在日本的中古時代，武士們喜歡玩一種叫“犬追物”（Inu ou mono）的狩獵遊戲。這種活動以追逐射獵奔跑的狗為樂，從歷史角度看，犬追物的出現很不合理，甚至有些匪夷所思，理由有兩點：其一，日本人的信仰不允許他們殺戮小動物；其二，日本社會跟犬類的關係很複雜，盲目地殺狗為樂，會造成不良影響。想搞清楚犬追物的來龍去脈，就不得不說說狗在日本古代文化中的地位和作用了。
在日本的中古時代，武士們喜歡玩一種叫“犬追物”（Inu ou mono）的狩獵遊戲。這種活動以追逐射獵奔跑的狗為樂，從歷史角度看，犬追物的出現很不合理，甚至有些匪夷所思，理由有兩點：其一，日本人的信仰不允許他們殺戮小動物；其二，日本社會跟犬類的關係很複雜，盲目地殺狗為樂，會造成不良影響。想搞清楚犬追物的來龍去脈，就不得不說說狗在日本古代文化中的地位和作用了。
日本歷史早期的“繩文犬”
根據2017年日本寵物協會公佈的“全國犬貓飼育實態調查”的結果顯示，日本國內大概有892萬隻狗被人當做寵物飼養。跟世界上任何一個國家一樣，日本人與狗可以說已經到了不可分割的程度，二者之間有著數千年的共同生活史。狗在日本歷史上出現得很早，考古學家此前已經發現了繩文時代（公元前5000年至公元前3世紀）的狗類石刻，並在繩文時代的遺蹟中挖出了狗的骨頭。
在日本的中古時代，武士們喜歡玩一種叫“犬追物”（Inu ou mono）的狩獵遊戲。這種活動以追逐射獵奔跑的狗為樂，從歷史角度看，犬追物的出現很不合理，甚至有些匪夷所思，理由有兩點：其一，日本人的信仰不允許他們殺戮小動物；其二，日本社會跟犬類的關係很複雜，盲目地殺狗為樂，會造成不良影響。想搞清楚犬追物的來龍去脈，就不得不說說狗在日本古代文化中的地位和作用了。
日本歷史早期的“繩文犬”
根據2017年日本寵物協會公佈的“全國犬貓飼育實態調查”的結果顯示，日本國內大概有892萬隻狗被人當做寵物飼養。跟世界上任何一個國家一樣，日本人與狗可以說已經到了不可分割的程度，二者之間有著數千年的共同生活史。狗在日本歷史上出現得很早，考古學家此前已經發現了繩文時代（公元前5000年至公元前3世紀）的狗類石刻，並在繩文時代的遺蹟中挖出了狗的骨頭。
日本早期居民和狗
事實上，說狗是日本歷史上最早出現的動物，一點都不誇張，日本石器時代遺存中確實只出現過狗的遺骸，而未發現牛、馬、羊等其他家畜。一些考古學者甚至認為，狗是繩文人最早馴養的家畜。研究日本狗類的歷史，文獻史料一般要參考中國的記載，比如《三國志·魏志三十·倭人傳》中就提到
“其地（倭國）無牛馬虎豹羊鵲。”
《三國志》提到了當時中國已常見而倭國未見的牲畜，卻唯獨沒有說到狗，結合日本考古結果，可以認為《三國志》的記載並非漏寫了狗，而是表示當時日本是存在狗的，所以沒有浪費筆墨再強調一遍。歷史學家認為，日本早期的狗是“繩紋犬”，主要有四個功能：第一、幫助主人捕獵；第二、作為食物供繩紋人食用；第三、作為儀式的犧牲品；最後，它們也是寵物。
在日本的中古時代，武士們喜歡玩一種叫“犬追物”（Inu ou mono）的狩獵遊戲。這種活動以追逐射獵奔跑的狗為樂，從歷史角度看，犬追物的出現很不合理，甚至有些匪夷所思，理由有兩點：其一，日本人的信仰不允許他們殺戮小動物；其二，日本社會跟犬類的關係很複雜，盲目地殺狗為樂，會造成不良影響。想搞清楚犬追物的來龍去脈，就不得不說說狗在日本古代文化中的地位和作用了。
日本歷史早期的“繩文犬”
根據2017年日本寵物協會公佈的“全國犬貓飼育實態調查”的結果顯示，日本國內大概有892萬隻狗被人當做寵物飼養。跟世界上任何一個國家一樣，日本人與狗可以說已經到了不可分割的程度，二者之間有著數千年的共同生活史。狗在日本歷史上出現得很早，考古學家此前已經發現了繩文時代（公元前5000年至公元前3世紀）的狗類石刻，並在繩文時代的遺蹟中挖出了狗的骨頭。
日本早期居民和狗
事實上，說狗是日本歷史上最早出現的動物，一點都不誇張，日本石器時代遺存中確實只出現過狗的遺骸，而未發現牛、馬、羊等其他家畜。一些考古學者甚至認為，狗是繩文人最早馴養的家畜。研究日本狗類的歷史，文獻史料一般要參考中國的記載，比如《三國志·魏志三十·倭人傳》中就提到
“其地（倭國）無牛馬虎豹羊鵲。”
《三國志》提到了當時中國已常見而倭國未見的牲畜，卻唯獨沒有說到狗，結合日本考古結果，可以認為《三國志》的記載並非漏寫了狗，而是表示當時日本是存在狗的，所以沒有浪費筆墨再強調一遍。歷史學家認為，日本早期的狗是“繩紋犬”，主要有四個功能：第一、幫助主人捕獵；第二、作為食物供繩紋人食用；第三、作為儀式的犧牲品；最後，它們也是寵物。
日本早期居民和狗
考古資料顯示，在部分確定為貴族的墓中，發現了陪葬的狗，這些狗應該是墓主生前的寵物。由此可見，繩文人與繩文犬已經建立了十分複雜的關係，狗在其中扮演著多個角色、發揮著多種功能，這種全方位的關係影響了後來的日本社會。
狗的社會功能
到了平安時代（公元794年至公元1192年），日本人對狗的感情愈加複雜，不只有愛護之情，還將它們當成了處理汙穢的工具。
