'日本葬著一箇中國人，中國後代前去掃墓，德川家族還得親自陪同'
如今說起中日之間的文化交流，很多人腦海裡第一時間會浮現出盛唐時期的遣唐使團，由於當時的中國封建文明處在世界前列，許多國家紛紛派使團來華交流學習。日本為了學習中國文化，更是先後派出十幾次遣唐使團來華訪問，其規模之大、時間之久、次數之多、內容之豐富，可謂是中日文化交流史上的空前盛舉。客觀上講遣唐使對古代日本社會的發展起到重要推動作用，同時也在中日友好交流做出了巨大的貢獻。
通過遣唐使團，古代日本大量輸入我國經史子集各類典籍，中國文化很快就風靡日本封建上層社會，滲透到思想﹑文學﹑藝術﹑風俗習慣等各個方面。尤其是在借鑑我國典章、律令後，日本進行了歷史上著名的大化改新，完善了日本的統治制度，讓其由奴隸社會過渡到了封建社會。可以說隨著日本對中國文化喜愛，兩國曆史上也出現了像晁衡留唐、鑑真東渡的交流事件。然而除此之外，在我國明末清初國祚變遷之際，也有一位著名的大學者遠渡日本傳播中華文化，成為日本聞名於世的“勝國賓師”。
如今說起中日之間的文化交流，很多人腦海裡第一時間會浮現出盛唐時期的遣唐使團，由於當時的中國封建文明處在世界前列，許多國家紛紛派使團來華交流學習。日本為了學習中國文化，更是先後派出十幾次遣唐使團來華訪問，其規模之大、時間之久、次數之多、內容之豐富，可謂是中日文化交流史上的空前盛舉。客觀上講遣唐使對古代日本社會的發展起到重要推動作用，同時也在中日友好交流做出了巨大的貢獻。
通過遣唐使團，古代日本大量輸入我國經史子集各類典籍，中國文化很快就風靡日本封建上層社會，滲透到思想﹑文學﹑藝術﹑風俗習慣等各個方面。尤其是在借鑑我國典章、律令後，日本進行了歷史上著名的大化改新，完善了日本的統治制度，讓其由奴隸社會過渡到了封建社會。可以說隨著日本對中國文化喜愛，兩國曆史上也出現了像晁衡留唐、鑑真東渡的交流事件。然而除此之外，在我國明末清初國祚變遷之際，也有一位著名的大學者遠渡日本傳播中華文化，成為日本聞名於世的“勝國賓師”。
此人便是明朝末年著名的教育家朱舜水。朱舜水本名叫朱之瑜，他是一位明朝遺民，也是一位東渡大儒，他在日本廣收弟子，傳播儒家學說，被尊為“國師”，他的學說更是對二百年後的明治維新成功起了重要作用。朱舜水本是一個貴族子弟，明朝的功勳家庭。祖父朱孔孟一生曾三讓皇恩不受，父親朱正則被明朝詔贈光祿大夫，授總督漕運軍門。正是因為出生在這樣官僚士大夫家庭，自由聰穎好學的朱舜水就希望有朝一日科舉及第，忠君報國關心百姓疾苦。
明崇禎十一年（1638年），才華橫溢的朱舜水被以“文武全才第一”薦於禮部任職。然而由於晚明政壇腐敗黑暗，朱舜水見“世道日壞、國是日非”，雖然“有識者期以公輔”，卻慨然絕仕進之路，決心放棄入仕進身之路，專注於研究學問。自崇禎末年到南明弘光政權，朱舜水多次力辭朝廷詔徵授職，拒絕做官隱居餘姚老家。後在弘光元年（1645年），竟一年內三次拒絕徵召，被人稱為“不徵君”，而正因此他受到御史彈劾，以“不受朝命，無人臣禮”罪追緝。無奈之下，朱舜水只能星夜逃到舟山，以行商為掩護。
如今說起中日之間的文化交流，很多人腦海裡第一時間會浮現出盛唐時期的遣唐使團，由於當時的中國封建文明處在世界前列，許多國家紛紛派使團來華交流學習。日本為了學習中國文化，更是先後派出十幾次遣唐使團來華訪問，其規模之大、時間之久、次數之多、內容之豐富，可謂是中日文化交流史上的空前盛舉。客觀上講遣唐使對古代日本社會的發展起到重要推動作用，同時也在中日友好交流做出了巨大的貢獻。
