做人 總是要有一點精神的

做人，總是要有一點精神的。沒有了精神的人，就如同行屍走肉，只知道吃喝玩樂，不明白人何以為人；即便榮華富貴加身，也是空有一副皮囊，毫無靈魂。

翻開魏晉的歷史，走向竹林的深處，一起來看，那邊有哪些風景值得瞻仰，又有哪些泥淖值得警惕。

不忘初心，善始善終

嵇康是竹林中最為當之無愧的“賢者”。雖然“竹林七賢”歷來皆以阮籍為首，但是嵇康，卻是“七賢”的核心人物，甚至精神領袖。

嵇康“有奇才，遠邁不群”（《晉書·嵇康傳》），娶曹操曾孫女樂亭主為妻，之後無論風雲如何變幻，嵇康一直沒有忘記自己是曹魏宗室之婿、讀聖賢書之人。

大將軍司馬昭欲聘他為幕府屬官，他跑到河東郡躲避；司隸校尉鍾會多次盛禮拜訪，均遭到他的冷遇；尚書吏部郎山濤離職時舉薦他來代替自己，他作《與山巨源絕交書》以拒之。

嵇康以“越名教而任自然”（原文出自《晉書·嵇康傳》，唐《藝文類聚》整理後作《釋私論》），非議商湯、周武王，鄙薄周公、孔子，一月十五日不洗頭髮和臉皮是經常事，除非非常悶癢，否則絕不洗澡。

但他給人的印象卻是“若孤鬆之獨立”，喝醉的時候，“若玉山之將崩”（《世說新語·容止》），這是非常帥氣而且美好的。

嵇康臨刑東市之時，有三千名太學生請願拜師；死後，就連“劊子手”司馬昭也後悔不已。

這就是精神的力量！嵇康只活了四十年，卻成為那顆“夜空中最亮的星”。

可見，生命的意義並不在於長度，而在重量；也不在於物質，而在精神。

心有所主，外邪不侵

史以“嵇阮”並稱，但與大義凜然的嵇康相比，阮籍看似有些“窩囊”。

阮籍的父親阮瑀是“建安七子”之一（“七子”之名，始於曹丕《典論·論文》），但當司馬氏掌權之時，他“至慎”，“言皆玄遠，未嘗臧否人物”（《世說新語·德行》），得了善終。

然而，那是一個怎樣的時代呀！“魏、晉之際，天下多故，名士少有全者。”（《晉書·阮籍傳》）能像嵇康一樣從容就義固然鳳毛麟角，但是想要做到阮籍這般有所堅持也是屈指可數。

他知司馬昭有意和他結為親家，便一連大醉六十日，令使者無法開口提親；他雖然嘴上不說，但一見到討厭之人（如嵇喜）就用白眼，一見到喜歡之人（如嵇康）則用青眼。

《晉書·阮籍傳》載：阮籍經常“酒駕”，即攜一壺酒，獨自駕車，漫無目的地行駛；等到路至盡頭，無處可走，他就會痛哭流涕，悵惘而返。

阮籍的“窮途之哭”（《滕王閣記》）不是因為車前無路，而是悲痛世道艱難。“苟全性命於亂世”（《出師表》），亦能心有所主，名士之稱，阮籍無愧。

不是人人都能成為聖人，但是，孰可為孰不可為，卻是人人都應該知道並且應該做到的。

以人為鏡，可明得失

用“愛之慾其生，惡之慾其死”（《論語·顏淵》）來形容鍾會對嵇康的態度簡直再也恰當不過。

起初，他慕名拜訪嵇康，而嵇康正在鍛鐵，並未以禮相待，他只好無奈地離開。

《四本論》著成，他非常想給嵇康看一眼，但又不敢當面給，於是就從門外遙遙地拋進去，拋完也不敢多做停留，立即逃了。

後來，他又對司馬昭說嵇康“言論放蕩，非毀典謨”（《晉書·嵇康傳》），應該儘早除了，以絕後患。

如此氣量狹小，反覆無常，不僅害了賢良，還辱沒了其父鍾繇（曹魏太傅、楷書鼻祖）的聲名。

林則徐曾道：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”

言行舉止，自信不可失；待人接物，胸懷不可小。尺有所短，寸有所長，芸芸眾生，知者幾何？

精神，既是品格修養、氣概情懷，也是思想信仰、人生態度，更是道德理念、文化傳承。

於人而言，如果還有比死更可怕的事情，那一定是喪失了精神。因為軀體，終會腐朽；但是精神，卻可永存。