在日本的中古時代，武士們喜歡玩一種叫“犬追物”（Inu ou mono）的狩獵遊戲。這種活動以追逐射獵奔跑的狗為樂，從歷史角度看，犬追物的出現很不合理，甚至有些匪夷所思，理由有兩點：其一，日本人的信仰不允許他們殺戮小動物；其二，日本社會跟犬類的關係很複雜，盲目地殺狗為樂，會造成不良影響。想搞清楚犬追物的來龍去脈，就不得不說說狗在日本古代文化中的地位和作用了。
日本歷史早期的“繩文犬”
根據2017年日本寵物協會公佈的“全國犬貓飼育實態調查”的結果顯示，日本國內大概有892萬隻狗被人當做寵物飼養。跟世界上任何一個國家一樣，日本人與狗可以說已經到了不可分割的程度，二者之間有著數千年的共同生活史。狗在日本歷史上出現得很早，考古學家此前已經發現了繩文時代（公元前5000年至公元前3世紀）的狗類石刻，並在繩文時代的遺蹟中挖出了狗的骨頭。
日本早期居民和狗
事實上，說狗是日本歷史上最早出現的動物，一點都不誇張，日本石器時代遺存中確實只出現過狗的遺骸，而未發現牛、馬、羊等其他家畜。一些考古學者甚至認為，狗是繩文人最早馴養的家畜。研究日本狗類的歷史，文獻史料一般要參考中國的記載，比如《三國志·魏志三十·倭人傳》中就提到
“其地（倭國）無牛馬虎豹羊鵲。”
《三國志》提到了當時中國已常見而倭國未見的牲畜，卻唯獨沒有說到狗，結合日本考古結果，可以認為《三國志》的記載並非漏寫了狗，而是表示當時日本是存在狗的，所以沒有浪費筆墨再強調一遍。歷史學家認為，日本早期的狗是“繩紋犬”，主要有四個功能：第一、幫助主人捕獵；第二、作為食物供繩紋人食用；第三、作為儀式的犧牲品；最後，它們也是寵物。
日本早期居民和狗
考古資料顯示，在部分確定為貴族的墓中，發現了陪葬的狗，這些狗應該是墓主生前的寵物。由此可見，繩文人與繩文犬已經建立了十分複雜的關係，狗在其中扮演著多個角色、發揮著多種功能，這種全方位的關係影響了後來的日本社會。
狗的社會功能
到了平安時代（公元794年至公元1192年），日本人對狗的感情愈加複雜，不只有愛護之情，還將它們當成了處理汙穢的工具。
日本街道上隨處可見的狗
狗在中古時代的日本，除了幫主人打獵外，還有一個很重要的社會責任，就是清理人的排洩物。當時日本的城市化程度很低，城鎮中沒有可用的排汙系統，除了貴族外，百姓無論男女老少如有“內急”，一般都會在路邊解決，整個日本街道兩側根本不堪入目，全是排洩物。
那個年代沒有環衛工人，市政管理也很落後，除了部分地方有“賤民”專門處理汙物，絕大多數地方，只能由狗、烏鴉等動物來代勞，用“生物”和“自然”的方法處理汙穢。所以，彼時日本的路邊隨處可見成群的野狗，甚至也有一些家養的寵物狗在內，它們不停地“執行任務”。由於狗既是處理汙物的工具，又是寵物，日本人對狗的態度呈現出矛盾化的一面，既想親近，又嫌其骯髒。
在日本的中古時代，武士們喜歡玩一種叫“犬追物”（Inu ou mono）的狩獵遊戲。這種活動以追逐射獵奔跑的狗為樂，從歷史角度看，犬追物的出現很不合理，甚至有些匪夷所思，理由有兩點：其一，日本人的信仰不允許他們殺戮小動物；其二，日本社會跟犬類的關係很複雜，盲目地殺狗為樂，會造成不良影響。想搞清楚犬追物的來龍去脈，就不得不說說狗在日本古代文化中的地位和作用了。
日本歷史早期的“繩文犬”
根據2017年日本寵物協會公佈的“全國犬貓飼育實態調查”的結果顯示，日本國內大概有892萬隻狗被人當做寵物飼養。跟世界上任何一個國家一樣，日本人與狗可以說已經到了不可分割的程度，二者之間有著數千年的共同生活史。狗在日本歷史上出現得很早，考古學家此前已經發現了繩文時代（公元前5000年至公元前3世紀）的狗類石刻，並在繩文時代的遺蹟中挖出了狗的骨頭。
日本早期居民和狗
事實上，說狗是日本歷史上最早出現的動物，一點都不誇張，日本石器時代遺存中確實只出現過狗的遺骸，而未發現牛、馬、羊等其他家畜。一些考古學者甚至認為，狗是繩文人最早馴養的家畜。研究日本狗類的歷史，文獻史料一般要參考中國的記載，比如《三國志·魏志三十·倭人傳》中就提到
“其地（倭國）無牛馬虎豹羊鵲。”
《三國志》提到了當時中國已常見而倭國未見的牲畜，卻唯獨沒有說到狗，結合日本考古結果，可以認為《三國志》的記載並非漏寫了狗，而是表示當時日本是存在狗的，所以沒有浪費筆墨再強調一遍。歷史學家認為，日本早期的狗是“繩紋犬”，主要有四個功能：第一、幫助主人捕獵；第二、作為食物供繩紋人食用；第三、作為儀式的犧牲品；最後，它們也是寵物。
日本早期居民和狗
考古資料顯示，在部分確定為貴族的墓中，發現了陪葬的狗，這些狗應該是墓主生前的寵物。由此可見，繩文人與繩文犬已經建立了十分複雜的關係，狗在其中扮演著多個角色、發揮著多種功能，這種全方位的關係影響了後來的日本社會。
狗的社會功能
到了平安時代（公元794年至公元1192年），日本人對狗的感情愈加複雜，不只有愛護之情，還將它們當成了處理汙穢的工具。
日本街道上隨處可見的狗
狗在中古時代的日本，除了幫主人打獵外，還有一個很重要的社會責任，就是清理人的排洩物。當時日本的城市化程度很低，城鎮中沒有可用的排汙系統，除了貴族外，百姓無論男女老少如有“內急”，一般都會在路邊解決，整個日本街道兩側根本不堪入目，全是排洩物。
