牧牛圖是借用牧人馴牛的經過，來表現佛門弟子調伏心意的禪觀修證過程。“牧牛”比喻“治心”，即將牧童比作人，將“牛”比作“心”，或是將牧童比作“心”，而將牛比作“性”，以十牛比作修心的十個階段。
禪宗認為，心生則種種法生，心滅則種種法滅，本性是佛，離性別無佛。宋代僧人普明禪師所作的《牧牛圖頌》描繪了一條黑牛逐漸變成白牛的過程——先從頭角，然後牛身，最後尾巴。分成未牧、初調、受制、回首、馴伏、無礙、任運、相忘、獨照、雙泯十個階段，其著眼點在於調心證道，以人牛不見、心法雙亡為最高境界，修行方法上主循序漸進、歷階而升，帶有神秀一系“漸修”的特色。
普明禪師所作的“牧牛圖頌”是禪詩中的佼佼者。因其詩“言近而旨遠”、其圖“象顯而意深”，故為廣大參禪者所珍愛，唱和者代不乏人，遠至日本亦有酬唱之作，其數量之多，達洋洋二百餘首，在詩歌史上實屬罕見。
未牧第一
牧牛圖是借用牧人馴牛的經過，來表現佛門弟子調伏心意的禪觀修證過程。“牧牛”比喻“治心”，即將牧童比作人，將“牛”比作“心”，或是將牧童比作“心”，而將牛比作“性”，以十牛比作修心的十個階段。
禪宗認為，心生則種種法生，心滅則種種法滅，本性是佛，離性別無佛。宋代僧人普明禪師所作的《牧牛圖頌》描繪了一條黑牛逐漸變成白牛的過程——先從頭角，然後牛身，最後尾巴。分成未牧、初調、受制、回首、馴伏、無礙、任運、相忘、獨照、雙泯十個階段，其著眼點在於調心證道，以人牛不見、心法雙亡為最高境界，修行方法上主循序漸進、歷階而升，帶有神秀一系“漸修”的特色。
普明禪師所作的“牧牛圖頌”是禪詩中的佼佼者。因其詩“言近而旨遠”、其圖“象顯而意深”，故為廣大參禪者所珍愛，唱和者代不乏人，遠至日本亦有酬唱之作，其數量之多，達洋洋二百餘首，在詩歌史上實屬罕見。
未牧第一
牧牛圖是借用牧人馴牛的經過，來表現佛門弟子調伏心意的禪觀修證過程。“牧牛”比喻“治心”，即將牧童比作人，將“牛”比作“心”，或是將牧童比作“心”，而將牛比作“性”，以十牛比作修心的十個階段。
禪宗認為，心生則種種法生，心滅則種種法滅，本性是佛，離性別無佛。宋代僧人普明禪師所作的《牧牛圖頌》描繪了一條黑牛逐漸變成白牛的過程——先從頭角，然後牛身，最後尾巴。分成未牧、初調、受制、回首、馴伏、無礙、任運、相忘、獨照、雙泯十個階段，其著眼點在於調心證道，以人牛不見、心法雙亡為最高境界，修行方法上主循序漸進、歷階而升，帶有神秀一系“漸修”的特色。
普明禪師所作的“牧牛圖頌”是禪詩中的佼佼者。因其詩“言近而旨遠”、其圖“象顯而意深”，故為廣大參禪者所珍愛，唱和者代不乏人，遠至日本亦有酬唱之作，其數量之多，達洋洋二百餘首，在詩歌史上實屬罕見。
未牧第一
猙獰頭角恣咆哮，奔走溪山路轉遙
一片黑雲橫谷口，誰知步步犯佳苗
人的妄想就如同未受調馴的野牛，揚頭橫角，恣意咆哮，猙獰可畏。未能制御的野牛終日奔走在溪山之間，越走越遠，不知回家。妄想執著障蔽眾生的光明自性，猶如一片黑雲橫隔在山谷之口一樣。禪人不知調御心性，也會有違“明心見性”的宗旨，遠 離真心的家園，無悟道之可能。色、受、想、行、識這樣的五陰惡念就像烏雲一般到處瀰漫，遮住了光明本性，以至迷失了歸途。只可惜那難得的善根所生長的佳苗，被狂奔的野牛踐踏殆盡。“步步犯佳苗”譬喻眾生被無始劫的煩惱、習氣所遮蔽，迷失覺性、造作不安，屢屢造罪，沉溺在六道輪迴的苦海中而無法解脫自在。
《佛遺教經》：“譬如牧牛，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。”因此修行中必須時時刻刻觀照自己的心性，盡力護持，方能免其恣縱，絕不可悠悠忽忽，一時姑息，否則牛難治矣。
初調第二
牧牛圖是借用牧人馴牛的經過，來表現佛門弟子調伏心意的禪觀修證過程。“牧牛”比喻“治心”，即將牧童比作人，將“牛”比作“心”，或是將牧童比作“心”，而將牛比作“性”，以十牛比作修心的十個階段。
禪宗認為，心生則種種法生，心滅則種種法滅，本性是佛，離性別無佛。宋代僧人普明禪師所作的《牧牛圖頌》描繪了一條黑牛逐漸變成白牛的過程——先從頭角，然後牛身，最後尾巴。分成未牧、初調、受制、回首、馴伏、無礙、任運、相忘、獨照、雙泯十個階段，其著眼點在於調心證道，以人牛不見、心法雙亡為最高境界，修行方法上主循序漸進、歷階而升，帶有神秀一系“漸修”的特色。
普明禪師所作的“牧牛圖頌”是禪詩中的佼佼者。因其詩“言近而旨遠”、其圖“象顯而意深”，故為廣大參禪者所珍愛，唱和者代不乏人，遠至日本亦有酬唱之作，其數量之多，達洋洋二百餘首，在詩歌史上實屬罕見。
未牧第一
猙獰頭角恣咆哮，奔走溪山路轉遙
一片黑雲橫谷口，誰知步步犯佳苗
人的妄想就如同未受調馴的野牛，揚頭橫角，恣意咆哮，猙獰可畏。未能制御的野牛終日奔走在溪山之間，越走越遠，不知回家。妄想執著障蔽眾生的光明自性，猶如一片黑雲橫隔在山谷之口一樣。禪人不知調御心性，也會有違“明心見性”的宗旨，遠 離真心的家園，無悟道之可能。色、受、想、行、識這樣的五陰惡念就像烏雲一般到處瀰漫，遮住了光明本性，以至迷失了歸途。只可惜那難得的善根所生長的佳苗，被狂奔的野牛踐踏殆盡。“步步犯佳苗”譬喻眾生被無始劫的煩惱、習氣所遮蔽，迷失覺性、造作不安，屢屢造罪，沉溺在六道輪迴的苦海中而無法解脫自在。
《佛遺教經》：“譬如牧牛，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。”因此修行中必須時時刻刻觀照自己的心性，盡力護持，方能免其恣縱，絕不可悠悠忽忽，一時姑息，否則牛難治矣。
初調第二
牧牛圖是借用牧人馴牛的經過，來表現佛門弟子調伏心意的禪觀修證過程。“牧牛”比喻“治心”，即將牧童比作人，將“牛”比作“心”，或是將牧童比作“心”，而將牛比作“性”，以十牛比作修心的十個階段。
禪宗認為，心生則種種法生，心滅則種種法滅，本性是佛，離性別無佛。宋代僧人普明禪師所作的《牧牛圖頌》描繪了一條黑牛逐漸變成白牛的過程——先從頭角，然後牛身，最後尾巴。分成未牧、初調、受制、回首、馴伏、無礙、任運、相忘、獨照、雙泯十個階段，其著眼點在於調心證道，以人牛不見、心法雙亡為最高境界，修行方法上主循序漸進、歷階而升，帶有神秀一系“漸修”的特色。
普明禪師所作的“牧牛圖頌”是禪詩中的佼佼者。因其詩“言近而旨遠”、其圖“象顯而意深”，故為廣大參禪者所珍愛，唱和者代不乏人，遠至日本亦有酬唱之作，其數量之多，達洋洋二百餘首，在詩歌史上實屬罕見。
未牧第一
猙獰頭角恣咆哮，奔走溪山路轉遙
一片黑雲橫谷口，誰知步步犯佳苗
人的妄想就如同未受調馴的野牛，揚頭橫角，恣意咆哮，猙獰可畏。未能制御的野牛終日奔走在溪山之間，越走越遠，不知回家。妄想執著障蔽眾生的光明自性，猶如一片黑雲橫隔在山谷之口一樣。禪人不知調御心性，也會有違“明心見性”的宗旨，遠 離真心的家園，無悟道之可能。色、受、想、行、識這樣的五陰惡念就像烏雲一般到處瀰漫，遮住了光明本性，以至迷失了歸途。只可惜那難得的善根所生長的佳苗，被狂奔的野牛踐踏殆盡。“步步犯佳苗”譬喻眾生被無始劫的煩惱、習氣所遮蔽，迷失覺性、造作不安，屢屢造罪，沉溺在六道輪迴的苦海中而無法解脫自在。
《佛遺教經》：“譬如牧牛，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。”因此修行中必須時時刻刻觀照自己的心性，盡力護持，方能免其恣縱，絕不可悠悠忽忽，一時姑息，否則牛難治矣。
初調第二
我有芒繩驀鼻穿，一回奔競痛加鞭
從來劣性難調製，猶得山童盡力牽
雖然，心性已受調製，可是心猿意馬，控制為難。「一回奔競」表示牛不甘於芒繩穿鼻，奔走馳號，而要掙脫羈絆，故有待於牧童的痛加鞭策。表示在此一階段，個人已習慣於世俗的肉體意識，很難改變舊有的劣性與慾望，唯有修行人盡力「驀鼻拽將來」。
受制第三
牧牛圖是借用牧人馴牛的經過，來表現佛門弟子調伏心意的禪觀修證過程。“牧牛”比喻“治心”，即將牧童比作人，將“牛”比作“心”，或是將牧童比作“心”，而將牛比作“性”，以十牛比作修心的十個階段。
禪宗認為，心生則種種法生，心滅則種種法滅，本性是佛，離性別無佛。宋代僧人普明禪師所作的《牧牛圖頌》描繪了一條黑牛逐漸變成白牛的過程——先從頭角，然後牛身，最後尾巴。分成未牧、初調、受制、回首、馴伏、無礙、任運、相忘、獨照、雙泯十個階段，其著眼點在於調心證道，以人牛不見、心法雙亡為最高境界，修行方法上主循序漸進、歷階而升，帶有神秀一系“漸修”的特色。
普明禪師所作的“牧牛圖頌”是禪詩中的佼佼者。因其詩“言近而旨遠”、其圖“象顯而意深”，故為廣大參禪者所珍愛，唱和者代不乏人，遠至日本亦有酬唱之作，其數量之多，達洋洋二百餘首，在詩歌史上實屬罕見。
未牧第一
猙獰頭角恣咆哮，奔走溪山路轉遙
一片黑雲橫谷口，誰知步步犯佳苗
