日本新年號“脫中”東漢張衡不答應，但漢文化傳承卻“脫中”了？
作為漢字圈唯一一個使用年號的國家，4月1日，日本新年號“令和”一經頒佈，在國內亦激起不小浪花。公元645年，日本大中兄皇子仿照唐朝制度設立日本歷史上的第一個年號“大化”，至今已有1300多年。
有意思的是，247個年號中辨明出處的均出自中國古籍，多為《四書五經》等唐代之前的古典文獻。日本官方表示，“令和”是首個不是來自中國典籍的年號，”令和”是首個不是來自中國典籍的年號（被稱為“脫中”），果真如此嗎？新年號吉不吉利？漢文化的傳承不在中國在日本？
以下加粗字體是趙崎老師的應機熱評：
日本新年號脫中？東漢張衡不答應
1、在日本從“大化”到“平成”的247個年號中，能夠確認到出處的年號全部引用自中國的古典著作，共出自77部中國古代文獻，這些文獻半數以上是唐代之前的作品。其中，有36個年號出自《尚書》，27個出自《易經》，25個出自《文選》，24個出自《後漢書》，21個出自《漢書》，出自《晉書》和《舊唐書》的年號各有16個之多。
中國文化博大精深，這些古書中《易經》作為群經之首、術數之本源，在國內外享有很高的聲譽，其他古書則對於大眾來說較為陌生，請問這些古書在中國傳統文化中有何地位，是否年代越久遠水平越高？
越古老的典籍相對越難理解，因為字詞的文法，古今發生了很大的變遷。而且不同的典籍，所記錄的內容是不同的，有些是歷史，有些是哲學，有些是典章制度等等。其中哲學的古代典籍，比現在的很多書籍不論是內涵深度還是文辭押韻，都要高許多。
2、本次輿論關注的一大焦點是，安倍特別強調是出於日本“國書”《萬葉集》，即完全出自日本人之手，被稱為首次“脫中”。新年號“令和”取自日本現存最古老的詩歌總集《萬葉集》中的“初春令月，氣淑風和”。《萬葉集》共20卷,收錄詩歌4500餘首,經過多人多次編輯而成。
不過很快被網友發現，這兩句與漢代張衡（對，就是發明地動儀那個張衡）《歸田賦》中的“仲春令月，時和氣清”相似度極高。日本的巖波書店出版的《萬葉集》的註解進一步印證：強調「令和」那兩句的出處是來自東漢張衡的《歸田賦》。此後，日本網友又去翻了諸橋轍次編纂的《大漢和辭典》，裡面收錄的「令月」二字的典故也是出自《歸田賦》。
此外，復旦大學研究日本的教授徐靜波也認為，把《萬葉集》歸類為純粹的日本“國書”，其實有些勉強。第一，它完全由漢字組成；第二，選用的序文是一篇純粹的漢文。為什麼日本想和中國老師撇清關係，說明了什麼問題？
我沒看出這就是撇清關係的表示，只要繼續國號制度，那都必須是“漢字”。
我們把漢文化弄丟了？
3、不由地想起這幾年，外部世界對漢文化的認可度越來越高，尤其是日本韓國搶注“漢文化”。比如韓國人申請“中秋節”為本國的非物質文化遺產，聲稱中醫是韓國的，李時珍是韓國人，日本人已經獲得了《傷寒雜病論》《金匱要略方》中的210個古方專利，中醫在美國、歐洲、澳洲成為貴族療程。您如何看待這種現象？中醫藥，國外視若珍寶，然而國人卻視之如弊履，韓國搶文化，日本搶醫術，中國傳統節日，文化，醫學都漸漸不屬於中國，中華文明的正統繼承者正在拱手讓人？
我們是“老師”，但是繼承方面，“學生”更用心。
4、中日兩國一衣帶水、文化交流源淵流長。秦漢時期稻作文化傳入日本，唐朝時期儒學傳入日本，宋元時期飲茶習俗通過榮西之手傳入日本。而且日本啟用首個年號“大化”的年份645年，農曆乙巳年（蛇年），正是唐貞觀十九年，屬於著名的唐太宗李世民在位的“貞觀之治”，是中國經濟文化最鼎盛的時期。然而時空轉換，這些漢文化在中國沒落，卻在日本發揚光大，您曾在《論語本懷》課堂上說過，如今當紅的“抹茶”實則來自於我們宋朝，每每想到這裡不免痛心疾首，本土漢文化沒落、文化自信缺失是否是從無知開始的？該如何重振漢文化？
是的，日本的抹茶是我們宋朝的產物，那時我們稱為“點茶”。這樣的例子有很多，不用痛心疾首，有人很好的傳承下來，比失傳要好。至少我們再要學回來也有方向。
5、對於日本文化和中國文化的淵源關係，有些人往往會陷入兩種極端：一種是認為日本文化都是從中國文化剽竊所得，日本文化就是盜版得不太好的中國文化。另一種是認為，中國文化的根已經在日本，要到日本去尋根。您如何評價這兩種觀點？我們漢文化的根是不是在日本？
說根在日本，不如說繼承在日本。漢文化的根在我們中國，2000年前的中國。（趙師熱評）
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【趙師簡介】
趙崎老師現為上海趙師漢學書院院長。 擅長古法易經占卜、前世催眠探索及禪修實證之學，提倡用儒釋道合參的方式教授漢學之理。 趙師多次受邀前往海外講學，為學者及企業家開設關於《古法易經》《禪修實證》等講座； 並相繼接受多家媒體專訪。