那個年代沒有環衛工人，市政管理也很落後，除了部分地方有“賤民”專門處理汙物，絕大多數地方，只能由狗、烏鴉等動物來代勞，用“生物”和“自然”的方法處理汙穢。所以，彼時日本的路邊隨處可見成群的野狗，甚至也有一些家養的寵物狗在內，它們不停地“執行任務”。由於狗既是處理汙物的工具，又是寵物，日本人對狗的態度呈現出矛盾化的一面，既想親近，又嫌其骯髒。
市井百態總少不了狗
中古時代的日本人，尤其是貴族，受到佛教思想的影響，對於汙穢有著極度敏感的反應，特別討厭不潔淨的東西。按照他們的信仰，接觸狗、牛、羊、馬、雞、豬六畜的屍體、血液、排洩物之後，要立即在家閉門除穢，稱為“服忌”。然而，由於狗具有清理排洩物的重要社會功能，不可能完全消滅，再加上信仰不允許殺生，於是貴族們便在又愛又討厭的矛盾感情下，繼續與狗住在一個屋簷下。
在日本的中古時代，武士們喜歡玩一種叫“犬追物”（Inu ou mono）的狩獵遊戲。這種活動以追逐射獵奔跑的狗為樂，從歷史角度看，犬追物的出現很不合理，甚至有些匪夷所思，理由有兩點：其一，日本人的信仰不允許他們殺戮小動物；其二，日本社會跟犬類的關係很複雜，盲目地殺狗為樂，會造成不良影響。想搞清楚犬追物的來龍去脈，就不得不說說狗在日本古代文化中的地位和作用了。
日本歷史早期的“繩文犬”
根據2017年日本寵物協會公佈的“全國犬貓飼育實態調查”的結果顯示，日本國內大概有892萬隻狗被人當做寵物飼養。跟世界上任何一個國家一樣，日本人與狗可以說已經到了不可分割的程度，二者之間有著數千年的共同生活史。狗在日本歷史上出現得很早，考古學家此前已經發現了繩文時代（公元前5000年至公元前3世紀）的狗類石刻，並在繩文時代的遺蹟中挖出了狗的骨頭。
日本早期居民和狗
事實上，說狗是日本歷史上最早出現的動物，一點都不誇張，日本石器時代遺存中確實只出現過狗的遺骸，而未發現牛、馬、羊等其他家畜。一些考古學者甚至認為，狗是繩文人最早馴養的家畜。研究日本狗類的歷史，文獻史料一般要參考中國的記載，比如《三國志·魏志三十·倭人傳》中就提到
“其地（倭國）無牛馬虎豹羊鵲。”
《三國志》提到了當時中國已常見而倭國未見的牲畜，卻唯獨沒有說到狗，結合日本考古結果，可以認為《三國志》的記載並非漏寫了狗，而是表示當時日本是存在狗的，所以沒有浪費筆墨再強調一遍。歷史學家認為，日本早期的狗是“繩紋犬”，主要有四個功能：第一、幫助主人捕獵；第二、作為食物供繩紋人食用；第三、作為儀式的犧牲品；最後，它們也是寵物。
日本早期居民和狗
考古資料顯示，在部分確定為貴族的墓中，發現了陪葬的狗，這些狗應該是墓主生前的寵物。由此可見，繩文人與繩文犬已經建立了十分複雜的關係，狗在其中扮演著多個角色、發揮著多種功能，這種全方位的關係影響了後來的日本社會。
狗的社會功能
到了平安時代（公元794年至公元1192年），日本人對狗的感情愈加複雜，不只有愛護之情，還將它們當成了處理汙穢的工具。
日本街道上隨處可見的狗
狗在中古時代的日本，除了幫主人打獵外，還有一個很重要的社會責任，就是清理人的排洩物。當時日本的城市化程度很低，城鎮中沒有可用的排汙系統，除了貴族外，百姓無論男女老少如有“內急”，一般都會在路邊解決，整個日本街道兩側根本不堪入目，全是排洩物。
那個年代沒有環衛工人，市政管理也很落後，除了部分地方有“賤民”專門處理汙物，絕大多數地方，只能由狗、烏鴉等動物來代勞，用“生物”和“自然”的方法處理汙穢。所以，彼時日本的路邊隨處可見成群的野狗，甚至也有一些家養的寵物狗在內，它們不停地“執行任務”。由於狗既是處理汙物的工具，又是寵物，日本人對狗的態度呈現出矛盾化的一面，既想親近，又嫌其骯髒。
市井百態總少不了狗
中古時代的日本人，尤其是貴族，受到佛教思想的影響，對於汙穢有著極度敏感的反應，特別討厭不潔淨的東西。按照他們的信仰，接觸狗、牛、羊、馬、雞、豬六畜的屍體、血液、排洩物之後，要立即在家閉門除穢，稱為“服忌”。然而，由於狗具有清理排洩物的重要社會功能，不可能完全消滅，再加上信仰不允許殺生，於是貴族們便在又愛又討厭的矛盾感情下，繼續與狗住在一個屋簷下。
日本的寵物狗
隨著社會不斷髮展，人口開始快速增加，但資源供應供不上，這種情況下出現了糧食短缺、衛生環境惡化等現象，日本爆發了嚴重的社會問題。患病的人、受傷的人，又或是天災、水患、兵禍造成的流浪兒童，除了少部分獲得寺廟或好心人救濟之外，大部分都會被送出村落城鎮，孤獨地在野外等死。這些人的命運很悲慘，最終都會變成遊蕩在人類聚居地附近的野狗的獵物。換句話說，在日本的中古時代，狗類不僅是汙穢物的“清道夫”，還是調整人口數量的殘忍工具。
武士與“犬追物”
到了武士橫行的鎌倉時代（公元1192年至1333年），狗的地位和作用又發生了變化。武士們不事生產，整日裡就是鍛鍊戰鬥技巧，如同中國古文中所說的“終日裡打熬筋骨，鍛鍊拳腳”的遊俠一樣，武士也喜歡“放鷹走狗”，除了用狗來打獵，他們最終發現了狗的另類用途——狩獵對象。