人的妄想就如同未受調馴的野牛，揚頭橫角，恣意咆哮，猙獰可畏。未能制御的野牛終日奔走在溪山之間，越走越遠，不知回家。妄想執著障蔽眾生的光明自性，猶如一片黑雲橫隔在山谷之口一樣。禪人不知調御心性，也會有違“明心見性”的宗旨，遠 離真心的家園，無悟道之可能。色、受、想、行、識這樣的五陰惡念就像烏雲一般到處瀰漫，遮住了光明本性，以至迷失了歸途。只可惜那難得的善根所生長的佳苗，被狂奔的野牛踐踏殆盡。“步步犯佳苗”譬喻眾生被無始劫的煩惱、習氣所遮蔽，迷失覺性、造作不安，屢屢造罪，沉溺在六道輪迴的苦海中而無法解脫自在。
《佛遺教經》：“譬如牧牛，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。”因此修行中必須時時刻刻觀照自己的心性，盡力護持，方能免其恣縱，絕不可悠悠忽忽，一時姑息，否則牛難治矣。
初調第二
我有芒繩驀鼻穿，一回奔競痛加鞭
從來劣性難調製，猶得山童盡力牽
雖然，心性已受調製，可是心猿意馬，控制為難。「一回奔競」表示牛不甘於芒繩穿鼻，奔走馳號，而要掙脫羈絆，故有待於牧童的痛加鞭策。表示在此一階段，個人已習慣於世俗的肉體意識，很難改變舊有的劣性與慾望，唯有修行人盡力「驀鼻拽將來」。
受制第三
牧牛圖是借用牧人馴牛的經過，來表現佛門弟子調伏心意的禪觀修證過程。“牧牛”比喻“治心”，即將牧童比作人，將“牛”比作“心”，或是將牧童比作“心”，而將牛比作“性”，以十牛比作修心的十個階段。
禪宗認為，心生則種種法生，心滅則種種法滅，本性是佛，離性別無佛。宋代僧人普明禪師所作的《牧牛圖頌》描繪了一條黑牛逐漸變成白牛的過程——先從頭角，然後牛身，最後尾巴。分成未牧、初調、受制、回首、馴伏、無礙、任運、相忘、獨照、雙泯十個階段，其著眼點在於調心證道，以人牛不見、心法雙亡為最高境界，修行方法上主循序漸進、歷階而升，帶有神秀一系“漸修”的特色。
普明禪師所作的“牧牛圖頌”是禪詩中的佼佼者。因其詩“言近而旨遠”、其圖“象顯而意深”，故為廣大參禪者所珍愛，唱和者代不乏人，遠至日本亦有酬唱之作，其數量之多，達洋洋二百餘首，在詩歌史上實屬罕見。
未牧第一
猙獰頭角恣咆哮，奔走溪山路轉遙
一片黑雲橫谷口，誰知步步犯佳苗
人的妄想就如同未受調馴的野牛，揚頭橫角，恣意咆哮，猙獰可畏。未能制御的野牛終日奔走在溪山之間，越走越遠，不知回家。妄想執著障蔽眾生的光明自性，猶如一片黑雲橫隔在山谷之口一樣。禪人不知調御心性，也會有違“明心見性”的宗旨，遠 離真心的家園，無悟道之可能。色、受、想、行、識這樣的五陰惡念就像烏雲一般到處瀰漫，遮住了光明本性，以至迷失了歸途。只可惜那難得的善根所生長的佳苗，被狂奔的野牛踐踏殆盡。“步步犯佳苗”譬喻眾生被無始劫的煩惱、習氣所遮蔽，迷失覺性、造作不安，屢屢造罪，沉溺在六道輪迴的苦海中而無法解脫自在。
《佛遺教經》：“譬如牧牛，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。”因此修行中必須時時刻刻觀照自己的心性，盡力護持，方能免其恣縱，絕不可悠悠忽忽，一時姑息，否則牛難治矣。
初調第二
我有芒繩驀鼻穿，一回奔競痛加鞭
從來劣性難調製，猶得山童盡力牽
雖然，心性已受調製，可是心猿意馬，控制為難。「一回奔競」表示牛不甘於芒繩穿鼻，奔走馳號，而要掙脫羈絆，故有待於牧童的痛加鞭策。表示在此一階段，個人已習慣於世俗的肉體意識，很難改變舊有的劣性與慾望，唯有修行人盡力「驀鼻拽將來」。
受制第三
漸調漸伏息奔馳，渡水穿雲步步隨
手把芒繩無少緩，牧童終日自忘疲
心性調伏之後，雖不致於違理犯過，心無妄作狂惑，但，心主——牧童的控制工夫仍不可省，要加緊功力，故云「渡水穿雲步步隨」，這是寓有深意的，水代表人世的苦海，雲表示現象界。牛在渡苦海，步迷雲之際，是要步步相隨，不能稍懈，否則便前功盡棄。「手把芒繩無少緩」，形容此一階段是最關緊要的時候，不能對牛稍加放縱。「牧童終日自忘疲」形容調牛雖苦，但牛既受制，則牧童樂而忘倦，比喻調心亦有其快樂的一面。另一方面，顯示求道的積極性是至樂而忘苦。
回首第四
牧牛圖是借用牧人馴牛的經過，來表現佛門弟子調伏心意的禪觀修證過程。“牧牛”比喻“治心”，即將牧童比作人，將“牛”比作“心”，或是將牧童比作“心”，而將牛比作“性”，以十牛比作修心的十個階段。
禪宗認為，心生則種種法生，心滅則種種法滅，本性是佛，離性別無佛。宋代僧人普明禪師所作的《牧牛圖頌》描繪了一條黑牛逐漸變成白牛的過程——先從頭角，然後牛身，最後尾巴。分成未牧、初調、受制、回首、馴伏、無礙、任運、相忘、獨照、雙泯十個階段，其著眼點在於調心證道，以人牛不見、心法雙亡為最高境界，修行方法上主循序漸進、歷階而升，帶有神秀一系“漸修”的特色。
普明禪師所作的“牧牛圖頌”是禪詩中的佼佼者。因其詩“言近而旨遠”、其圖“象顯而意深”，故為廣大參禪者所珍愛，唱和者代不乏人，遠至日本亦有酬唱之作，其數量之多，達洋洋二百餘首，在詩歌史上實屬罕見。
未牧第一
猙獰頭角恣咆哮，奔走溪山路轉遙
一片黑雲橫谷口，誰知步步犯佳苗
人的妄想就如同未受調馴的野牛，揚頭橫角，恣意咆哮，猙獰可畏。未能制御的野牛終日奔走在溪山之間，越走越遠，不知回家。妄想執著障蔽眾生的光明自性，猶如一片黑雲橫隔在山谷之口一樣。禪人不知調御心性，也會有違“明心見性”的宗旨，遠 離真心的家園，無悟道之可能。色、受、想、行、識這樣的五陰惡念就像烏雲一般到處瀰漫，遮住了光明本性，以至迷失了歸途。只可惜那難得的善根所生長的佳苗，被狂奔的野牛踐踏殆盡。“步步犯佳苗”譬喻眾生被無始劫的煩惱、習氣所遮蔽，迷失覺性、造作不安，屢屢造罪，沉溺在六道輪迴的苦海中而無法解脫自在。
《佛遺教經》：“譬如牧牛，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。”因此修行中必須時時刻刻觀照自己的心性，盡力護持，方能免其恣縱，絕不可悠悠忽忽，一時姑息，否則牛難治矣。
初調第二
我有芒繩驀鼻穿，一回奔競痛加鞭
從來劣性難調製，猶得山童盡力牽
雖然，心性已受調製，可是心猿意馬，控制為難。「一回奔競」表示牛不甘於芒繩穿鼻，奔走馳號，而要掙脫羈絆，故有待於牧童的痛加鞭策。表示在此一階段，個人已習慣於世俗的肉體意識，很難改變舊有的劣性與慾望，唯有修行人盡力「驀鼻拽將來」。
受制第三
漸調漸伏息奔馳，渡水穿雲步步隨
手把芒繩無少緩，牧童終日自忘疲
心性調伏之後，雖不致於違理犯過，心無妄作狂惑，但，心主——牧童的控制工夫仍不可省，要加緊功力，故云「渡水穿雲步步隨」，這是寓有深意的，水代表人世的苦海，雲表示現象界。牛在渡苦海，步迷雲之際，是要步步相隨，不能稍懈，否則便前功盡棄。「手把芒繩無少緩」，形容此一階段是最關緊要的時候，不能對牛稍加放縱。「牧童終日自忘疲」形容調牛雖苦，但牛既受制，則牧童樂而忘倦，比喻調心亦有其快樂的一面。另一方面，顯示求道的積極性是至樂而忘苦。
回首第四
牧牛圖是借用牧人馴牛的經過，來表現佛門弟子調伏心意的禪觀修證過程。“牧牛”比喻“治心”，即將牧童比作人，將“牛”比作“心”，或是將牧童比作“心”，而將牛比作“性”，以十牛比作修心的十個階段。
禪宗認為，心生則種種法生，心滅則種種法滅，本性是佛，離性別無佛。宋代僧人普明禪師所作的《牧牛圖頌》描繪了一條黑牛逐漸變成白牛的過程——先從頭角，然後牛身，最後尾巴。分成未牧、初調、受制、回首、馴伏、無礙、任運、相忘、獨照、雙泯十個階段，其著眼點在於調心證道，以人牛不見、心法雙亡為最高境界，修行方法上主循序漸進、歷階而升，帶有神秀一系“漸修”的特色。
普明禪師所作的“牧牛圖頌”是禪詩中的佼佼者。因其詩“言近而旨遠”、其圖“象顯而意深”，故為廣大參禪者所珍愛，唱和者代不乏人，遠至日本亦有酬唱之作，其數量之多，達洋洋二百餘首，在詩歌史上實屬罕見。
未牧第一
猙獰頭角恣咆哮，奔走溪山路轉遙
一片黑雲橫谷口，誰知步步犯佳苗
人的妄想就如同未受調馴的野牛，揚頭橫角，恣意咆哮，猙獰可畏。未能制御的野牛終日奔走在溪山之間，越走越遠，不知回家。妄想執著障蔽眾生的光明自性，猶如一片黑雲橫隔在山谷之口一樣。禪人不知調御心性，也會有違“明心見性”的宗旨，遠 離真心的家園，無悟道之可能。色、受、想、行、識這樣的五陰惡念就像烏雲一般到處瀰漫，遮住了光明本性，以至迷失了歸途。只可惜那難得的善根所生長的佳苗，被狂奔的野牛踐踏殆盡。“步步犯佳苗”譬喻眾生被無始劫的煩惱、習氣所遮蔽，迷失覺性、造作不安，屢屢造罪，沉溺在六道輪迴的苦海中而無法解脫自在。
《佛遺教經》：“譬如牧牛，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。”因此修行中必須時時刻刻觀照自己的心性，盡力護持，方能免其恣縱，絕不可悠悠忽忽，一時姑息，否則牛難治矣。
初調第二
我有芒繩驀鼻穿，一回奔競痛加鞭