通過遣唐使團，古代日本大量輸入我國經史子集各類典籍，中國文化很快就風靡日本封建上層社會，滲透到思想﹑文學﹑藝術﹑風俗習慣等各個方面。尤其是在借鑑我國典章、律令後，日本進行了歷史上著名的大化改新，完善了日本的統治制度，讓其由奴隸社會過渡到了封建社會。可以說隨著日本對中國文化喜愛，兩國曆史上也出現了像晁衡留唐、鑑真東渡的交流事件。然而除此之外，在我國明末清初國祚變遷之際，也有一位著名的大學者遠渡日本傳播中華文化，成為日本聞名於世的“勝國賓師”。
此人便是明朝末年著名的教育家朱舜水。朱舜水本名叫朱之瑜，他是一位明朝遺民，也是一位東渡大儒，他在日本廣收弟子，傳播儒家學說，被尊為“國師”，他的學說更是對二百年後的明治維新成功起了重要作用。朱舜水本是一個貴族子弟，明朝的功勳家庭。祖父朱孔孟一生曾三讓皇恩不受，父親朱正則被明朝詔贈光祿大夫，授總督漕運軍門。正是因為出生在這樣官僚士大夫家庭，自由聰穎好學的朱舜水就希望有朝一日科舉及第，忠君報國關心百姓疾苦。
明崇禎十一年（1638年），才華橫溢的朱舜水被以“文武全才第一”薦於禮部任職。然而由於晚明政壇腐敗黑暗，朱舜水見“世道日壞、國是日非”，雖然“有識者期以公輔”，卻慨然絕仕進之路，決心放棄入仕進身之路，專注於研究學問。自崇禎末年到南明弘光政權，朱舜水多次力辭朝廷詔徵授職，拒絕做官隱居餘姚老家。後在弘光元年（1645年），竟一年內三次拒絕徵召，被人稱為“不徵君”，而正因此他受到御史彈劾，以“不受朝命，無人臣禮”罪追緝。無奈之下，朱舜水只能星夜逃到舟山，以行商為掩護。
自公元1644年，清軍入關後，很快就佔領都城北京。第二年，南京、福建也相繼落入清軍手中，眼看整個大明王朝就到了徹底崩潰的邊緣。就在這國家危難之際，朱舜水毅然出山，走上了反清復明的鬥爭道路。清軍南下江南後，朱舜水積極從事抗清鬥爭，他先是追隨隅拒舟山的魯王，後來又參加抗清名將鄭成功、張煌言的北伐戰鬥。後來由於國事日益危急，朱舜水竟做出了一件很是大膽的事情，那就是他先後七次東渡日本想借日本援兵資助以恢復中原。
可向日本幕府乞求援兵談何容易，朱舜水首次奔赴日本時，由於日本正實行海禁，不許外人停留，只得無功而返。四年之後，朱舜水再次東渡日本求援，但不料途中被清軍捕獲，朱舜水堅決不髡髮、誓死不降，降將劉文高等人被他的義烈所感動，最後偷偷駕舟將他送回舟山。就這樣，之後的十幾年間，他多次來往中日兩國，中間還去過一次安南請援！可是，當時大清王朝的政權已經得到鞏固，而他一心只孝忠明朝，不願意為清朝出力。公元1661年，復明無望的朱舜水再次淒滄渡日，並做出了再也不回來的決定！
如今說起中日之間的文化交流，很多人腦海裡第一時間會浮現出盛唐時期的遣唐使團，由於當時的中國封建文明處在世界前列，許多國家紛紛派使團來華交流學習。日本為了學習中國文化，更是先後派出十幾次遣唐使團來華訪問，其規模之大、時間之久、次數之多、內容之豐富，可謂是中日文化交流史上的空前盛舉。客觀上講遣唐使對古代日本社會的發展起到重要推動作用，同時也在中日友好交流做出了巨大的貢獻。