在日本的中古時代，武士們喜歡玩一種叫“犬追物”（Inu ou mono）的狩獵遊戲。這種活動以追逐射獵奔跑的狗為樂，從歷史角度看，犬追物的出現很不合理，甚至有些匪夷所思，理由有兩點：其一，日本人的信仰不允許他們殺戮小動物；其二，日本社會跟犬類的關係很複雜，盲目地殺狗為樂，會造成不良影響。想搞清楚犬追物的來龍去脈，就不得不說說狗在日本古代文化中的地位和作用了。
日本歷史早期的“繩文犬”
根據2017年日本寵物協會公佈的“全國犬貓飼育實態調查”的結果顯示，日本國內大概有892萬隻狗被人當做寵物飼養。跟世界上任何一個國家一樣，日本人與狗可以說已經到了不可分割的程度，二者之間有著數千年的共同生活史。狗在日本歷史上出現得很早，考古學家此前已經發現了繩文時代（公元前5000年至公元前3世紀）的狗類石刻，並在繩文時代的遺蹟中挖出了狗的骨頭。
日本早期居民和狗
事實上，說狗是日本歷史上最早出現的動物，一點都不誇張，日本石器時代遺存中確實只出現過狗的遺骸，而未發現牛、馬、羊等其他家畜。一些考古學者甚至認為，狗是繩文人最早馴養的家畜。研究日本狗類的歷史，文獻史料一般要參考中國的記載，比如《三國志·魏志三十·倭人傳》中就提到
“其地（倭國）無牛馬虎豹羊鵲。”
《三國志》提到了當時中國已常見而倭國未見的牲畜，卻唯獨沒有說到狗，結合日本考古結果，可以認為《三國志》的記載並非漏寫了狗，而是表示當時日本是存在狗的，所以沒有浪費筆墨再強調一遍。歷史學家認為，日本早期的狗是“繩紋犬”，主要有四個功能：第一、幫助主人捕獵；第二、作為食物供繩紋人食用；第三、作為儀式的犧牲品；最後，它們也是寵物。
日本早期居民和狗
考古資料顯示，在部分確定為貴族的墓中，發現了陪葬的狗，這些狗應該是墓主生前的寵物。由此可見，繩文人與繩文犬已經建立了十分複雜的關係，狗在其中扮演著多個角色、發揮著多種功能，這種全方位的關係影響了後來的日本社會。
狗的社會功能
到了平安時代（公元794年至公元1192年），日本人對狗的感情愈加複雜，不只有愛護之情，還將它們當成了處理汙穢的工具。
日本街道上隨處可見的狗
狗在中古時代的日本，除了幫主人打獵外，還有一個很重要的社會責任，就是清理人的排洩物。當時日本的城市化程度很低，城鎮中沒有可用的排汙系統，除了貴族外，百姓無論男女老少如有“內急”，一般都會在路邊解決，整個日本街道兩側根本不堪入目，全是排洩物。
那個年代沒有環衛工人，市政管理也很落後，除了部分地方有“賤民”專門處理汙物，絕大多數地方，只能由狗、烏鴉等動物來代勞，用“生物”和“自然”的方法處理汙穢。所以，彼時日本的路邊隨處可見成群的野狗，甚至也有一些家養的寵物狗在內，它們不停地“執行任務”。由於狗既是處理汙物的工具，又是寵物，日本人對狗的態度呈現出矛盾化的一面，既想親近，又嫌其骯髒。
市井百態總少不了狗
中古時代的日本人，尤其是貴族，受到佛教思想的影響，對於汙穢有著極度敏感的反應，特別討厭不潔淨的東西。按照他們的信仰，接觸狗、牛、羊、馬、雞、豬六畜的屍體、血液、排洩物之後，要立即在家閉門除穢，稱為“服忌”。然而，由於狗具有清理排洩物的重要社會功能，不可能完全消滅，再加上信仰不允許殺生，於是貴族們便在又愛又討厭的矛盾感情下，繼續與狗住在一個屋簷下。
日本的寵物狗
隨著社會不斷髮展，人口開始快速增加，但資源供應供不上，這種情況下出現了糧食短缺、衛生環境惡化等現象，日本爆發了嚴重的社會問題。患病的人、受傷的人，又或是天災、水患、兵禍造成的流浪兒童，除了少部分獲得寺廟或好心人救濟之外，大部分都會被送出村落城鎮，孤獨地在野外等死。這些人的命運很悲慘，最終都會變成遊蕩在人類聚居地附近的野狗的獵物。換句話說，在日本的中古時代，狗類不僅是汙穢物的“清道夫”，還是調整人口數量的殘忍工具。
武士與“犬追物”
到了武士橫行的鎌倉時代（公元1192年至1333年），狗的地位和作用又發生了變化。武士們不事生產，整日裡就是鍛鍊戰鬥技巧，如同中國古文中所說的“終日裡打熬筋骨，鍛鍊拳腳”的遊俠一樣，武士也喜歡“放鷹走狗”，除了用狗來打獵，他們最終發現了狗的另類用途——狩獵對象。
“犬追物”（Inu ou mono）
武士們發明了一種大受歡迎的流行運動——“犬追物”（Inu ou mono）。“犬追物”是指騎馬武士用弓箭射獵奔跑的狗。這項活動大約可以追溯至十三世紀初，也就是鎌倉幕府初期，雖然確切來源難以考證，但不少歷史學家還是認同，“犬追物”是由“犬狩”發展而來的。所謂“犬狩”，是指幕府組織進行的官方狩獵活動，由於當時野狗數量太多，其中一些冥頑不靈、生性好鬥，威脅到了人類的生存，為控制犬隻數量，犬狩順時而產生。不管源自“犬狩”還是武士們的突發奇想，“犬追物”從一開始就大受歡迎，並快速成為“流行文化”。
在日本的中古時代，武士們喜歡玩一種叫“犬追物”（Inu ou mono）的狩獵遊戲。這種活動以追逐射獵奔跑的狗為樂，從歷史角度看，犬追物的出現很不合理，甚至有些匪夷所思，理由有兩點：其一，日本人的信仰不允許他們殺戮小動物；其二，日本社會跟犬類的關係很複雜，盲目地殺狗為樂，會造成不良影響。想搞清楚犬追物的來龍去脈，就不得不說說狗在日本古代文化中的地位和作用了。
日本歷史早期的“繩文犬”