從來劣性難調製，猶得山童盡力牽
雖然，心性已受調製，可是心猿意馬，控制為難。「一回奔競」表示牛不甘於芒繩穿鼻，奔走馳號，而要掙脫羈絆，故有待於牧童的痛加鞭策。表示在此一階段，個人已習慣於世俗的肉體意識，很難改變舊有的劣性與慾望，唯有修行人盡力「驀鼻拽將來」。
受制第三
漸調漸伏息奔馳，渡水穿雲步步隨
手把芒繩無少緩，牧童終日自忘疲
心性調伏之後，雖不致於違理犯過，心無妄作狂惑，但，心主——牧童的控制工夫仍不可省，要加緊功力，故云「渡水穿雲步步隨」，這是寓有深意的，水代表人世的苦海，雲表示現象界。牛在渡苦海，步迷雲之際，是要步步相隨，不能稍懈，否則便前功盡棄。「手把芒繩無少緩」，形容此一階段是最關緊要的時候，不能對牛稍加放縱。「牧童終日自忘疲」形容調牛雖苦，但牛既受制，則牧童樂而忘倦，比喻調心亦有其快樂的一面。另一方面，顯示求道的積極性是至樂而忘苦。
回首第四
日久功深始轉頭，顛狂心力漸調柔
山童未肯全相許，猶把芒繩且繫留
心由勉強向善，而至自然向善，但心主——牧童猶未能全然相信相許。因顛狂之心，雖已調和柔順，但習染未除，仍時有逾越的可能。所以，剋制的功夫、防範的用具，仍不可去除，是故芒繩仍系在牛鼻上。
馴伏第五
牧牛圖是借用牧人馴牛的經過，來表現佛門弟子調伏心意的禪觀修證過程。“牧牛”比喻“治心”，即將牧童比作人，將“牛”比作“心”，或是將牧童比作“心”，而將牛比作“性”，以十牛比作修心的十個階段。
禪宗認為，心生則種種法生，心滅則種種法滅，本性是佛，離性別無佛。宋代僧人普明禪師所作的《牧牛圖頌》描繪了一條黑牛逐漸變成白牛的過程——先從頭角，然後牛身，最後尾巴。分成未牧、初調、受制、回首、馴伏、無礙、任運、相忘、獨照、雙泯十個階段，其著眼點在於調心證道，以人牛不見、心法雙亡為最高境界，修行方法上主循序漸進、歷階而升，帶有神秀一系“漸修”的特色。
普明禪師所作的“牧牛圖頌”是禪詩中的佼佼者。因其詩“言近而旨遠”、其圖“象顯而意深”，故為廣大參禪者所珍愛，唱和者代不乏人，遠至日本亦有酬唱之作，其數量之多，達洋洋二百餘首，在詩歌史上實屬罕見。
未牧第一
猙獰頭角恣咆哮，奔走溪山路轉遙
一片黑雲橫谷口，誰知步步犯佳苗
人的妄想就如同未受調馴的野牛，揚頭橫角，恣意咆哮，猙獰可畏。未能制御的野牛終日奔走在溪山之間，越走越遠，不知回家。妄想執著障蔽眾生的光明自性，猶如一片黑雲橫隔在山谷之口一樣。禪人不知調御心性，也會有違“明心見性”的宗旨，遠 離真心的家園，無悟道之可能。色、受、想、行、識這樣的五陰惡念就像烏雲一般到處瀰漫，遮住了光明本性，以至迷失了歸途。只可惜那難得的善根所生長的佳苗，被狂奔的野牛踐踏殆盡。“步步犯佳苗”譬喻眾生被無始劫的煩惱、習氣所遮蔽，迷失覺性、造作不安，屢屢造罪，沉溺在六道輪迴的苦海中而無法解脫自在。
《佛遺教經》：“譬如牧牛，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。”因此修行中必須時時刻刻觀照自己的心性，盡力護持，方能免其恣縱，絕不可悠悠忽忽，一時姑息，否則牛難治矣。
初調第二
我有芒繩驀鼻穿，一回奔競痛加鞭
從來劣性難調製，猶得山童盡力牽
雖然，心性已受調製，可是心猿意馬，控制為難。「一回奔競」表示牛不甘於芒繩穿鼻，奔走馳號，而要掙脫羈絆，故有待於牧童的痛加鞭策。表示在此一階段，個人已習慣於世俗的肉體意識，很難改變舊有的劣性與慾望，唯有修行人盡力「驀鼻拽將來」。
受制第三
漸調漸伏息奔馳，渡水穿雲步步隨
手把芒繩無少緩，牧童終日自忘疲
心性調伏之後，雖不致於違理犯過，心無妄作狂惑，但，心主——牧童的控制工夫仍不可省，要加緊功力，故云「渡水穿雲步步隨」，這是寓有深意的，水代表人世的苦海，雲表示現象界。牛在渡苦海，步迷雲之際，是要步步相隨，不能稍懈，否則便前功盡棄。「手把芒繩無少緩」，形容此一階段是最關緊要的時候，不能對牛稍加放縱。「牧童終日自忘疲」形容調牛雖苦，但牛既受制，則牧童樂而忘倦，比喻調心亦有其快樂的一面。另一方面，顯示求道的積極性是至樂而忘苦。
回首第四
日久功深始轉頭，顛狂心力漸調柔
山童未肯全相許，猶把芒繩且繫留
心由勉強向善，而至自然向善，但心主——牧童猶未能全然相信相許。因顛狂之心，雖已調和柔順，但習染未除，仍時有逾越的可能。所以，剋制的功夫、防範的用具，仍不可去除，是故芒繩仍系在牛鼻上。
馴伏第五
牧牛圖是借用牧人馴牛的經過，來表現佛門弟子調伏心意的禪觀修證過程。“牧牛”比喻“治心”，即將牧童比作人，將“牛”比作“心”，或是將牧童比作“心”，而將牛比作“性”，以十牛比作修心的十個階段。
禪宗認為，心生則種種法生，心滅則種種法滅，本性是佛，離性別無佛。宋代僧人普明禪師所作的《牧牛圖頌》描繪了一條黑牛逐漸變成白牛的過程——先從頭角，然後牛身，最後尾巴。分成未牧、初調、受制、回首、馴伏、無礙、任運、相忘、獨照、雙泯十個階段，其著眼點在於調心證道，以人牛不見、心法雙亡為最高境界，修行方法上主循序漸進、歷階而升，帶有神秀一系“漸修”的特色。
普明禪師所作的“牧牛圖頌”是禪詩中的佼佼者。因其詩“言近而旨遠”、其圖“象顯而意深”，故為廣大參禪者所珍愛，唱和者代不乏人，遠至日本亦有酬唱之作，其數量之多，達洋洋二百餘首，在詩歌史上實屬罕見。
未牧第一
猙獰頭角恣咆哮，奔走溪山路轉遙
一片黑雲橫谷口，誰知步步犯佳苗
人的妄想就如同未受調馴的野牛，揚頭橫角，恣意咆哮，猙獰可畏。未能制御的野牛終日奔走在溪山之間，越走越遠，不知回家。妄想執著障蔽眾生的光明自性，猶如一片黑雲橫隔在山谷之口一樣。禪人不知調御心性，也會有違“明心見性”的宗旨，遠 離真心的家園，無悟道之可能。色、受、想、行、識這樣的五陰惡念就像烏雲一般到處瀰漫，遮住了光明本性，以至迷失了歸途。只可惜那難得的善根所生長的佳苗，被狂奔的野牛踐踏殆盡。“步步犯佳苗”譬喻眾生被無始劫的煩惱、習氣所遮蔽，迷失覺性、造作不安，屢屢造罪，沉溺在六道輪迴的苦海中而無法解脫自在。
《佛遺教經》：“譬如牧牛，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。”因此修行中必須時時刻刻觀照自己的心性，盡力護持，方能免其恣縱，絕不可悠悠忽忽，一時姑息，否則牛難治矣。
初調第二
我有芒繩驀鼻穿，一回奔競痛加鞭
從來劣性難調製，猶得山童盡力牽
雖然，心性已受調製，可是心猿意馬，控制為難。「一回奔競」表示牛不甘於芒繩穿鼻，奔走馳號，而要掙脫羈絆，故有待於牧童的痛加鞭策。表示在此一階段，個人已習慣於世俗的肉體意識，很難改變舊有的劣性與慾望，唯有修行人盡力「驀鼻拽將來」。
受制第三
漸調漸伏息奔馳，渡水穿雲步步隨
手把芒繩無少緩，牧童終日自忘疲
心性調伏之後，雖不致於違理犯過，心無妄作狂惑，但，心主——牧童的控制工夫仍不可省，要加緊功力，故云「渡水穿雲步步隨」，這是寓有深意的，水代表人世的苦海，雲表示現象界。牛在渡苦海，步迷雲之際，是要步步相隨，不能稍懈，否則便前功盡棄。「手把芒繩無少緩」，形容此一階段是最關緊要的時候，不能對牛稍加放縱。「牧童終日自忘疲」形容調牛雖苦，但牛既受制，則牧童樂而忘倦，比喻調心亦有其快樂的一面。另一方面，顯示求道的積極性是至樂而忘苦。
回首第四
日久功深始轉頭，顛狂心力漸調柔
山童未肯全相許，猶把芒繩且繫留
心由勉強向善，而至自然向善，但心主——牧童猶未能全然相信相許。因顛狂之心，雖已調和柔順，但習染未除，仍時有逾越的可能。所以，剋制的功夫、防範的用具，仍不可去除，是故芒繩仍系在牛鼻上。
馴伏第五
綠楊陰下古溪邊，放去收來得自然
日暮碧雲芳草地，牧童歸去不須牽
比喻心性純乎善，合乎天理頁知，不待修持剋制，勉強作為。「綠楊陰下」與「古溪邊」應是別有所喻。「綠楊陰下」喻色界，「古溪邊」喻空界，謂修道之人已明心見性，經由「日暮碧雲芳草地」，牛也不會迷失，能自由歸去，不用牽拽。
無礙第六
牧牛圖是借用牧人馴牛的經過，來表現佛門弟子調伏心意的禪觀修證過程。“牧牛”比喻“治心”，即將牧童比作人，將“牛”比作“心”，或是將牧童比作“心”，而將牛比作“性”，以十牛比作修心的十個階段。
禪宗認為，心生則種種法生，心滅則種種法滅，本性是佛，離性別無佛。宋代僧人普明禪師所作的《牧牛圖頌》描繪了一條黑牛逐漸變成白牛的過程——先從頭角，然後牛身，最後尾巴。分成未牧、初調、受制、回首、馴伏、無礙、任運、相忘、獨照、雙泯十個階段，其著眼點在於調心證道，以人牛不見、心法雙亡為最高境界，修行方法上主循序漸進、歷階而升，帶有神秀一系“漸修”的特色。
普明禪師所作的“牧牛圖頌”是禪詩中的佼佼者。因其詩“言近而旨遠”、其圖“象顯而意深”，故為廣大參禪者所珍愛，唱和者代不乏人，遠至日本亦有酬唱之作，其數量之多，達洋洋二百餘首，在詩歌史上實屬罕見。
未牧第一
猙獰頭角恣咆哮，奔走溪山路轉遙
一片黑雲橫谷口，誰知步步犯佳苗