通過遣唐使團，古代日本大量輸入我國經史子集各類典籍，中國文化很快就風靡日本封建上層社會，滲透到思想﹑文學﹑藝術﹑風俗習慣等各個方面。尤其是在借鑑我國典章、律令後，日本進行了歷史上著名的大化改新，完善了日本的統治制度，讓其由奴隸社會過渡到了封建社會。可以說隨著日本對中國文化喜愛，兩國曆史上也出現了像晁衡留唐、鑑真東渡的交流事件。然而除此之外，在我國明末清初國祚變遷之際，也有一位著名的大學者遠渡日本傳播中華文化，成為日本聞名於世的“勝國賓師”。
此人便是明朝末年著名的教育家朱舜水。朱舜水本名叫朱之瑜，他是一位明朝遺民，也是一位東渡大儒，他在日本廣收弟子，傳播儒家學說，被尊為“國師”，他的學說更是對二百年後的明治維新成功起了重要作用。朱舜水本是一個貴族子弟，明朝的功勳家庭。祖父朱孔孟一生曾三讓皇恩不受，父親朱正則被明朝詔贈光祿大夫，授總督漕運軍門。正是因為出生在這樣官僚士大夫家庭，自由聰穎好學的朱舜水就希望有朝一日科舉及第，忠君報國關心百姓疾苦。
明崇禎十一年（1638年），才華橫溢的朱舜水被以“文武全才第一”薦於禮部任職。然而由於晚明政壇腐敗黑暗，朱舜水見“世道日壞、國是日非”，雖然“有識者期以公輔”，卻慨然絕仕進之路，決心放棄入仕進身之路，專注於研究學問。自崇禎末年到南明弘光政權，朱舜水多次力辭朝廷詔徵授職，拒絕做官隱居餘姚老家。後在弘光元年（1645年），竟一年內三次拒絕徵召，被人稱為“不徵君”，而正因此他受到御史彈劾，以“不受朝命，無人臣禮”罪追緝。無奈之下，朱舜水只能星夜逃到舟山，以行商為掩護。
自公元1644年，清軍入關後，很快就佔領都城北京。第二年，南京、福建也相繼落入清軍手中，眼看整個大明王朝就到了徹底崩潰的邊緣。就在這國家危難之際，朱舜水毅然出山，走上了反清復明的鬥爭道路。清軍南下江南後，朱舜水積極從事抗清鬥爭，他先是追隨隅拒舟山的魯王，後來又參加抗清名將鄭成功、張煌言的北伐戰鬥。後來由於國事日益危急，朱舜水竟做出了一件很是大膽的事情，那就是他先後七次東渡日本想借日本援兵資助以恢復中原。
可向日本幕府乞求援兵談何容易，朱舜水首次奔赴日本時，由於日本正實行海禁，不許外人停留，只得無功而返。四年之後，朱舜水再次東渡日本求援，但不料途中被清軍捕獲，朱舜水堅決不髡髮、誓死不降，降將劉文高等人被他的義烈所感動，最後偷偷駕舟將他送回舟山。就這樣，之後的十幾年間，他多次來往中日兩國，中間還去過一次安南請援！可是，當時大清王朝的政權已經得到鞏固，而他一心只孝忠明朝，不願意為清朝出力。公元1661年，復明無望的朱舜水再次淒滄渡日，並做出了再也不回來的決定！
朱舜水的此次旅日之行和前幾次一樣也並不順利，當時日本正施行鎖國政策，“三四十年不留一唐人”，朱舜水被困在長崎附近的海上。此後數十日困守舟中，可正當進退維谷之際，日本學者安東守約聽聞有中國大儒被困在海上，安東守約對儒家文化非常推崇，他以手書向朱之瑜問學，執弟子禮。後經多方奔走，日本幕府破40年來的國禁，讓他在長崎租屋定居下來，朱舜水這才結束了十多年的海上漂泊生活。
朱舜水在日本站住腳後，他所代表的明末儒學也迅速在日本蔓延開來，而他本人也受到了前所未有的尊重。甚至於當時的德川幕府，都對這個飽讀詩書的中國人格外重視。公元1665年，日本國副將軍德川光國（初代將軍德川家康之孫）聽聞朱舜水非常有學問，於是就派門人前往朱舜水居住的長崎拜見他，並傳達了德川幕府的授命：願意聘請朱舜水擔任日本國師，傳授中國儒學！起初朱舜水還竭力謙讓，但當他知道“上公好賢嗜學，宜勿辜其意”之後，他就在安東守約的陪同下來到江戶（今東京）講學，自此，朱舜水便在日本迎來了人生巔峰！
