼同樣生辰八字的人，即便是雙胞胎，最終的命運卻不一樣的原因。
命決定人的活動範圍，運決定人的活動路徑和方式。運即境遇，境遇，意味著積極主動地去修、去求：你可以學而優則仕，他可能更喜歡經商做生意，只要是自己的喜歡的，就努力去做，並做好。但是能否行運或行大運，則是由個人的心態操行決定的。
老子說，天道無親，常與善人。就是說老天爺是沒有親疏觀念的，但他會庇佑有良好心態操行的人。
所以，改善命運主要是改變自己的運行方式和運行德行，你有什麼樣的德行，就會有什麼樣的想活。既不難懂，也不難做。
因有靈性：命運在我
《太上靈寶淨明洞神上品經》中直言“仙道云何，靈性所至。這是“我命由我不由天”的最大底氣，也是這句壯語豪言根基之所在。靈性是修行的基礎。這種觀念影響了《西遊記》的創作，整部西遊記，處處閃爍著靈氣之光，比如說豬八戒本是天蓬元帥降臨凡胎，只因錯投了胎，嘴臉象一個野豬模樣，其實性靈尚存。所以才能行法術，修正果。
萬物有靈，人身難得！得人身者便為靈長，有靈性，便有自主命運的能力。靈性為何物？就是知道趨吉避凶，希求養生延壽，而不是安於現狀，不思改變，變化才是硬道理。這是作為人的最基本需求和基本人道，順道而行之，運可改，命可變。
道家的無為，不是不作為，而是不要亂作為，該為不為，恰恰是道家所反對的。人之所以區別於禽獸，是因為人先天具有靈通神性，修行修道的目的就是要調動這種靈性，有此靈通神性而不用、不求、不修，前方有再好的運，也不會遇到。
趨吉避凶：命運在我
萬物運作都有規律可循，循規而行之，就可趨吉避凶。不懂生命規律，不懂趨吉避凶的方法，只好給自己找理由聽天由命。
先賢們從沒放棄過對天道、地道、人道的探究，對大自然，對水火、對人類本身，對生老病死等等的研究從沒停止過。古人高處定居、南向建房，群居圍捕，以至確定十二時辰、劃定二十四節氣，敬天法地祭祖、飲食養生煉丹、採藥治病消災等等，都是趨吉避凶的實踐經驗。只是，每一次經驗的獲得，可能要付出十年百年甚至更長的時間的代價和不知多少人的生命代價。
道家重身貴生，積趨避吉凶之經驗，明陰陽互化之妙道，又懂人神溝通之術法，故膽氣壯、底氣足，敢說不：我命由我不由天！
養生導引：我命由我
中國道家養生是世界養生文化寶庫中的精華和瑰寶。
中國道家養生的核心是道家內丹養生之道，《陰符經》說：“宇宙在乎手，萬化生乎身”。幾千年的養生實踐，積累了豐富的養生祕笈：《黃帝內經》《黃帝外經》《黃帝陰符經》《黃帝歸藏易》《道德經》《太上老君內丹經》《老子常清靜經》，還有太極、八段錦、五禽戲等等功法，可謂卷帙浩繁，包羅萬象。
十道九醫，自古醫道不分家，道者敢說“我命由我不由天”，是因為道教脫胎於中國古老的巫術、醫術，因為他有道醫做後盾。
先天之氣：我命在我
養生術是外科術法，能幫人延緩機體的衰老，但卻不能從根本上阻止因機體衰老所引起的疾病，這就需要輔之以道法，煉精以化氣，煉氣以化神，煉神以還虛，達到三華聚頂，五氣朝元，丹成飛昇，就達到逆天改命的目的。
萬事萬物皆由先天之氣生化而成，氣聚則生，氣散則亡。所以道家善養先天之氣，先天之氣是先天具備的天然神醫，喚醒它，它會自動排除體內疾患，助人怡神康體，祛病延年。
因為有道法，所以道教敢說“我命由我不由天”！