人的妄想就如同未受調馴的野牛，揚頭橫角，恣意咆哮，猙獰可畏。未能制御的野牛終日奔走在溪山之間，越走越遠，不知回家。妄想執著障蔽眾生的光明自性，猶如一片黑雲橫隔在山谷之口一樣。禪人不知調御心性，也會有違“明心見性”的宗旨，遠 離真心的家園，無悟道之可能。色、受、想、行、識這樣的五陰惡念就像烏雲一般到處瀰漫，遮住了光明本性，以至迷失了歸途。只可惜那難得的善根所生長的佳苗，被狂奔的野牛踐踏殆盡。“步步犯佳苗”譬喻眾生被無始劫的煩惱、習氣所遮蔽，迷失覺性、造作不安，屢屢造罪，沉溺在六道輪迴的苦海中而無法解脫自在。
《佛遺教經》：“譬如牧牛，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。”因此修行中必須時時刻刻觀照自己的心性，盡力護持，方能免其恣縱，絕不可悠悠忽忽，一時姑息，否則牛難治矣。
初調第二
我有芒繩驀鼻穿，一回奔競痛加鞭
從來劣性難調製，猶得山童盡力牽
雖然，心性已受調製，可是心猿意馬，控制為難。「一回奔競」表示牛不甘於芒繩穿鼻，奔走馳號，而要掙脫羈絆，故有待於牧童的痛加鞭策。表示在此一階段，個人已習慣於世俗的肉體意識，很難改變舊有的劣性與慾望，唯有修行人盡力「驀鼻拽將來」。
受制第三
漸調漸伏息奔馳，渡水穿雲步步隨
手把芒繩無少緩，牧童終日自忘疲
心性調伏之後，雖不致於違理犯過，心無妄作狂惑，但，心主——牧童的控制工夫仍不可省，要加緊功力，故云「渡水穿雲步步隨」，這是寓有深意的，水代表人世的苦海，雲表示現象界。牛在渡苦海，步迷雲之際，是要步步相隨，不能稍懈，否則便前功盡棄。「手把芒繩無少緩」，形容此一階段是最關緊要的時候，不能對牛稍加放縱。「牧童終日自忘疲」形容調牛雖苦，但牛既受制，則牧童樂而忘倦，比喻調心亦有其快樂的一面。另一方面，顯示求道的積極性是至樂而忘苦。
回首第四
日久功深始轉頭，顛狂心力漸調柔
山童未肯全相許，猶把芒繩且繫留
心由勉強向善，而至自然向善，但心主——牧童猶未能全然相信相許。因顛狂之心，雖已調和柔順，但習染未除，仍時有逾越的可能。所以，剋制的功夫、防範的用具，仍不可去除，是故芒繩仍系在牛鼻上。
馴伏第五
綠楊陰下古溪邊，放去收來得自然
日暮碧雲芳草地，牧童歸去不須牽
比喻心性純乎善，合乎天理頁知，不待修持剋制，勉強作為。「綠楊陰下」與「古溪邊」應是別有所喻。「綠楊陰下」喻色界，「古溪邊」喻空界，謂修道之人已明心見性，經由「日暮碧雲芳草地」，牛也不會迷失，能自由歸去，不用牽拽。
無礙第六
牧牛圖是借用牧人馴牛的經過，來表現佛門弟子調伏心意的禪觀修證過程。“牧牛”比喻“治心”，即將牧童比作人，將“牛”比作“心”，或是將牧童比作“心”，而將牛比作“性”，以十牛比作修心的十個階段。
禪宗認為，心生則種種法生，心滅則種種法滅，本性是佛，離性別無佛。宋代僧人普明禪師所作的《牧牛圖頌》描繪了一條黑牛逐漸變成白牛的過程——先從頭角，然後牛身，最後尾巴。分成未牧、初調、受制、回首、馴伏、無礙、任運、相忘、獨照、雙泯十個階段，其著眼點在於調心證道，以人牛不見、心法雙亡為最高境界，修行方法上主循序漸進、歷階而升，帶有神秀一系“漸修”的特色。
普明禪師所作的“牧牛圖頌”是禪詩中的佼佼者。因其詩“言近而旨遠”、其圖“象顯而意深”，故為廣大參禪者所珍愛，唱和者代不乏人，遠至日本亦有酬唱之作，其數量之多，達洋洋二百餘首，在詩歌史上實屬罕見。
未牧第一
猙獰頭角恣咆哮，奔走溪山路轉遙
一片黑雲橫谷口，誰知步步犯佳苗
人的妄想就如同未受調馴的野牛，揚頭橫角，恣意咆哮，猙獰可畏。未能制御的野牛終日奔走在溪山之間，越走越遠，不知回家。妄想執著障蔽眾生的光明自性，猶如一片黑雲橫隔在山谷之口一樣。禪人不知調御心性，也會有違“明心見性”的宗旨，遠 離真心的家園，無悟道之可能。色、受、想、行、識這樣的五陰惡念就像烏雲一般到處瀰漫，遮住了光明本性，以至迷失了歸途。只可惜那難得的善根所生長的佳苗，被狂奔的野牛踐踏殆盡。“步步犯佳苗”譬喻眾生被無始劫的煩惱、習氣所遮蔽，迷失覺性、造作不安，屢屢造罪，沉溺在六道輪迴的苦海中而無法解脫自在。
《佛遺教經》：“譬如牧牛，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。”因此修行中必須時時刻刻觀照自己的心性，盡力護持，方能免其恣縱，絕不可悠悠忽忽，一時姑息，否則牛難治矣。
初調第二
我有芒繩驀鼻穿，一回奔競痛加鞭
從來劣性難調製，猶得山童盡力牽
雖然，心性已受調製，可是心猿意馬，控制為難。「一回奔競」表示牛不甘於芒繩穿鼻，奔走馳號，而要掙脫羈絆，故有待於牧童的痛加鞭策。表示在此一階段，個人已習慣於世俗的肉體意識，很難改變舊有的劣性與慾望，唯有修行人盡力「驀鼻拽將來」。
受制第三
漸調漸伏息奔馳，渡水穿雲步步隨
手把芒繩無少緩，牧童終日自忘疲
心性調伏之後，雖不致於違理犯過，心無妄作狂惑，但，心主——牧童的控制工夫仍不可省，要加緊功力，故云「渡水穿雲步步隨」，這是寓有深意的，水代表人世的苦海，雲表示現象界。牛在渡苦海，步迷雲之際，是要步步相隨，不能稍懈，否則便前功盡棄。「手把芒繩無少緩」，形容此一階段是最關緊要的時候，不能對牛稍加放縱。「牧童終日自忘疲」形容調牛雖苦，但牛既受制，則牧童樂而忘倦，比喻調心亦有其快樂的一面。另一方面，顯示求道的積極性是至樂而忘苦。
回首第四
日久功深始轉頭，顛狂心力漸調柔
山童未肯全相許，猶把芒繩且繫留
心由勉強向善，而至自然向善，但心主——牧童猶未能全然相信相許。因顛狂之心，雖已調和柔順，但習染未除，仍時有逾越的可能。所以，剋制的功夫、防範的用具，仍不可去除，是故芒繩仍系在牛鼻上。
馴伏第五
綠楊陰下古溪邊，放去收來得自然
日暮碧雲芳草地，牧童歸去不須牽
比喻心性純乎善，合乎天理頁知，不待修持剋制，勉強作為。「綠楊陰下」與「古溪邊」應是別有所喻。「綠楊陰下」喻色界，「古溪邊」喻空界，謂修道之人已明心見性，經由「日暮碧雲芳草地」，牛也不會迷失，能自由歸去，不用牽拽。
無礙第六
露地安眠意自如，不勞鞭策永無拘
山童穩坐青松下，一曲昇平樂有餘
人心已純善，眠於露地，不加防閒，不但繩索既除，牛廄亦廢，所以才「不勞鞭策永無拘」，而心主——牧童此時已安閒，穩坐青松下，吹短笛，一片祥和快樂，惟仍有「牛」之一念，是為開悟之後，經過「保任」之期。
任運第七
牧牛圖是借用牧人馴牛的經過，來表現佛門弟子調伏心意的禪觀修證過程。“牧牛”比喻“治心”，即將牧童比作人，將“牛”比作“心”，或是將牧童比作“心”，而將牛比作“性”，以十牛比作修心的十個階段。
禪宗認為，心生則種種法生，心滅則種種法滅，本性是佛，離性別無佛。宋代僧人普明禪師所作的《牧牛圖頌》描繪了一條黑牛逐漸變成白牛的過程——先從頭角，然後牛身，最後尾巴。分成未牧、初調、受制、回首、馴伏、無礙、任運、相忘、獨照、雙泯十個階段，其著眼點在於調心證道，以人牛不見、心法雙亡為最高境界，修行方法上主循序漸進、歷階而升，帶有神秀一系“漸修”的特色。
普明禪師所作的“牧牛圖頌”是禪詩中的佼佼者。因其詩“言近而旨遠”、其圖“象顯而意深”，故為廣大參禪者所珍愛，唱和者代不乏人，遠至日本亦有酬唱之作，其數量之多，達洋洋二百餘首，在詩歌史上實屬罕見。
未牧第一
猙獰頭角恣咆哮，奔走溪山路轉遙
一片黑雲橫谷口，誰知步步犯佳苗
人的妄想就如同未受調馴的野牛，揚頭橫角，恣意咆哮，猙獰可畏。未能制御的野牛終日奔走在溪山之間，越走越遠，不知回家。妄想執著障蔽眾生的光明自性，猶如一片黑雲橫隔在山谷之口一樣。禪人不知調御心性，也會有違“明心見性”的宗旨，遠 離真心的家園，無悟道之可能。色、受、想、行、識這樣的五陰惡念就像烏雲一般到處瀰漫，遮住了光明本性，以至迷失了歸途。只可惜那難得的善根所生長的佳苗，被狂奔的野牛踐踏殆盡。“步步犯佳苗”譬喻眾生被無始劫的煩惱、習氣所遮蔽，迷失覺性、造作不安，屢屢造罪，沉溺在六道輪迴的苦海中而無法解脫自在。
《佛遺教經》：“譬如牧牛，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。”因此修行中必須時時刻刻觀照自己的心性，盡力護持，方能免其恣縱，絕不可悠悠忽忽，一時姑息，否則牛難治矣。
初調第二
我有芒繩驀鼻穿，一回奔競痛加鞭
從來劣性難調製，猶得山童盡力牽
雖然，心性已受調製，可是心猿意馬，控制為難。「一回奔競」表示牛不甘於芒繩穿鼻，奔走馳號，而要掙脫羈絆，故有待於牧童的痛加鞭策。表示在此一階段，個人已習慣於世俗的肉體意識，很難改變舊有的劣性與慾望，唯有修行人盡力「驀鼻拽將來」。
受制第三
漸調漸伏息奔馳，渡水穿雲步步隨
手把芒繩無少緩，牧童終日自忘疲