如今說起中日之間的文化交流，很多人腦海裡第一時間會浮現出盛唐時期的遣唐使團，由於當時的中國封建文明處在世界前列，許多國家紛紛派使團來華交流學習。日本為了學習中國文化，更是先後派出十幾次遣唐使團來華訪問，其規模之大、時間之久、次數之多、內容之豐富，可謂是中日文化交流史上的空前盛舉。客觀上講遣唐使對古代日本社會的發展起到重要推動作用，同時也在中日友好交流做出了巨大的貢獻。
通過遣唐使團，古代日本大量輸入我國經史子集各類典籍，中國文化很快就風靡日本封建上層社會，滲透到思想﹑文學﹑藝術﹑風俗習慣等各個方面。尤其是在借鑑我國典章、律令後，日本進行了歷史上著名的大化改新，完善了日本的統治制度，讓其由奴隸社會過渡到了封建社會。可以說隨著日本對中國文化喜愛，兩國曆史上也出現了像晁衡留唐、鑑真東渡的交流事件。然而除此之外，在我國明末清初國祚變遷之際，也有一位著名的大學者遠渡日本傳播中華文化，成為日本聞名於世的“勝國賓師”。
此人便是明朝末年著名的教育家朱舜水。朱舜水本名叫朱之瑜，他是一位明朝遺民，也是一位東渡大儒，他在日本廣收弟子，傳播儒家學說，被尊為“國師”，他的學說更是對二百年後的明治維新成功起了重要作用。朱舜水本是一個貴族子弟，明朝的功勳家庭。祖父朱孔孟一生曾三讓皇恩不受，父親朱正則被明朝詔贈光祿大夫，授總督漕運軍門。正是因為出生在這樣官僚士大夫家庭，自由聰穎好學的朱舜水就希望有朝一日科舉及第，忠君報國關心百姓疾苦。
明崇禎十一年（1638年），才華橫溢的朱舜水被以“文武全才第一”薦於禮部任職。然而由於晚明政壇腐敗黑暗，朱舜水見“世道日壞、國是日非”，雖然“有識者期以公輔”，卻慨然絕仕進之路，決心放棄入仕進身之路，專注於研究學問。自崇禎末年到南明弘光政權，朱舜水多次力辭朝廷詔徵授職，拒絕做官隱居餘姚老家。後在弘光元年（1645年），竟一年內三次拒絕徵召，被人稱為“不徵君”，而正因此他受到御史彈劾，以“不受朝命，無人臣禮”罪追緝。無奈之下，朱舜水只能星夜逃到舟山，以行商為掩護。
自公元1644年，清軍入關後，很快就佔領都城北京。第二年，南京、福建也相繼落入清軍手中，眼看整個大明王朝就到了徹底崩潰的邊緣。就在這國家危難之際，朱舜水毅然出山，走上了反清復明的鬥爭道路。清軍南下江南後，朱舜水積極從事抗清鬥爭，他先是追隨隅拒舟山的魯王，後來又參加抗清名將鄭成功、張煌言的北伐戰鬥。後來由於國事日益危急，朱舜水竟做出了一件很是大膽的事情，那就是他先後七次東渡日本想借日本援兵資助以恢復中原。
可向日本幕府乞求援兵談何容易，朱舜水首次奔赴日本時，由於日本正實行海禁，不許外人停留，只得無功而返。四年之後，朱舜水再次東渡日本求援，但不料途中被清軍捕獲，朱舜水堅決不髡髮、誓死不降，降將劉文高等人被他的義烈所感動，最後偷偷駕舟將他送回舟山。就這樣，之後的十幾年間，他多次來往中日兩國，中間還去過一次安南請援！可是，當時大清王朝的政權已經得到鞏固，而他一心只孝忠明朝，不願意為清朝出力。公元1661年，復明無望的朱舜水再次淒滄渡日，並做出了再也不回來的決定！
朱舜水的此次旅日之行和前幾次一樣也並不順利，當時日本正施行鎖國政策，“三四十年不留一唐人”，朱舜水被困在長崎附近的海上。此後數十日困守舟中，可正當進退維谷之際，日本學者安東守約聽聞有中國大儒被困在海上，安東守約對儒家文化非常推崇，他以手書向朱之瑜問學，執弟子禮。後經多方奔走，日本幕府破40年來的國禁，讓他在長崎租屋定居下來，朱舜水這才結束了十多年的海上漂泊生活。