根據2017年日本寵物協會公佈的“全國犬貓飼育實態調查”的結果顯示，日本國內大概有892萬隻狗被人當做寵物飼養。跟世界上任何一個國家一樣，日本人與狗可以說已經到了不可分割的程度，二者之間有著數千年的共同生活史。狗在日本歷史上出現得很早，考古學家此前已經發現了繩文時代（公元前5000年至公元前3世紀）的狗類石刻，並在繩文時代的遺蹟中挖出了狗的骨頭。
日本早期居民和狗
事實上，說狗是日本歷史上最早出現的動物，一點都不誇張，日本石器時代遺存中確實只出現過狗的遺骸，而未發現牛、馬、羊等其他家畜。一些考古學者甚至認為，狗是繩文人最早馴養的家畜。研究日本狗類的歷史，文獻史料一般要參考中國的記載，比如《三國志·魏志三十·倭人傳》中就提到
“其地（倭國）無牛馬虎豹羊鵲。”
《三國志》提到了當時中國已常見而倭國未見的牲畜，卻唯獨沒有說到狗，結合日本考古結果，可以認為《三國志》的記載並非漏寫了狗，而是表示當時日本是存在狗的，所以沒有浪費筆墨再強調一遍。歷史學家認為，日本早期的狗是“繩紋犬”，主要有四個功能：第一、幫助主人捕獵；第二、作為食物供繩紋人食用；第三、作為儀式的犧牲品；最後，它們也是寵物。
日本早期居民和狗
考古資料顯示，在部分確定為貴族的墓中，發現了陪葬的狗，這些狗應該是墓主生前的寵物。由此可見，繩文人與繩文犬已經建立了十分複雜的關係，狗在其中扮演著多個角色、發揮著多種功能，這種全方位的關係影響了後來的日本社會。
狗的社會功能
到了平安時代（公元794年至公元1192年），日本人對狗的感情愈加複雜，不只有愛護之情，還將它們當成了處理汙穢的工具。
日本街道上隨處可見的狗
狗在中古時代的日本，除了幫主人打獵外，還有一個很重要的社會責任，就是清理人的排洩物。當時日本的城市化程度很低，城鎮中沒有可用的排汙系統，除了貴族外，百姓無論男女老少如有“內急”，一般都會在路邊解決，整個日本街道兩側根本不堪入目，全是排洩物。
那個年代沒有環衛工人，市政管理也很落後，除了部分地方有“賤民”專門處理汙物，絕大多數地方，只能由狗、烏鴉等動物來代勞，用“生物”和“自然”的方法處理汙穢。所以，彼時日本的路邊隨處可見成群的野狗，甚至也有一些家養的寵物狗在內，它們不停地“執行任務”。由於狗既是處理汙物的工具，又是寵物，日本人對狗的態度呈現出矛盾化的一面，既想親近，又嫌其骯髒。
市井百態總少不了狗
中古時代的日本人，尤其是貴族，受到佛教思想的影響，對於汙穢有著極度敏感的反應，特別討厭不潔淨的東西。按照他們的信仰，接觸狗、牛、羊、馬、雞、豬六畜的屍體、血液、排洩物之後，要立即在家閉門除穢，稱為“服忌”。然而，由於狗具有清理排洩物的重要社會功能，不可能完全消滅，再加上信仰不允許殺生，於是貴族們便在又愛又討厭的矛盾感情下，繼續與狗住在一個屋簷下。
日本的寵物狗
隨著社會不斷髮展，人口開始快速增加，但資源供應供不上，這種情況下出現了糧食短缺、衛生環境惡化等現象，日本爆發了嚴重的社會問題。患病的人、受傷的人，又或是天災、水患、兵禍造成的流浪兒童，除了少部分獲得寺廟或好心人救濟之外，大部分都會被送出村落城鎮，孤獨地在野外等死。這些人的命運很悲慘，最終都會變成遊蕩在人類聚居地附近的野狗的獵物。換句話說，在日本的中古時代，狗類不僅是汙穢物的“清道夫”，還是調整人口數量的殘忍工具。
武士與“犬追物”
到了武士橫行的鎌倉時代（公元1192年至1333年），狗的地位和作用又發生了變化。武士們不事生產，整日裡就是鍛鍊戰鬥技巧，如同中國古文中所說的“終日裡打熬筋骨，鍛鍊拳腳”的遊俠一樣，武士也喜歡“放鷹走狗”，除了用狗來打獵，他們最終發現了狗的另類用途——狩獵對象。
“犬追物”（Inu ou mono）
武士們發明了一種大受歡迎的流行運動——“犬追物”（Inu ou mono）。“犬追物”是指騎馬武士用弓箭射獵奔跑的狗。這項活動大約可以追溯至十三世紀初，也就是鎌倉幕府初期，雖然確切來源難以考證，但不少歷史學家還是認同，“犬追物”是由“犬狩”發展而來的。所謂“犬狩”，是指幕府組織進行的官方狩獵活動，由於當時野狗數量太多，其中一些冥頑不靈、生性好鬥，威脅到了人類的生存，為控制犬隻數量，犬狩順時而產生。不管源自“犬狩”還是武士們的突發奇想，“犬追物”從一開始就大受歡迎，並快速成為“流行文化”。
“犬追物”（Inu ou mono）
“犬追物”每次大約放出二十隻狗，最後基本上都會被獵殺。苦於沒有實戰環境的武士們，終於找到了釋放精力的渠道，他們在疾馳的馬上盡情朝奔狗射箭，以此來檢驗自己的武力水平，並互相比拼誰的技巧更加嫻熟。發現了“犬追物”的好處，日本武士將這項活動常規化，到了足利幕府（公元1338至公元1573年）後期，“犬追物”頻繁進行，成為了武士日常生活中必不可少的娛樂，有些武士甚至沉迷其中無法自拔。
在日本的中古時代，武士們喜歡玩一種叫“犬追物”（Inu ou mono）的狩獵遊戲。這種活動以追逐射獵奔跑的狗為樂，從歷史角度看，犬追物的出現很不合理，甚至有些匪夷所思，理由有兩點：其一，日本人的信仰不允許他們殺戮小動物；其二，日本社會跟犬類的關係很複雜，盲目地殺狗為樂，會造成不良影響。想搞清楚犬追物的來龍去脈，就不得不說說狗在日本古代文化中的地位和作用了。
日本歷史早期的“繩文犬”