心性調伏之後，雖不致於違理犯過，心無妄作狂惑，但，心主——牧童的控制工夫仍不可省，要加緊功力，故云「渡水穿雲步步隨」，這是寓有深意的，水代表人世的苦海，雲表示現象界。牛在渡苦海，步迷雲之際，是要步步相隨，不能稍懈，否則便前功盡棄。「手把芒繩無少緩」，形容此一階段是最關緊要的時候，不能對牛稍加放縱。「牧童終日自忘疲」形容調牛雖苦，但牛既受制，則牧童樂而忘倦，比喻調心亦有其快樂的一面。另一方面，顯示求道的積極性是至樂而忘苦。
回首第四
日久功深始轉頭，顛狂心力漸調柔
山童未肯全相許，猶把芒繩且繫留
心由勉強向善，而至自然向善，但心主——牧童猶未能全然相信相許。因顛狂之心，雖已調和柔順，但習染未除，仍時有逾越的可能。所以，剋制的功夫、防範的用具，仍不可去除，是故芒繩仍系在牛鼻上。
馴伏第五
綠楊陰下古溪邊，放去收來得自然
日暮碧雲芳草地，牧童歸去不須牽
比喻心性純乎善，合乎天理頁知，不待修持剋制，勉強作為。「綠楊陰下」與「古溪邊」應是別有所喻。「綠楊陰下」喻色界，「古溪邊」喻空界，謂修道之人已明心見性，經由「日暮碧雲芳草地」，牛也不會迷失，能自由歸去，不用牽拽。
無礙第六
露地安眠意自如，不勞鞭策永無拘
山童穩坐青松下，一曲昇平樂有餘
人心已純善，眠於露地，不加防閒，不但繩索既除，牛廄亦廢，所以才「不勞鞭策永無拘」，而心主——牧童此時已安閒，穩坐青松下，吹短笛，一片祥和快樂，惟仍有「牛」之一念，是為開悟之後，經過「保任」之期。
任運第七
牧牛圖是借用牧人馴牛的經過，來表現佛門弟子調伏心意的禪觀修證過程。“牧牛”比喻“治心”，即將牧童比作人，將“牛”比作“心”，或是將牧童比作“心”，而將牛比作“性”，以十牛比作修心的十個階段。
禪宗認為，心生則種種法生，心滅則種種法滅，本性是佛，離性別無佛。宋代僧人普明禪師所作的《牧牛圖頌》描繪了一條黑牛逐漸變成白牛的過程——先從頭角，然後牛身，最後尾巴。分成未牧、初調、受制、回首、馴伏、無礙、任運、相忘、獨照、雙泯十個階段，其著眼點在於調心證道，以人牛不見、心法雙亡為最高境界，修行方法上主循序漸進、歷階而升，帶有神秀一系“漸修”的特色。
普明禪師所作的“牧牛圖頌”是禪詩中的佼佼者。因其詩“言近而旨遠”、其圖“象顯而意深”，故為廣大參禪者所珍愛，唱和者代不乏人，遠至日本亦有酬唱之作，其數量之多，達洋洋二百餘首，在詩歌史上實屬罕見。
未牧第一
猙獰頭角恣咆哮，奔走溪山路轉遙
一片黑雲橫谷口，誰知步步犯佳苗
人的妄想就如同未受調馴的野牛，揚頭橫角，恣意咆哮，猙獰可畏。未能制御的野牛終日奔走在溪山之間，越走越遠，不知回家。妄想執著障蔽眾生的光明自性，猶如一片黑雲橫隔在山谷之口一樣。禪人不知調御心性，也會有違“明心見性”的宗旨，遠 離真心的家園，無悟道之可能。色、受、想、行、識這樣的五陰惡念就像烏雲一般到處瀰漫，遮住了光明本性，以至迷失了歸途。只可惜那難得的善根所生長的佳苗，被狂奔的野牛踐踏殆盡。“步步犯佳苗”譬喻眾生被無始劫的煩惱、習氣所遮蔽，迷失覺性、造作不安，屢屢造罪，沉溺在六道輪迴的苦海中而無法解脫自在。
《佛遺教經》：“譬如牧牛，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。”因此修行中必須時時刻刻觀照自己的心性，盡力護持，方能免其恣縱，絕不可悠悠忽忽，一時姑息，否則牛難治矣。
初調第二
我有芒繩驀鼻穿，一回奔競痛加鞭
從來劣性難調製，猶得山童盡力牽
雖然，心性已受調製，可是心猿意馬，控制為難。「一回奔競」表示牛不甘於芒繩穿鼻，奔走馳號，而要掙脫羈絆，故有待於牧童的痛加鞭策。表示在此一階段，個人已習慣於世俗的肉體意識，很難改變舊有的劣性與慾望，唯有修行人盡力「驀鼻拽將來」。
受制第三
漸調漸伏息奔馳，渡水穿雲步步隨
手把芒繩無少緩，牧童終日自忘疲
心性調伏之後，雖不致於違理犯過，心無妄作狂惑，但，心主——牧童的控制工夫仍不可省，要加緊功力，故云「渡水穿雲步步隨」，這是寓有深意的，水代表人世的苦海，雲表示現象界。牛在渡苦海，步迷雲之際，是要步步相隨，不能稍懈，否則便前功盡棄。「手把芒繩無少緩」，形容此一階段是最關緊要的時候，不能對牛稍加放縱。「牧童終日自忘疲」形容調牛雖苦，但牛既受制，則牧童樂而忘倦，比喻調心亦有其快樂的一面。另一方面，顯示求道的積極性是至樂而忘苦。
回首第四
日久功深始轉頭，顛狂心力漸調柔
山童未肯全相許，猶把芒繩且繫留
心由勉強向善，而至自然向善，但心主——牧童猶未能全然相信相許。因顛狂之心，雖已調和柔順，但習染未除，仍時有逾越的可能。所以，剋制的功夫、防範的用具，仍不可去除，是故芒繩仍系在牛鼻上。
馴伏第五
綠楊陰下古溪邊，放去收來得自然
日暮碧雲芳草地，牧童歸去不須牽
比喻心性純乎善，合乎天理頁知，不待修持剋制，勉強作為。「綠楊陰下」與「古溪邊」應是別有所喻。「綠楊陰下」喻色界，「古溪邊」喻空界，謂修道之人已明心見性，經由「日暮碧雲芳草地」，牛也不會迷失，能自由歸去，不用牽拽。
無礙第六
露地安眠意自如，不勞鞭策永無拘
山童穩坐青松下，一曲昇平樂有餘
人心已純善，眠於露地，不加防閒，不但繩索既除，牛廄亦廢，所以才「不勞鞭策永無拘」，而心主——牧童此時已安閒，穩坐青松下，吹短笛，一片祥和快樂，惟仍有「牛」之一念，是為開悟之後，經過「保任」之期。
任運第七
柳岸春波夕照中，淡煙芳草綠葺葺
飢餐渴飲隨時過，石上山童睡正濃
在無礙的階段，心性雖已調伏，但仍需心主——牧童的照顧與看守。到了任運此一歷程，已不需任何外力，一切皆發自天性之本然，毫不勉強。牛在「柳岸春波夕照中」，有「淡煙芳草綠茸茸」的暢樂境界，飢餐渴飲，隨時任運，自然合道。牧童安眠石上，任牛東奔西跑，是如「從心所欲不逾矩」。
相忘第八
牧牛圖是借用牧人馴牛的經過，來表現佛門弟子調伏心意的禪觀修證過程。“牧牛”比喻“治心”，即將牧童比作人，將“牛”比作“心”，或是將牧童比作“心”，而將牛比作“性”，以十牛比作修心的十個階段。
禪宗認為，心生則種種法生，心滅則種種法滅，本性是佛，離性別無佛。宋代僧人普明禪師所作的《牧牛圖頌》描繪了一條黑牛逐漸變成白牛的過程——先從頭角，然後牛身，最後尾巴。分成未牧、初調、受制、回首、馴伏、無礙、任運、相忘、獨照、雙泯十個階段，其著眼點在於調心證道，以人牛不見、心法雙亡為最高境界，修行方法上主循序漸進、歷階而升，帶有神秀一系“漸修”的特色。
普明禪師所作的“牧牛圖頌”是禪詩中的佼佼者。因其詩“言近而旨遠”、其圖“象顯而意深”，故為廣大參禪者所珍愛，唱和者代不乏人，遠至日本亦有酬唱之作，其數量之多，達洋洋二百餘首，在詩歌史上實屬罕見。
未牧第一
猙獰頭角恣咆哮，奔走溪山路轉遙
一片黑雲橫谷口，誰知步步犯佳苗
人的妄想就如同未受調馴的野牛，揚頭橫角，恣意咆哮，猙獰可畏。未能制御的野牛終日奔走在溪山之間，越走越遠，不知回家。妄想執著障蔽眾生的光明自性，猶如一片黑雲橫隔在山谷之口一樣。禪人不知調御心性，也會有違“明心見性”的宗旨，遠 離真心的家園，無悟道之可能。色、受、想、行、識這樣的五陰惡念就像烏雲一般到處瀰漫，遮住了光明本性，以至迷失了歸途。只可惜那難得的善根所生長的佳苗，被狂奔的野牛踐踏殆盡。“步步犯佳苗”譬喻眾生被無始劫的煩惱、習氣所遮蔽，迷失覺性、造作不安，屢屢造罪，沉溺在六道輪迴的苦海中而無法解脫自在。
《佛遺教經》：“譬如牧牛，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。”因此修行中必須時時刻刻觀照自己的心性，盡力護持，方能免其恣縱，絕不可悠悠忽忽，一時姑息，否則牛難治矣。
初調第二
我有芒繩驀鼻穿，一回奔競痛加鞭
從來劣性難調製，猶得山童盡力牽
雖然，心性已受調製，可是心猿意馬，控制為難。「一回奔競」表示牛不甘於芒繩穿鼻，奔走馳號，而要掙脫羈絆，故有待於牧童的痛加鞭策。表示在此一階段，個人已習慣於世俗的肉體意識，很難改變舊有的劣性與慾望，唯有修行人盡力「驀鼻拽將來」。
受制第三
漸調漸伏息奔馳，渡水穿雲步步隨
手把芒繩無少緩，牧童終日自忘疲
心性調伏之後，雖不致於違理犯過，心無妄作狂惑，但，心主——牧童的控制工夫仍不可省，要加緊功力，故云「渡水穿雲步步隨」，這是寓有深意的，水代表人世的苦海，雲表示現象界。牛在渡苦海，步迷雲之際，是要步步相隨，不能稍懈，否則便前功盡棄。「手把芒繩無少緩」，形容此一階段是最關緊要的時候，不能對牛稍加放縱。「牧童終日自忘疲」形容調牛雖苦，但牛既受制，則牧童樂而忘倦，比喻調心亦有其快樂的一面。另一方面，顯示求道的積極性是至樂而忘苦。
回首第四
日久功深始轉頭，顛狂心力漸調柔
山童未肯全相許，猶把芒繩且繫留
心由勉強向善，而至自然向善，但心主——牧童猶未能全然相信相許。因顛狂之心，雖已調和柔順，但習染未除，仍時有逾越的可能。所以，剋制的功夫、防範的用具，仍不可去除，是故芒繩仍系在牛鼻上。
馴伏第五
綠楊陰下古溪邊，放去收來得自然
日暮碧雲芳草地，牧童歸去不須牽