朱舜水在日本站住腳後，他所代表的明末儒學也迅速在日本蔓延開來，而他本人也受到了前所未有的尊重。甚至於當時的德川幕府，都對這個飽讀詩書的中國人格外重視。公元1665年，日本國副將軍德川光國（初代將軍德川家康之孫）聽聞朱舜水非常有學問，於是就派門人前往朱舜水居住的長崎拜見他，並傳達了德川幕府的授命：願意聘請朱舜水擔任日本國師，傳授中國儒學！起初朱舜水還竭力謙讓，但當他知道“上公好賢嗜學，宜勿辜其意”之後，他就在安東守約的陪同下來到江戶（今東京）講學，自此，朱舜水便在日本迎來了人生巔峰！
對於朱舜水的到來，藩主德川光國親執弟子禮接待，竭誠盡敬。後來德川光國在傾聽朱舜水的講學後，竟願意自降身份拜到朱舜水門下做學生，以至於幕府上下都把朱舜水當作上賓對待！藩主德川光國對老師也極為尊重，他認為朱之瑜年高德重，因此不敢直呼其名，要他取一名號以稱呼。朱之瑜就以故鄉“舜水”為號，意為“舜水者敝邑之水名也”，以示不忘故國故土之情，而“舜水先生”之稱也始於此時。
隨後朱舜水的思想以及學說成為日本文化的主流學說，有名望的人紛紛以當他的弟子為榮。日本赫赫有名的德川家族就把朱舜水當作神一般存在，日本朝野人士對他也很推重，對他的教導皆是言聽計從，尤其在忠君方面。朱舜水給日本帶去的，是藉天皇而進行的普遍統治的國家正統觀念。由朱舜水指導，門生編撰的“尊王一統”之說的《大日本史》，更是影響直至二百年後的“明治維新”。
如今說起中日之間的文化交流，很多人腦海裡第一時間會浮現出盛唐時期的遣唐使團，由於當時的中國封建文明處在世界前列，許多國家紛紛派使團來華交流學習。日本為了學習中國文化，更是先後派出十幾次遣唐使團來華訪問，其規模之大、時間之久、次數之多、內容之豐富，可謂是中日文化交流史上的空前盛舉。客觀上講遣唐使對古代日本社會的發展起到重要推動作用，同時也在中日友好交流做出了巨大的貢獻。
通過遣唐使團，古代日本大量輸入我國經史子集各類典籍，中國文化很快就風靡日本封建上層社會，滲透到思想﹑文學﹑藝術﹑風俗習慣等各個方面。尤其是在借鑑我國典章、律令後，日本進行了歷史上著名的大化改新，完善了日本的統治制度，讓其由奴隸社會過渡到了封建社會。可以說隨著日本對中國文化喜愛，兩國曆史上也出現了像晁衡留唐、鑑真東渡的交流事件。然而除此之外，在我國明末清初國祚變遷之際，也有一位著名的大學者遠渡日本傳播中華文化，成為日本聞名於世的“勝國賓師”。
此人便是明朝末年著名的教育家朱舜水。朱舜水本名叫朱之瑜，他是一位明朝遺民，也是一位東渡大儒，他在日本廣收弟子，傳播儒家學說，被尊為“國師”，他的學說更是對二百年後的明治維新成功起了重要作用。朱舜水本是一個貴族子弟，明朝的功勳家庭。祖父朱孔孟一生曾三讓皇恩不受，父親朱正則被明朝詔贈光祿大夫，授總督漕運軍門。正是因為出生在這樣官僚士大夫家庭，自由聰穎好學的朱舜水就希望有朝一日科舉及第，忠君報國關心百姓疾苦。
明崇禎十一年（1638年），才華橫溢的朱舜水被以“文武全才第一”薦於禮部任職。然而由於晚明政壇腐敗黑暗，朱舜水見“世道日壞、國是日非”，雖然“有識者期以公輔”，卻慨然絕仕進之路，決心放棄入仕進身之路，專注於研究學問。自崇禎末年到南明弘光政權，朱舜水多次力辭朝廷詔徵授職，拒絕做官隱居餘姚老家。後在弘光元年（1645年），竟一年內三次拒絕徵召，被人稱為“不徵君”，而正因此他受到御史彈劾，以“不受朝命，無人臣禮”罪追緝。無奈之下，朱舜水只能星夜逃到舟山，以行商為掩護。