根據2017年日本寵物協會公佈的“全國犬貓飼育實態調查”的結果顯示，日本國內大概有892萬隻狗被人當做寵物飼養。跟世界上任何一個國家一樣，日本人與狗可以說已經到了不可分割的程度，二者之間有著數千年的共同生活史。狗在日本歷史上出現得很早，考古學家此前已經發現了繩文時代（公元前5000年至公元前3世紀）的狗類石刻，並在繩文時代的遺蹟中挖出了狗的骨頭。
日本早期居民和狗
事實上，說狗是日本歷史上最早出現的動物，一點都不誇張，日本石器時代遺存中確實只出現過狗的遺骸，而未發現牛、馬、羊等其他家畜。一些考古學者甚至認為，狗是繩文人最早馴養的家畜。研究日本狗類的歷史，文獻史料一般要參考中國的記載，比如《三國志·魏志三十·倭人傳》中就提到
“其地（倭國）無牛馬虎豹羊鵲。”
《三國志》提到了當時中國已常見而倭國未見的牲畜，卻唯獨沒有說到狗，結合日本考古結果，可以認為《三國志》的記載並非漏寫了狗，而是表示當時日本是存在狗的，所以沒有浪費筆墨再強調一遍。歷史學家認為，日本早期的狗是“繩紋犬”，主要有四個功能：第一、幫助主人捕獵；第二、作為食物供繩紋人食用；第三、作為儀式的犧牲品；最後，它們也是寵物。
日本早期居民和狗
考古資料顯示，在部分確定為貴族的墓中，發現了陪葬的狗，這些狗應該是墓主生前的寵物。由此可見，繩文人與繩文犬已經建立了十分複雜的關係，狗在其中扮演著多個角色、發揮著多種功能，這種全方位的關係影響了後來的日本社會。
狗的社會功能
到了平安時代（公元794年至公元1192年），日本人對狗的感情愈加複雜，不只有愛護之情，還將它們當成了處理汙穢的工具。
日本街道上隨處可見的狗
狗在中古時代的日本，除了幫主人打獵外，還有一個很重要的社會責任，就是清理人的排洩物。當時日本的城市化程度很低，城鎮中沒有可用的排汙系統，除了貴族外，百姓無論男女老少如有“內急”，一般都會在路邊解決，整個日本街道兩側根本不堪入目，全是排洩物。
那個年代沒有環衛工人，市政管理也很落後，除了部分地方有“賤民”專門處理汙物，絕大多數地方，只能由狗、烏鴉等動物來代勞，用“生物”和“自然”的方法處理汙穢。所以，彼時日本的路邊隨處可見成群的野狗，甚至也有一些家養的寵物狗在內，它們不停地“執行任務”。由於狗既是處理汙物的工具，又是寵物，日本人對狗的態度呈現出矛盾化的一面，既想親近，又嫌其骯髒。
市井百態總少不了狗
中古時代的日本人，尤其是貴族，受到佛教思想的影響，對於汙穢有著極度敏感的反應，特別討厭不潔淨的東西。按照他們的信仰，接觸狗、牛、羊、馬、雞、豬六畜的屍體、血液、排洩物之後，要立即在家閉門除穢，稱為“服忌”。然而，由於狗具有清理排洩物的重要社會功能，不可能完全消滅，再加上信仰不允許殺生，於是貴族們便在又愛又討厭的矛盾感情下，繼續與狗住在一個屋簷下。
日本的寵物狗
隨著社會不斷髮展，人口開始快速增加，但資源供應供不上，這種情況下出現了糧食短缺、衛生環境惡化等現象，日本爆發了嚴重的社會問題。患病的人、受傷的人，又或是天災、水患、兵禍造成的流浪兒童，除了少部分獲得寺廟或好心人救濟之外，大部分都會被送出村落城鎮，孤獨地在野外等死。這些人的命運很悲慘，最終都會變成遊蕩在人類聚居地附近的野狗的獵物。換句話說，在日本的中古時代，狗類不僅是汙穢物的“清道夫”，還是調整人口數量的殘忍工具。
武士與“犬追物”
到了武士橫行的鎌倉時代（公元1192年至1333年），狗的地位和作用又發生了變化。武士們不事生產，整日裡就是鍛鍊戰鬥技巧，如同中國古文中所說的“終日裡打熬筋骨，鍛鍊拳腳”的遊俠一樣，武士也喜歡“放鷹走狗”，除了用狗來打獵，他們最終發現了狗的另類用途——狩獵對象。
“犬追物”（Inu ou mono）
武士們發明了一種大受歡迎的流行運動——“犬追物”（Inu ou mono）。“犬追物”是指騎馬武士用弓箭射獵奔跑的狗。這項活動大約可以追溯至十三世紀初，也就是鎌倉幕府初期，雖然確切來源難以考證，但不少歷史學家還是認同，“犬追物”是由“犬狩”發展而來的。所謂“犬狩”，是指幕府組織進行的官方狩獵活動，由於當時野狗數量太多，其中一些冥頑不靈、生性好鬥，威脅到了人類的生存，為控制犬隻數量，犬狩順時而產生。不管源自“犬狩”還是武士們的突發奇想，“犬追物”從一開始就大受歡迎，並快速成為“流行文化”。
“犬追物”（Inu ou mono）
“犬追物”每次大約放出二十隻狗，最後基本上都會被獵殺。苦於沒有實戰環境的武士們，終於找到了釋放精力的渠道，他們在疾馳的馬上盡情朝奔狗射箭，以此來檢驗自己的武力水平，並互相比拼誰的技巧更加嫻熟。發現了“犬追物”的好處，日本武士將這項活動常規化，到了足利幕府（公元1338至公元1573年）後期，“犬追物”頻繁進行，成為了武士日常生活中必不可少的娛樂，有些武士甚至沉迷其中無法自拔。
“犬追物”（Inu ou mono）
由於狗同時還兼具寵物的用途，人們不願意看到可愛的狗被無端殺掉，所以從足利幕府時期的某個時間點開始，“犬追物”只追狗，不殺狗。就是說，武士進行“犬追物”時，所用的箭是沒有箭頭的“目矢”，即便射中目標也只是擊中，不會射穿，狗不會被箭殺死。此外，當時“犬追物”活動還有明文規定：不能瞄準狗的頭、四肢及屁股，只可以瞄準軀體。