比喻心性純乎善，合乎天理頁知，不待修持剋制，勉強作為。「綠楊陰下」與「古溪邊」應是別有所喻。「綠楊陰下」喻色界，「古溪邊」喻空界，謂修道之人已明心見性，經由「日暮碧雲芳草地」，牛也不會迷失，能自由歸去，不用牽拽。
無礙第六
露地安眠意自如，不勞鞭策永無拘
山童穩坐青松下，一曲昇平樂有餘
人心已純善，眠於露地，不加防閒，不但繩索既除，牛廄亦廢，所以才「不勞鞭策永無拘」，而心主——牧童此時已安閒，穩坐青松下，吹短笛，一片祥和快樂，惟仍有「牛」之一念，是為開悟之後，經過「保任」之期。
任運第七
柳岸春波夕照中，淡煙芳草綠葺葺
飢餐渴飲隨時過，石上山童睡正濃
在無礙的階段，心性雖已調伏，但仍需心主——牧童的照顧與看守。到了任運此一歷程，已不需任何外力，一切皆發自天性之本然，毫不勉強。牛在「柳岸春波夕照中」，有「淡煙芳草綠茸茸」的暢樂境界，飢餐渴飲，隨時任運，自然合道。牧童安眠石上，任牛東奔西跑，是如「從心所欲不逾矩」。
相忘第八
牧牛圖是借用牧人馴牛的經過，來表現佛門弟子調伏心意的禪觀修證過程。“牧牛”比喻“治心”，即將牧童比作人，將“牛”比作“心”，或是將牧童比作“心”，而將牛比作“性”，以十牛比作修心的十個階段。
禪宗認為，心生則種種法生，心滅則種種法滅，本性是佛，離性別無佛。宋代僧人普明禪師所作的《牧牛圖頌》描繪了一條黑牛逐漸變成白牛的過程——先從頭角，然後牛身，最後尾巴。分成未牧、初調、受制、回首、馴伏、無礙、任運、相忘、獨照、雙泯十個階段，其著眼點在於調心證道，以人牛不見、心法雙亡為最高境界，修行方法上主循序漸進、歷階而升，帶有神秀一系“漸修”的特色。
普明禪師所作的“牧牛圖頌”是禪詩中的佼佼者。因其詩“言近而旨遠”、其圖“象顯而意深”，故為廣大參禪者所珍愛，唱和者代不乏人，遠至日本亦有酬唱之作，其數量之多，達洋洋二百餘首，在詩歌史上實屬罕見。
未牧第一
猙獰頭角恣咆哮，奔走溪山路轉遙
一片黑雲橫谷口，誰知步步犯佳苗
人的妄想就如同未受調馴的野牛，揚頭橫角，恣意咆哮，猙獰可畏。未能制御的野牛終日奔走在溪山之間，越走越遠，不知回家。妄想執著障蔽眾生的光明自性，猶如一片黑雲橫隔在山谷之口一樣。禪人不知調御心性，也會有違“明心見性”的宗旨，遠 離真心的家園，無悟道之可能。色、受、想、行、識這樣的五陰惡念就像烏雲一般到處瀰漫，遮住了光明本性，以至迷失了歸途。只可惜那難得的善根所生長的佳苗，被狂奔的野牛踐踏殆盡。“步步犯佳苗”譬喻眾生被無始劫的煩惱、習氣所遮蔽，迷失覺性、造作不安，屢屢造罪，沉溺在六道輪迴的苦海中而無法解脫自在。
《佛遺教經》：“譬如牧牛，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。”因此修行中必須時時刻刻觀照自己的心性，盡力護持，方能免其恣縱，絕不可悠悠忽忽，一時姑息，否則牛難治矣。
初調第二
我有芒繩驀鼻穿，一回奔競痛加鞭
從來劣性難調製，猶得山童盡力牽
雖然，心性已受調製，可是心猿意馬，控制為難。「一回奔競」表示牛不甘於芒繩穿鼻，奔走馳號，而要掙脫羈絆，故有待於牧童的痛加鞭策。表示在此一階段，個人已習慣於世俗的肉體意識，很難改變舊有的劣性與慾望，唯有修行人盡力「驀鼻拽將來」。
受制第三
漸調漸伏息奔馳，渡水穿雲步步隨
手把芒繩無少緩，牧童終日自忘疲
心性調伏之後，雖不致於違理犯過，心無妄作狂惑，但，心主——牧童的控制工夫仍不可省，要加緊功力，故云「渡水穿雲步步隨」，這是寓有深意的，水代表人世的苦海，雲表示現象界。牛在渡苦海，步迷雲之際，是要步步相隨，不能稍懈，否則便前功盡棄。「手把芒繩無少緩」，形容此一階段是最關緊要的時候，不能對牛稍加放縱。「牧童終日自忘疲」形容調牛雖苦，但牛既受制，則牧童樂而忘倦，比喻調心亦有其快樂的一面。另一方面，顯示求道的積極性是至樂而忘苦。
回首第四
日久功深始轉頭，顛狂心力漸調柔
山童未肯全相許，猶把芒繩且繫留
心由勉強向善，而至自然向善，但心主——牧童猶未能全然相信相許。因顛狂之心，雖已調和柔順，但習染未除，仍時有逾越的可能。所以，剋制的功夫、防範的用具，仍不可去除，是故芒繩仍系在牛鼻上。
馴伏第五
綠楊陰下古溪邊，放去收來得自然
日暮碧雲芳草地，牧童歸去不須牽
比喻心性純乎善，合乎天理頁知，不待修持剋制，勉強作為。「綠楊陰下」與「古溪邊」應是別有所喻。「綠楊陰下」喻色界，「古溪邊」喻空界，謂修道之人已明心見性，經由「日暮碧雲芳草地」，牛也不會迷失，能自由歸去，不用牽拽。
無礙第六
露地安眠意自如，不勞鞭策永無拘
山童穩坐青松下，一曲昇平樂有餘
人心已純善，眠於露地，不加防閒，不但繩索既除，牛廄亦廢，所以才「不勞鞭策永無拘」，而心主——牧童此時已安閒，穩坐青松下，吹短笛，一片祥和快樂，惟仍有「牛」之一念，是為開悟之後，經過「保任」之期。
任運第七
柳岸春波夕照中，淡煙芳草綠葺葺
飢餐渴飲隨時過，石上山童睡正濃
在無礙的階段，心性雖已調伏，但仍需心主——牧童的照顧與看守。到了任運此一歷程，已不需任何外力，一切皆發自天性之本然，毫不勉強。牛在「柳岸春波夕照中」，有「淡煙芳草綠茸茸」的暢樂境界，飢餐渴飲，隨時任運，自然合道。牧童安眠石上，任牛東奔西跑，是如「從心所欲不逾矩」。
相忘第八
白牛常在白雲中，人自無心牛亦同
月透白雲雲影白，白雲明月任西東
調馴至任運的階段時，劣性全清，心性已純乎善，合乎道，白雲白牛純乎一色，故云「白牛常在白雲中一，心主已不必存牛的念頭，要起心作念去調伏，而牛亦不需牧童的牽拽，已自然合道，牛與牧童相忘，故云「人自無心牛亦同」。至此，「一念不起全體現」，自性由現象顯露，月代表自性，白雲代表現象，明月與白雲同色，是謂色空一如，故云「月透白雲雲影白」。用由體生，人牛相忘，在明月白雲之下，任西任東，無不自在。
獨照第九
牧牛圖是借用牧人馴牛的經過，來表現佛門弟子調伏心意的禪觀修證過程。“牧牛”比喻“治心”，即將牧童比作人，將“牛”比作“心”，或是將牧童比作“心”，而將牛比作“性”，以十牛比作修心的十個階段。
禪宗認為，心生則種種法生，心滅則種種法滅，本性是佛，離性別無佛。宋代僧人普明禪師所作的《牧牛圖頌》描繪了一條黑牛逐漸變成白牛的過程——先從頭角，然後牛身，最後尾巴。分成未牧、初調、受制、回首、馴伏、無礙、任運、相忘、獨照、雙泯十個階段，其著眼點在於調心證道，以人牛不見、心法雙亡為最高境界，修行方法上主循序漸進、歷階而升，帶有神秀一系“漸修”的特色。
普明禪師所作的“牧牛圖頌”是禪詩中的佼佼者。因其詩“言近而旨遠”、其圖“象顯而意深”，故為廣大參禪者所珍愛，唱和者代不乏人，遠至日本亦有酬唱之作，其數量之多，達洋洋二百餘首，在詩歌史上實屬罕見。
未牧第一
猙獰頭角恣咆哮，奔走溪山路轉遙
一片黑雲橫谷口，誰知步步犯佳苗
人的妄想就如同未受調馴的野牛，揚頭橫角，恣意咆哮，猙獰可畏。未能制御的野牛終日奔走在溪山之間，越走越遠，不知回家。妄想執著障蔽眾生的光明自性，猶如一片黑雲橫隔在山谷之口一樣。禪人不知調御心性，也會有違“明心見性”的宗旨，遠 離真心的家園，無悟道之可能。色、受、想、行、識這樣的五陰惡念就像烏雲一般到處瀰漫，遮住了光明本性，以至迷失了歸途。只可惜那難得的善根所生長的佳苗，被狂奔的野牛踐踏殆盡。“步步犯佳苗”譬喻眾生被無始劫的煩惱、習氣所遮蔽，迷失覺性、造作不安，屢屢造罪，沉溺在六道輪迴的苦海中而無法解脫自在。
《佛遺教經》：“譬如牧牛，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。”因此修行中必須時時刻刻觀照自己的心性，盡力護持，方能免其恣縱，絕不可悠悠忽忽，一時姑息，否則牛難治矣。
初調第二
我有芒繩驀鼻穿，一回奔競痛加鞭
從來劣性難調製，猶得山童盡力牽
雖然，心性已受調製，可是心猿意馬，控制為難。「一回奔競」表示牛不甘於芒繩穿鼻，奔走馳號，而要掙脫羈絆，故有待於牧童的痛加鞭策。表示在此一階段，個人已習慣於世俗的肉體意識，很難改變舊有的劣性與慾望，唯有修行人盡力「驀鼻拽將來」。
受制第三
漸調漸伏息奔馳，渡水穿雲步步隨
手把芒繩無少緩，牧童終日自忘疲
心性調伏之後，雖不致於違理犯過，心無妄作狂惑，但，心主——牧童的控制工夫仍不可省，要加緊功力，故云「渡水穿雲步步隨」，這是寓有深意的，水代表人世的苦海，雲表示現象界。牛在渡苦海，步迷雲之際，是要步步相隨，不能稍懈，否則便前功盡棄。「手把芒繩無少緩」，形容此一階段是最關緊要的時候，不能對牛稍加放縱。「牧童終日自忘疲」形容調牛雖苦，但牛既受制，則牧童樂而忘倦，比喻調心亦有其快樂的一面。另一方面，顯示求道的積極性是至樂而忘苦。
回首第四
日久功深始轉頭，顛狂心力漸調柔
山童未肯全相許，猶把芒繩且繫留
心由勉強向善，而至自然向善，但心主——牧童猶未能全然相信相許。因顛狂之心，雖已調和柔順，但習染未除，仍時有逾越的可能。所以，剋制的功夫、防範的用具，仍不可去除，是故芒繩仍系在牛鼻上。