自公元1644年，清軍入關後，很快就佔領都城北京。第二年，南京、福建也相繼落入清軍手中，眼看整個大明王朝就到了徹底崩潰的邊緣。就在這國家危難之際，朱舜水毅然出山，走上了反清復明的鬥爭道路。清軍南下江南後，朱舜水積極從事抗清鬥爭，他先是追隨隅拒舟山的魯王，後來又參加抗清名將鄭成功、張煌言的北伐戰鬥。後來由於國事日益危急，朱舜水竟做出了一件很是大膽的事情，那就是他先後七次東渡日本想借日本援兵資助以恢復中原。
可向日本幕府乞求援兵談何容易，朱舜水首次奔赴日本時，由於日本正實行海禁，不許外人停留，只得無功而返。四年之後，朱舜水再次東渡日本求援，但不料途中被清軍捕獲，朱舜水堅決不髡髮、誓死不降，降將劉文高等人被他的義烈所感動，最後偷偷駕舟將他送回舟山。就這樣，之後的十幾年間，他多次來往中日兩國，中間還去過一次安南請援！可是，當時大清王朝的政權已經得到鞏固，而他一心只孝忠明朝，不願意為清朝出力。公元1661年，復明無望的朱舜水再次淒滄渡日，並做出了再也不回來的決定！
朱舜水的此次旅日之行和前幾次一樣也並不順利，當時日本正施行鎖國政策，“三四十年不留一唐人”，朱舜水被困在長崎附近的海上。此後數十日困守舟中，可正當進退維谷之際，日本學者安東守約聽聞有中國大儒被困在海上，安東守約對儒家文化非常推崇，他以手書向朱之瑜問學，執弟子禮。後經多方奔走，日本幕府破40年來的國禁，讓他在長崎租屋定居下來，朱舜水這才結束了十多年的海上漂泊生活。
朱舜水在日本站住腳後，他所代表的明末儒學也迅速在日本蔓延開來，而他本人也受到了前所未有的尊重。甚至於當時的德川幕府，都對這個飽讀詩書的中國人格外重視。公元1665年，日本國副將軍德川光國（初代將軍德川家康之孫）聽聞朱舜水非常有學問，於是就派門人前往朱舜水居住的長崎拜見他，並傳達了德川幕府的授命：願意聘請朱舜水擔任日本國師，傳授中國儒學！起初朱舜水還竭力謙讓，但當他知道“上公好賢嗜學，宜勿辜其意”之後，他就在安東守約的陪同下來到江戶（今東京）講學，自此，朱舜水便在日本迎來了人生巔峰！
對於朱舜水的到來，藩主德川光國親執弟子禮接待，竭誠盡敬。後來德川光國在傾聽朱舜水的講學後，竟願意自降身份拜到朱舜水門下做學生，以至於幕府上下都把朱舜水當作上賓對待！藩主德川光國對老師也極為尊重，他認為朱之瑜年高德重，因此不敢直呼其名，要他取一名號以稱呼。朱之瑜就以故鄉“舜水”為號，意為“舜水者敝邑之水名也”，以示不忘故國故土之情，而“舜水先生”之稱也始於此時。
隨後朱舜水的思想以及學說成為日本文化的主流學說，有名望的人紛紛以當他的弟子為榮。日本赫赫有名的德川家族就把朱舜水當作神一般存在，日本朝野人士對他也很推重，對他的教導皆是言聽計從，尤其在忠君方面。朱舜水給日本帶去的，是藉天皇而進行的普遍統治的國家正統觀念。由朱舜水指導，門生編撰的“尊王一統”之說的《大日本史》，更是影響直至二百年後的“明治維新”。
公元1682年，朱舜水因水土不服而致病，臥床不起，數月後便在日本大阪逝世，享年83歲。朱舜水去世之後，在日本享受到了高規格的待遇，藩主德川光國率諸朝士親臨其葬，並且將他安葬在了歷代水戶藩主的墓地瑞龍山。由於朱舜水臨終前仍不忘明朝故土，他的墳墓特建為明朝式樣，碑文題“明徵君子朱子墓”，私諡“文恭先生”。