在日本的中古時代，武士們喜歡玩一種叫“犬追物”（Inu ou mono）的狩獵遊戲。這種活動以追逐射獵奔跑的狗為樂，從歷史角度看，犬追物的出現很不合理，甚至有些匪夷所思，理由有兩點：其一，日本人的信仰不允許他們殺戮小動物；其二，日本社會跟犬類的關係很複雜，盲目地殺狗為樂，會造成不良影響。想搞清楚犬追物的來龍去脈，就不得不說說狗在日本古代文化中的地位和作用了。
日本歷史早期的“繩文犬”
根據2017年日本寵物協會公佈的“全國犬貓飼育實態調查”的結果顯示，日本國內大概有892萬隻狗被人當做寵物飼養。跟世界上任何一個國家一樣，日本人與狗可以說已經到了不可分割的程度，二者之間有著數千年的共同生活史。狗在日本歷史上出現得很早，考古學家此前已經發現了繩文時代（公元前5000年至公元前3世紀）的狗類石刻，並在繩文時代的遺蹟中挖出了狗的骨頭。
日本早期居民和狗
事實上，說狗是日本歷史上最早出現的動物，一點都不誇張，日本石器時代遺存中確實只出現過狗的遺骸，而未發現牛、馬、羊等其他家畜。一些考古學者甚至認為，狗是繩文人最早馴養的家畜。研究日本狗類的歷史，文獻史料一般要參考中國的記載，比如《三國志·魏志三十·倭人傳》中就提到
“其地（倭國）無牛馬虎豹羊鵲。”
《三國志》提到了當時中國已常見而倭國未見的牲畜，卻唯獨沒有說到狗，結合日本考古結果，可以認為《三國志》的記載並非漏寫了狗，而是表示當時日本是存在狗的，所以沒有浪費筆墨再強調一遍。歷史學家認為，日本早期的狗是“繩紋犬”，主要有四個功能：第一、幫助主人捕獵；第二、作為食物供繩紋人食用；第三、作為儀式的犧牲品；最後，它們也是寵物。
日本早期居民和狗
考古資料顯示，在部分確定為貴族的墓中，發現了陪葬的狗，這些狗應該是墓主生前的寵物。由此可見，繩文人與繩文犬已經建立了十分複雜的關係，狗在其中扮演著多個角色、發揮著多種功能，這種全方位的關係影響了後來的日本社會。
狗的社會功能
到了平安時代（公元794年至公元1192年），日本人對狗的感情愈加複雜，不只有愛護之情，還將它們當成了處理汙穢的工具。
日本街道上隨處可見的狗
狗在中古時代的日本，除了幫主人打獵外，還有一個很重要的社會責任，就是清理人的排洩物。當時日本的城市化程度很低，城鎮中沒有可用的排汙系統，除了貴族外，百姓無論男女老少如有“內急”，一般都會在路邊解決，整個日本街道兩側根本不堪入目，全是排洩物。
那個年代沒有環衛工人，市政管理也很落後，除了部分地方有“賤民”專門處理汙物，絕大多數地方，只能由狗、烏鴉等動物來代勞，用“生物”和“自然”的方法處理汙穢。所以，彼時日本的路邊隨處可見成群的野狗，甚至也有一些家養的寵物狗在內，它們不停地“執行任務”。由於狗既是處理汙物的工具，又是寵物，日本人對狗的態度呈現出矛盾化的一面，既想親近，又嫌其骯髒。
市井百態總少不了狗
中古時代的日本人，尤其是貴族，受到佛教思想的影響，對於汙穢有著極度敏感的反應，特別討厭不潔淨的東西。按照他們的信仰，接觸狗、牛、羊、馬、雞、豬六畜的屍體、血液、排洩物之後，要立即在家閉門除穢，稱為“服忌”。然而，由於狗具有清理排洩物的重要社會功能，不可能完全消滅，再加上信仰不允許殺生，於是貴族們便在又愛又討厭的矛盾感情下，繼續與狗住在一個屋簷下。
日本的寵物狗
隨著社會不斷髮展，人口開始快速增加，但資源供應供不上，這種情況下出現了糧食短缺、衛生環境惡化等現象，日本爆發了嚴重的社會問題。患病的人、受傷的人，又或是天災、水患、兵禍造成的流浪兒童，除了少部分獲得寺廟或好心人救濟之外，大部分都會被送出村落城鎮，孤獨地在野外等死。這些人的命運很悲慘，最終都會變成遊蕩在人類聚居地附近的野狗的獵物。換句話說，在日本的中古時代，狗類不僅是汙穢物的“清道夫”，還是調整人口數量的殘忍工具。
武士與“犬追物”
到了武士橫行的鎌倉時代（公元1192年至1333年），狗的地位和作用又發生了變化。武士們不事生產，整日裡就是鍛鍊戰鬥技巧，如同中國古文中所說的“終日裡打熬筋骨，鍛鍊拳腳”的遊俠一樣，武士也喜歡“放鷹走狗”，除了用狗來打獵，他們最終發現了狗的另類用途——狩獵對象。
“犬追物”（Inu ou mono）
武士們發明了一種大受歡迎的流行運動——“犬追物”（Inu ou mono）。“犬追物”是指騎馬武士用弓箭射獵奔跑的狗。這項活動大約可以追溯至十三世紀初，也就是鎌倉幕府初期，雖然確切來源難以考證，但不少歷史學家還是認同，“犬追物”是由“犬狩”發展而來的。所謂“犬狩”，是指幕府組織進行的官方狩獵活動，由於當時野狗數量太多，其中一些冥頑不靈、生性好鬥，威脅到了人類的生存，為控制犬隻數量，犬狩順時而產生。不管源自“犬狩”還是武士們的突發奇想，“犬追物”從一開始就大受歡迎，並快速成為“流行文化”。
“犬追物”（Inu ou mono）
“犬追物”每次大約放出二十隻狗，最後基本上都會被獵殺。苦於沒有實戰環境的武士們，終於找到了釋放精力的渠道，他們在疾馳的馬上盡情朝奔狗射箭，以此來檢驗自己的武力水平，並互相比拼誰的技巧更加嫻熟。發現了“犬追物”的好處，日本武士將這項活動常規化，到了足利幕府（公元1338至公元1573年）後期，“犬追物”頻繁進行，成為了武士日常生活中必不可少的娛樂，有些武士甚至沉迷其中無法自拔。