馴伏第五
綠楊陰下古溪邊，放去收來得自然
日暮碧雲芳草地，牧童歸去不須牽
比喻心性純乎善，合乎天理頁知，不待修持剋制，勉強作為。「綠楊陰下」與「古溪邊」應是別有所喻。「綠楊陰下」喻色界，「古溪邊」喻空界，謂修道之人已明心見性，經由「日暮碧雲芳草地」，牛也不會迷失，能自由歸去，不用牽拽。
無礙第六
露地安眠意自如，不勞鞭策永無拘
山童穩坐青松下，一曲昇平樂有餘
人心已純善，眠於露地，不加防閒，不但繩索既除，牛廄亦廢，所以才「不勞鞭策永無拘」，而心主——牧童此時已安閒，穩坐青松下，吹短笛，一片祥和快樂，惟仍有「牛」之一念，是為開悟之後，經過「保任」之期。
任運第七
柳岸春波夕照中，淡煙芳草綠葺葺
飢餐渴飲隨時過，石上山童睡正濃
在無礙的階段，心性雖已調伏，但仍需心主——牧童的照顧與看守。到了任運此一歷程，已不需任何外力，一切皆發自天性之本然，毫不勉強。牛在「柳岸春波夕照中」，有「淡煙芳草綠茸茸」的暢樂境界，飢餐渴飲，隨時任運，自然合道。牧童安眠石上，任牛東奔西跑，是如「從心所欲不逾矩」。
相忘第八
白牛常在白雲中，人自無心牛亦同
月透白雲雲影白，白雲明月任西東
調馴至任運的階段時，劣性全清，心性已純乎善，合乎道，白雲白牛純乎一色，故云「白牛常在白雲中一，心主已不必存牛的念頭，要起心作念去調伏，而牛亦不需牧童的牽拽，已自然合道，牛與牧童相忘，故云「人自無心牛亦同」。至此，「一念不起全體現」，自性由現象顯露，月代表自性，白雲代表現象，明月與白雲同色，是謂色空一如，故云「月透白雲雲影白」。用由體生，人牛相忘，在明月白雲之下，任西任東，無不自在。
獨照第九
牧牛圖是借用牧人馴牛的經過，來表現佛門弟子調伏心意的禪觀修證過程。“牧牛”比喻“治心”，即將牧童比作人，將“牛”比作“心”，或是將牧童比作“心”，而將牛比作“性”，以十牛比作修心的十個階段。
禪宗認為，心生則種種法生，心滅則種種法滅，本性是佛，離性別無佛。宋代僧人普明禪師所作的《牧牛圖頌》描繪了一條黑牛逐漸變成白牛的過程——先從頭角，然後牛身，最後尾巴。分成未牧、初調、受制、回首、馴伏、無礙、任運、相忘、獨照、雙泯十個階段，其著眼點在於調心證道，以人牛不見、心法雙亡為最高境界，修行方法上主循序漸進、歷階而升，帶有神秀一系“漸修”的特色。
普明禪師所作的“牧牛圖頌”是禪詩中的佼佼者。因其詩“言近而旨遠”、其圖“象顯而意深”，故為廣大參禪者所珍愛，唱和者代不乏人，遠至日本亦有酬唱之作，其數量之多，達洋洋二百餘首，在詩歌史上實屬罕見。
未牧第一
猙獰頭角恣咆哮，奔走溪山路轉遙
一片黑雲橫谷口，誰知步步犯佳苗
人的妄想就如同未受調馴的野牛，揚頭橫角，恣意咆哮，猙獰可畏。未能制御的野牛終日奔走在溪山之間，越走越遠，不知回家。妄想執著障蔽眾生的光明自性，猶如一片黑雲橫隔在山谷之口一樣。禪人不知調御心性，也會有違“明心見性”的宗旨，遠 離真心的家園，無悟道之可能。色、受、想、行、識這樣的五陰惡念就像烏雲一般到處瀰漫，遮住了光明本性，以至迷失了歸途。只可惜那難得的善根所生長的佳苗，被狂奔的野牛踐踏殆盡。“步步犯佳苗”譬喻眾生被無始劫的煩惱、習氣所遮蔽，迷失覺性、造作不安，屢屢造罪，沉溺在六道輪迴的苦海中而無法解脫自在。
《佛遺教經》：“譬如牧牛，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。”因此修行中必須時時刻刻觀照自己的心性，盡力護持，方能免其恣縱，絕不可悠悠忽忽，一時姑息，否則牛難治矣。
初調第二
我有芒繩驀鼻穿，一回奔競痛加鞭
從來劣性難調製，猶得山童盡力牽
雖然，心性已受調製，可是心猿意馬，控制為難。「一回奔競」表示牛不甘於芒繩穿鼻，奔走馳號，而要掙脫羈絆，故有待於牧童的痛加鞭策。表示在此一階段，個人已習慣於世俗的肉體意識，很難改變舊有的劣性與慾望，唯有修行人盡力「驀鼻拽將來」。
受制第三
漸調漸伏息奔馳，渡水穿雲步步隨
手把芒繩無少緩，牧童終日自忘疲
心性調伏之後，雖不致於違理犯過，心無妄作狂惑，但，心主——牧童的控制工夫仍不可省，要加緊功力，故云「渡水穿雲步步隨」，這是寓有深意的，水代表人世的苦海，雲表示現象界。牛在渡苦海，步迷雲之際，是要步步相隨，不能稍懈，否則便前功盡棄。「手把芒繩無少緩」，形容此一階段是最關緊要的時候，不能對牛稍加放縱。「牧童終日自忘疲」形容調牛雖苦，但牛既受制，則牧童樂而忘倦，比喻調心亦有其快樂的一面。另一方面，顯示求道的積極性是至樂而忘苦。
回首第四
日久功深始轉頭，顛狂心力漸調柔
山童未肯全相許，猶把芒繩且繫留
心由勉強向善，而至自然向善，但心主——牧童猶未能全然相信相許。因顛狂之心，雖已調和柔順，但習染未除，仍時有逾越的可能。所以，剋制的功夫、防範的用具，仍不可去除，是故芒繩仍系在牛鼻上。
馴伏第五
綠楊陰下古溪邊，放去收來得自然
日暮碧雲芳草地，牧童歸去不須牽
比喻心性純乎善，合乎天理頁知，不待修持剋制，勉強作為。「綠楊陰下」與「古溪邊」應是別有所喻。「綠楊陰下」喻色界，「古溪邊」喻空界，謂修道之人已明心見性，經由「日暮碧雲芳草地」，牛也不會迷失，能自由歸去，不用牽拽。
無礙第六
露地安眠意自如，不勞鞭策永無拘
山童穩坐青松下，一曲昇平樂有餘
人心已純善，眠於露地，不加防閒，不但繩索既除，牛廄亦廢，所以才「不勞鞭策永無拘」，而心主——牧童此時已安閒，穩坐青松下，吹短笛，一片祥和快樂，惟仍有「牛」之一念，是為開悟之後，經過「保任」之期。
任運第七
柳岸春波夕照中，淡煙芳草綠葺葺
飢餐渴飲隨時過，石上山童睡正濃
在無礙的階段，心性雖已調伏，但仍需心主——牧童的照顧與看守。到了任運此一歷程，已不需任何外力，一切皆發自天性之本然，毫不勉強。牛在「柳岸春波夕照中」，有「淡煙芳草綠茸茸」的暢樂境界，飢餐渴飲，隨時任運，自然合道。牧童安眠石上，任牛東奔西跑，是如「從心所欲不逾矩」。
相忘第八
白牛常在白雲中，人自無心牛亦同
月透白雲雲影白，白雲明月任西東
調馴至任運的階段時，劣性全清，心性已純乎善，合乎道，白雲白牛純乎一色，故云「白牛常在白雲中一，心主已不必存牛的念頭，要起心作念去調伏，而牛亦不需牧童的牽拽，已自然合道，牛與牧童相忘，故云「人自無心牛亦同」。至此，「一念不起全體現」，自性由現象顯露，月代表自性，白雲代表現象，明月與白雲同色，是謂色空一如，故云「月透白雲雲影白」。用由體生，人牛相忘，在明月白雲之下，任西任東，無不自在。
獨照第九
牛兒無處牧童閒，一片孤雲碧嶂間
拍手高歌明月下，歸來猶有一重關
從體起用，體用一如，由人牛相忘之後，到牛已不見，以一片孤雲，象徵一點靈光，徹上徹下，如孤雲之縱橫舒捲、無礙無掛，故云「牛兒無處牧童閒，一片孤雲碧嶂間」。牧牛至此地步，已告成功，比喻調攝心性，已達至境，但猶有我在，未攝歸大全，最後一關，仍未突破。
雙泯第十
牧牛圖是借用牧人馴牛的經過，來表現佛門弟子調伏心意的禪觀修證過程。“牧牛”比喻“治心”，即將牧童比作人，將“牛”比作“心”，或是將牧童比作“心”，而將牛比作“性”，以十牛比作修心的十個階段。
禪宗認為，心生則種種法生，心滅則種種法滅，本性是佛，離性別無佛。宋代僧人普明禪師所作的《牧牛圖頌》描繪了一條黑牛逐漸變成白牛的過程——先從頭角，然後牛身，最後尾巴。分成未牧、初調、受制、回首、馴伏、無礙、任運、相忘、獨照、雙泯十個階段，其著眼點在於調心證道，以人牛不見、心法雙亡為最高境界，修行方法上主循序漸進、歷階而升，帶有神秀一系“漸修”的特色。
普明禪師所作的“牧牛圖頌”是禪詩中的佼佼者。因其詩“言近而旨遠”、其圖“象顯而意深”，故為廣大參禪者所珍愛，唱和者代不乏人，遠至日本亦有酬唱之作，其數量之多，達洋洋二百餘首，在詩歌史上實屬罕見。
未牧第一
猙獰頭角恣咆哮，奔走溪山路轉遙
一片黑雲橫谷口，誰知步步犯佳苗
人的妄想就如同未受調馴的野牛，揚頭橫角，恣意咆哮，猙獰可畏。未能制御的野牛終日奔走在溪山之間，越走越遠，不知回家。妄想執著障蔽眾生的光明自性，猶如一片黑雲橫隔在山谷之口一樣。禪人不知調御心性，也會有違“明心見性”的宗旨，遠 離真心的家園，無悟道之可能。色、受、想、行、識這樣的五陰惡念就像烏雲一般到處瀰漫，遮住了光明本性，以至迷失了歸途。只可惜那難得的善根所生長的佳苗，被狂奔的野牛踐踏殆盡。“步步犯佳苗”譬喻眾生被無始劫的煩惱、習氣所遮蔽，迷失覺性、造作不安，屢屢造罪，沉溺在六道輪迴的苦海中而無法解脫自在。
《佛遺教經》：“譬如牧牛，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。”因此修行中必須時時刻刻觀照自己的心性，盡力護持，方能免其恣縱，絕不可悠悠忽忽，一時姑息，否則牛難治矣。
初調第二
我有芒繩驀鼻穿，一回奔競痛加鞭
從來劣性難調製，猶得山童盡力牽