事後，德川光國派人整理了他的遺稿，到日本正德五年（公元1715年）刊行了《舜水先生文集》全28卷。後來的日本學者評價說：“天佑以還，儒學以經世治民為要道，不務空理虛論，皆舜水所賜也……不惟後來明治維新受此良好之影響，即於朱氏學說本身發揚而光大之，其功亦偉矣！”梁啟超在評論朱舜水時也說：“舜水人格極為高尚嚴峻，所以日本知識階層受其感化最深。”“中國儒學化為日本道德基礎，也可以說由舜水造其端。”
如今說起中日之間的文化交流，很多人腦海裡第一時間會浮現出盛唐時期的遣唐使團，由於當時的中國封建文明處在世界前列，許多國家紛紛派使團來華交流學習。日本為了學習中國文化，更是先後派出十幾次遣唐使團來華訪問，其規模之大、時間之久、次數之多、內容之豐富，可謂是中日文化交流史上的空前盛舉。客觀上講遣唐使對古代日本社會的發展起到重要推動作用，同時也在中日友好交流做出了巨大的貢獻。
通過遣唐使團，古代日本大量輸入我國經史子集各類典籍，中國文化很快就風靡日本封建上層社會，滲透到思想﹑文學﹑藝術﹑風俗習慣等各個方面。尤其是在借鑑我國典章、律令後，日本進行了歷史上著名的大化改新，完善了日本的統治制度，讓其由奴隸社會過渡到了封建社會。可以說隨著日本對中國文化喜愛，兩國曆史上也出現了像晁衡留唐、鑑真東渡的交流事件。然而除此之外，在我國明末清初國祚變遷之際，也有一位著名的大學者遠渡日本傳播中華文化，成為日本聞名於世的“勝國賓師”。
此人便是明朝末年著名的教育家朱舜水。朱舜水本名叫朱之瑜，他是一位明朝遺民，也是一位東渡大儒，他在日本廣收弟子，傳播儒家學說，被尊為“國師”，他的學說更是對二百年後的明治維新成功起了重要作用。朱舜水本是一個貴族子弟，明朝的功勳家庭。祖父朱孔孟一生曾三讓皇恩不受，父親朱正則被明朝詔贈光祿大夫，授總督漕運軍門。正是因為出生在這樣官僚士大夫家庭，自由聰穎好學的朱舜水就希望有朝一日科舉及第，忠君報國關心百姓疾苦。
明崇禎十一年（1638年），才華橫溢的朱舜水被以“文武全才第一”薦於禮部任職。然而由於晚明政壇腐敗黑暗，朱舜水見“世道日壞、國是日非”，雖然“有識者期以公輔”，卻慨然絕仕進之路，決心放棄入仕進身之路，專注於研究學問。自崇禎末年到南明弘光政權，朱舜水多次力辭朝廷詔徵授職，拒絕做官隱居餘姚老家。後在弘光元年（1645年），竟一年內三次拒絕徵召，被人稱為“不徵君”，而正因此他受到御史彈劾，以“不受朝命，無人臣禮”罪追緝。無奈之下，朱舜水只能星夜逃到舟山，以行商為掩護。
自公元1644年，清軍入關後，很快就佔領都城北京。第二年，南京、福建也相繼落入清軍手中，眼看整個大明王朝就到了徹底崩潰的邊緣。就在這國家危難之際，朱舜水毅然出山，走上了反清復明的鬥爭道路。清軍南下江南後，朱舜水積極從事抗清鬥爭，他先是追隨隅拒舟山的魯王，後來又參加抗清名將鄭成功、張煌言的北伐戰鬥。後來由於國事日益危急，朱舜水竟做出了一件很是大膽的事情，那就是他先後七次東渡日本想借日本援兵資助以恢復中原。
可向日本幕府乞求援兵談何容易，朱舜水首次奔赴日本時，由於日本正實行海禁，不許外人停留，只得無功而返。四年之後，朱舜水再次東渡日本求援，但不料途中被清軍捕獲，朱舜水堅決不髡髮、誓死不降，降將劉文高等人被他的義烈所感動，最後偷偷駕舟將他送回舟山。就這樣，之後的十幾年間，他多次來往中日兩國，中間還去過一次安南請援！可是，當時大清王朝的政權已經得到鞏固，而他一心只孝忠明朝，不願意為清朝出力。公元1661年，復明無望的朱舜水再次淒滄渡日，並做出了再也不回來的決定！