雖然，心性已受調製，可是心猿意馬，控制為難。「一回奔競」表示牛不甘於芒繩穿鼻，奔走馳號，而要掙脫羈絆，故有待於牧童的痛加鞭策。表示在此一階段，個人已習慣於世俗的肉體意識，很難改變舊有的劣性與慾望，唯有修行人盡力「驀鼻拽將來」。
受制第三
漸調漸伏息奔馳，渡水穿雲步步隨
手把芒繩無少緩，牧童終日自忘疲
心性調伏之後，雖不致於違理犯過，心無妄作狂惑，但，心主——牧童的控制工夫仍不可省，要加緊功力，故云「渡水穿雲步步隨」，這是寓有深意的，水代表人世的苦海，雲表示現象界。牛在渡苦海，步迷雲之際，是要步步相隨，不能稍懈，否則便前功盡棄。「手把芒繩無少緩」，形容此一階段是最關緊要的時候，不能對牛稍加放縱。「牧童終日自忘疲」形容調牛雖苦，但牛既受制，則牧童樂而忘倦，比喻調心亦有其快樂的一面。另一方面，顯示求道的積極性是至樂而忘苦。
回首第四
日久功深始轉頭，顛狂心力漸調柔
山童未肯全相許，猶把芒繩且繫留
心由勉強向善，而至自然向善，但心主——牧童猶未能全然相信相許。因顛狂之心，雖已調和柔順，但習染未除，仍時有逾越的可能。所以，剋制的功夫、防範的用具，仍不可去除，是故芒繩仍系在牛鼻上。
馴伏第五
綠楊陰下古溪邊，放去收來得自然
日暮碧雲芳草地，牧童歸去不須牽
比喻心性純乎善，合乎天理頁知，不待修持剋制，勉強作為。「綠楊陰下」與「古溪邊」應是別有所喻。「綠楊陰下」喻色界，「古溪邊」喻空界，謂修道之人已明心見性，經由「日暮碧雲芳草地」，牛也不會迷失，能自由歸去，不用牽拽。
無礙第六
露地安眠意自如，不勞鞭策永無拘
山童穩坐青松下，一曲昇平樂有餘
人心已純善，眠於露地，不加防閒，不但繩索既除，牛廄亦廢，所以才「不勞鞭策永無拘」，而心主——牧童此時已安閒，穩坐青松下，吹短笛，一片祥和快樂，惟仍有「牛」之一念，是為開悟之後，經過「保任」之期。
任運第七
柳岸春波夕照中，淡煙芳草綠葺葺
飢餐渴飲隨時過，石上山童睡正濃
在無礙的階段，心性雖已調伏，但仍需心主——牧童的照顧與看守。到了任運此一歷程，已不需任何外力，一切皆發自天性之本然，毫不勉強。牛在「柳岸春波夕照中」，有「淡煙芳草綠茸茸」的暢樂境界，飢餐渴飲，隨時任運，自然合道。牧童安眠石上，任牛東奔西跑，是如「從心所欲不逾矩」。
相忘第八
白牛常在白雲中，人自無心牛亦同
月透白雲雲影白，白雲明月任西東
調馴至任運的階段時，劣性全清，心性已純乎善，合乎道，白雲白牛純乎一色，故云「白牛常在白雲中一，心主已不必存牛的念頭，要起心作念去調伏，而牛亦不需牧童的牽拽，已自然合道，牛與牧童相忘，故云「人自無心牛亦同」。至此，「一念不起全體現」，自性由現象顯露，月代表自性，白雲代表現象，明月與白雲同色，是謂色空一如，故云「月透白雲雲影白」。用由體生，人牛相忘，在明月白雲之下，任西任東，無不自在。
獨照第九
牛兒無處牧童閒，一片孤雲碧嶂間
拍手高歌明月下，歸來猶有一重關
從體起用，體用一如，由人牛相忘之後，到牛已不見，以一片孤雲，象徵一點靈光，徹上徹下，如孤雲之縱橫舒捲、無礙無掛，故云「牛兒無處牧童閒，一片孤雲碧嶂間」。牧牛至此地步，已告成功，比喻調攝心性，已達至境，但猶有我在，未攝歸大全，最後一關，仍未突破。
雙泯第十
牧牛圖是借用牧人馴牛的經過，來表現佛門弟子調伏心意的禪觀修證過程。“牧牛”比喻“治心”，即將牧童比作人，將“牛”比作“心”，或是將牧童比作“心”，而將牛比作“性”，以十牛比作修心的十個階段。
禪宗認為，心生則種種法生，心滅則種種法滅，本性是佛，離性別無佛。宋代僧人普明禪師所作的《牧牛圖頌》描繪了一條黑牛逐漸變成白牛的過程——先從頭角，然後牛身，最後尾巴。分成未牧、初調、受制、回首、馴伏、無礙、任運、相忘、獨照、雙泯十個階段，其著眼點在於調心證道，以人牛不見、心法雙亡為最高境界，修行方法上主循序漸進、歷階而升，帶有神秀一系“漸修”的特色。
普明禪師所作的“牧牛圖頌”是禪詩中的佼佼者。因其詩“言近而旨遠”、其圖“象顯而意深”，故為廣大參禪者所珍愛，唱和者代不乏人，遠至日本亦有酬唱之作，其數量之多，達洋洋二百餘首，在詩歌史上實屬罕見。
未牧第一
猙獰頭角恣咆哮，奔走溪山路轉遙
一片黑雲橫谷口，誰知步步犯佳苗
人的妄想就如同未受調馴的野牛，揚頭橫角，恣意咆哮，猙獰可畏。未能制御的野牛終日奔走在溪山之間，越走越遠，不知回家。妄想執著障蔽眾生的光明自性，猶如一片黑雲橫隔在山谷之口一樣。禪人不知調御心性，也會有違“明心見性”的宗旨，遠 離真心的家園，無悟道之可能。色、受、想、行、識這樣的五陰惡念就像烏雲一般到處瀰漫，遮住了光明本性，以至迷失了歸途。只可惜那難得的善根所生長的佳苗，被狂奔的野牛踐踏殆盡。“步步犯佳苗”譬喻眾生被無始劫的煩惱、習氣所遮蔽，迷失覺性、造作不安，屢屢造罪，沉溺在六道輪迴的苦海中而無法解脫自在。
《佛遺教經》：“譬如牧牛，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。”因此修行中必須時時刻刻觀照自己的心性，盡力護持，方能免其恣縱，絕不可悠悠忽忽，一時姑息，否則牛難治矣。
初調第二
我有芒繩驀鼻穿，一回奔競痛加鞭
從來劣性難調製，猶得山童盡力牽
雖然，心性已受調製，可是心猿意馬，控制為難。「一回奔競」表示牛不甘於芒繩穿鼻，奔走馳號，而要掙脫羈絆，故有待於牧童的痛加鞭策。表示在此一階段，個人已習慣於世俗的肉體意識，很難改變舊有的劣性與慾望，唯有修行人盡力「驀鼻拽將來」。
受制第三
漸調漸伏息奔馳，渡水穿雲步步隨
手把芒繩無少緩，牧童終日自忘疲
心性調伏之後，雖不致於違理犯過，心無妄作狂惑，但，心主——牧童的控制工夫仍不可省，要加緊功力，故云「渡水穿雲步步隨」，這是寓有深意的，水代表人世的苦海，雲表示現象界。牛在渡苦海，步迷雲之際，是要步步相隨，不能稍懈，否則便前功盡棄。「手把芒繩無少緩」，形容此一階段是最關緊要的時候，不能對牛稍加放縱。「牧童終日自忘疲」形容調牛雖苦，但牛既受制，則牧童樂而忘倦，比喻調心亦有其快樂的一面。另一方面，顯示求道的積極性是至樂而忘苦。
回首第四
日久功深始轉頭，顛狂心力漸調柔
山童未肯全相許，猶把芒繩且繫留
心由勉強向善，而至自然向善，但心主——牧童猶未能全然相信相許。因顛狂之心，雖已調和柔順，但習染未除，仍時有逾越的可能。所以，剋制的功夫、防範的用具，仍不可去除，是故芒繩仍系在牛鼻上。
馴伏第五
綠楊陰下古溪邊，放去收來得自然
日暮碧雲芳草地，牧童歸去不須牽
比喻心性純乎善，合乎天理頁知，不待修持剋制，勉強作為。「綠楊陰下」與「古溪邊」應是別有所喻。「綠楊陰下」喻色界，「古溪邊」喻空界，謂修道之人已明心見性，經由「日暮碧雲芳草地」，牛也不會迷失，能自由歸去，不用牽拽。
無礙第六
露地安眠意自如，不勞鞭策永無拘
山童穩坐青松下，一曲昇平樂有餘
人心已純善，眠於露地，不加防閒，不但繩索既除，牛廄亦廢，所以才「不勞鞭策永無拘」，而心主——牧童此時已安閒，穩坐青松下，吹短笛，一片祥和快樂，惟仍有「牛」之一念，是為開悟之後，經過「保任」之期。
任運第七
柳岸春波夕照中，淡煙芳草綠葺葺
飢餐渴飲隨時過，石上山童睡正濃
在無礙的階段，心性雖已調伏，但仍需心主——牧童的照顧與看守。到了任運此一歷程，已不需任何外力，一切皆發自天性之本然，毫不勉強。牛在「柳岸春波夕照中」，有「淡煙芳草綠茸茸」的暢樂境界，飢餐渴飲，隨時任運，自然合道。牧童安眠石上，任牛東奔西跑，是如「從心所欲不逾矩」。
相忘第八
白牛常在白雲中，人自無心牛亦同
月透白雲雲影白，白雲明月任西東
調馴至任運的階段時，劣性全清，心性已純乎善，合乎道，白雲白牛純乎一色，故云「白牛常在白雲中一，心主已不必存牛的念頭，要起心作念去調伏，而牛亦不需牧童的牽拽，已自然合道，牛與牧童相忘，故云「人自無心牛亦同」。至此，「一念不起全體現」，自性由現象顯露，月代表自性，白雲代表現象，明月與白雲同色，是謂色空一如，故云「月透白雲雲影白」。用由體生，人牛相忘，在明月白雲之下，任西任東，無不自在。
獨照第九
牛兒無處牧童閒，一片孤雲碧嶂間
拍手高歌明月下，歸來猶有一重關
從體起用，體用一如，由人牛相忘之後，到牛已不見，以一片孤雲，象徵一點靈光，徹上徹下，如孤雲之縱橫舒捲、無礙無掛，故云「牛兒無處牧童閒，一片孤雲碧嶂間」。牧牛至此地步，已告成功，比喻調攝心性，已達至境，但猶有我在，未攝歸大全，最後一關，仍未突破。
雙泯第十
人牛不見杳無蹤，明月光含萬象空
若問其中端的意，野花芳草自叢叢
此時已突破最後一關，牛已不見，人亦不見，牧牛圖上，僅剩餘一大圈圈，無其他形象，是如明月一輪，象徵大圓鏡智，人牛俱為宇宙大全的自性所含攝。至此雙泯之境道行圓成，然若問究竟，則現象界、色界之一切，並非不存在——「野花芳草自叢叢」，以禪人求道而言，未悟道之前，見山是山，見水是水，而悟道中仍有了別之時，是見山不是山，見水不是水，經過「保任」「休歇」之後，見山仍是人，見水仍是水，此時之「野花芳草自叢叢」境界完全相同。