朱舜水的此次旅日之行和前幾次一樣也並不順利，當時日本正施行鎖國政策，“三四十年不留一唐人”，朱舜水被困在長崎附近的海上。此後數十日困守舟中，可正當進退維谷之際，日本學者安東守約聽聞有中國大儒被困在海上，安東守約對儒家文化非常推崇，他以手書向朱之瑜問學，執弟子禮。後經多方奔走，日本幕府破40年來的國禁，讓他在長崎租屋定居下來，朱舜水這才結束了十多年的海上漂泊生活。
朱舜水在日本站住腳後，他所代表的明末儒學也迅速在日本蔓延開來，而他本人也受到了前所未有的尊重。甚至於當時的德川幕府，都對這個飽讀詩書的中國人格外重視。公元1665年，日本國副將軍德川光國（初代將軍德川家康之孫）聽聞朱舜水非常有學問，於是就派門人前往朱舜水居住的長崎拜見他，並傳達了德川幕府的授命：願意聘請朱舜水擔任日本國師，傳授中國儒學！起初朱舜水還竭力謙讓，但當他知道“上公好賢嗜學，宜勿辜其意”之後，他就在安東守約的陪同下來到江戶（今東京）講學，自此，朱舜水便在日本迎來了人生巔峰！
對於朱舜水的到來，藩主德川光國親執弟子禮接待，竭誠盡敬。後來德川光國在傾聽朱舜水的講學後，竟願意自降身份拜到朱舜水門下做學生，以至於幕府上下都把朱舜水當作上賓對待！藩主德川光國對老師也極為尊重，他認為朱之瑜年高德重，因此不敢直呼其名，要他取一名號以稱呼。朱之瑜就以故鄉“舜水”為號，意為“舜水者敝邑之水名也”，以示不忘故國故土之情，而“舜水先生”之稱也始於此時。
隨後朱舜水的思想以及學說成為日本文化的主流學說，有名望的人紛紛以當他的弟子為榮。日本赫赫有名的德川家族就把朱舜水當作神一般存在，日本朝野人士對他也很推重，對他的教導皆是言聽計從，尤其在忠君方面。朱舜水給日本帶去的，是藉天皇而進行的普遍統治的國家正統觀念。由朱舜水指導，門生編撰的“尊王一統”之說的《大日本史》，更是影響直至二百年後的“明治維新”。
公元1682年，朱舜水因水土不服而致病，臥床不起，數月後便在日本大阪逝世，享年83歲。朱舜水去世之後，在日本享受到了高規格的待遇，藩主德川光國率諸朝士親臨其葬，並且將他安葬在了歷代水戶藩主的墓地瑞龍山。由於朱舜水臨終前仍不忘明朝故土，他的墳墓特建為明朝式樣，碑文題“明徵君子朱子墓”，私諡“文恭先生”。
事後，德川光國派人整理了他的遺稿，到日本正德五年（公元1715年）刊行了《舜水先生文集》全28卷。後來的日本學者評價說：“天佑以還，儒學以經世治民為要道，不務空理虛論，皆舜水所賜也……不惟後來明治維新受此良好之影響，即於朱氏學說本身發揚而光大之，其功亦偉矣！”梁啟超在評論朱舜水時也說：“舜水人格極為高尚嚴峻，所以日本知識階層受其感化最深。”“中國儒學化為日本道德基礎，也可以說由舜水造其端。”
而在朱舜水逝世的數百年後，中日兩國的歷史都發生了天翻地覆的變化，清王朝最終土崩瓦解，而幕府時代最後也成為過去，但是朱舜水的這座墓卻一直在日本完好無損，三百餘年都受到幕府後代的精心照料！建國之後，朱舜水的後代年年都前往日本掃墓，當此之時，德川家族的後裔往往會全程陪同，來表達他們對這位中國來的儒學大師的敬重！朱舜水作為明末清初著名的文化人，其活動推動了中國文化在日本的傳播，而現如今日本東京大學農學院內仍立有“朱舜水先生終焉之地”（朱舜水先生臨終之地）的石碑。