“犬追物”（Inu ou mono）
由於狗同時還兼具寵物的用途，人們不願意看到可愛的狗被無端殺掉，所以從足利幕府時期的某個時間點開始，“犬追物”只追狗，不殺狗。就是說，武士進行“犬追物”時，所用的箭是沒有箭頭的“目矢”，即便射中目標也只是擊中，不會射穿，狗不會被箭殺死。此外，當時“犬追物”活動還有明文規定：不能瞄準狗的頭、四肢及屁股，只可以瞄準軀體。
街道上散步的狗
綜上所述，“犬追物”最開始是一種武士的狩獵活動，但其實隨著時代發展，儀式性內涵越來越重，“以狩為業”的武士思想被慢慢淡化。當時的日本人，包括武士在內，對狗的憐愛之情還是顯而易見的。
在日本的中古時代，武士們喜歡玩一種叫“犬追物”（Inu ou mono）的狩獵遊戲。這種活動以追逐射獵奔跑的狗為樂，從歷史角度看，犬追物的出現很不合理，甚至有些匪夷所思，理由有兩點：其一，日本人的信仰不允許他們殺戮小動物；其二，日本社會跟犬類的關係很複雜，盲目地殺狗為樂，會造成不良影響。想搞清楚犬追物的來龍去脈，就不得不說說狗在日本古代文化中的地位和作用了。
日本歷史早期的“繩文犬”
根據2017年日本寵物協會公佈的“全國犬貓飼育實態調查”的結果顯示，日本國內大概有892萬隻狗被人當做寵物飼養。跟世界上任何一個國家一樣，日本人與狗可以說已經到了不可分割的程度，二者之間有著數千年的共同生活史。狗在日本歷史上出現得很早，考古學家此前已經發現了繩文時代（公元前5000年至公元前3世紀）的狗類石刻，並在繩文時代的遺蹟中挖出了狗的骨頭。
日本早期居民和狗
事實上，說狗是日本歷史上最早出現的動物，一點都不誇張，日本石器時代遺存中確實只出現過狗的遺骸，而未發現牛、馬、羊等其他家畜。一些考古學者甚至認為，狗是繩文人最早馴養的家畜。研究日本狗類的歷史，文獻史料一般要參考中國的記載，比如《三國志·魏志三十·倭人傳》中就提到
“其地（倭國）無牛馬虎豹羊鵲。”
《三國志》提到了當時中國已常見而倭國未見的牲畜，卻唯獨沒有說到狗，結合日本考古結果，可以認為《三國志》的記載並非漏寫了狗，而是表示當時日本是存在狗的，所以沒有浪費筆墨再強調一遍。歷史學家認為，日本早期的狗是“繩紋犬”，主要有四個功能：第一、幫助主人捕獵；第二、作為食物供繩紋人食用；第三、作為儀式的犧牲品；最後，它們也是寵物。
日本早期居民和狗
考古資料顯示，在部分確定為貴族的墓中，發現了陪葬的狗，這些狗應該是墓主生前的寵物。由此可見，繩文人與繩文犬已經建立了十分複雜的關係，狗在其中扮演著多個角色、發揮著多種功能，這種全方位的關係影響了後來的日本社會。
狗的社會功能
到了平安時代（公元794年至公元1192年），日本人對狗的感情愈加複雜，不只有愛護之情，還將它們當成了處理汙穢的工具。
日本街道上隨處可見的狗
狗在中古時代的日本，除了幫主人打獵外，還有一個很重要的社會責任，就是清理人的排洩物。當時日本的城市化程度很低，城鎮中沒有可用的排汙系統，除了貴族外，百姓無論男女老少如有“內急”，一般都會在路邊解決，整個日本街道兩側根本不堪入目，全是排洩物。
那個年代沒有環衛工人，市政管理也很落後，除了部分地方有“賤民”專門處理汙物，絕大多數地方，只能由狗、烏鴉等動物來代勞，用“生物”和“自然”的方法處理汙穢。所以，彼時日本的路邊隨處可見成群的野狗，甚至也有一些家養的寵物狗在內，它們不停地“執行任務”。由於狗既是處理汙物的工具，又是寵物，日本人對狗的態度呈現出矛盾化的一面，既想親近，又嫌其骯髒。
市井百態總少不了狗
中古時代的日本人，尤其是貴族，受到佛教思想的影響，對於汙穢有著極度敏感的反應，特別討厭不潔淨的東西。按照他們的信仰，接觸狗、牛、羊、馬、雞、豬六畜的屍體、血液、排洩物之後，要立即在家閉門除穢，稱為“服忌”。然而，由於狗具有清理排洩物的重要社會功能，不可能完全消滅，再加上信仰不允許殺生，於是貴族們便在又愛又討厭的矛盾感情下，繼續與狗住在一個屋簷下。
日本的寵物狗
隨著社會不斷髮展，人口開始快速增加，但資源供應供不上，這種情況下出現了糧食短缺、衛生環境惡化等現象，日本爆發了嚴重的社會問題。患病的人、受傷的人，又或是天災、水患、兵禍造成的流浪兒童，除了少部分獲得寺廟或好心人救濟之外，大部分都會被送出村落城鎮，孤獨地在野外等死。這些人的命運很悲慘，最終都會變成遊蕩在人類聚居地附近的野狗的獵物。換句話說，在日本的中古時代，狗類不僅是汙穢物的“清道夫”，還是調整人口數量的殘忍工具。
武士與“犬追物”
到了武士橫行的鎌倉時代（公元1192年至1333年），狗的地位和作用又發生了變化。武士們不事生產，整日裡就是鍛鍊戰鬥技巧，如同中國古文中所說的“終日裡打熬筋骨，鍛鍊拳腳”的遊俠一樣，武士也喜歡“放鷹走狗”，除了用狗來打獵，他們最終發現了狗的另類用途——狩獵對象。
“犬追物”（Inu ou mono）
武士們發明了一種大受歡迎的流行運動——“犬追物”（Inu ou mono）。“犬追物”是指騎馬武士用弓箭射獵奔跑的狗。這項活動大約可以追溯至十三世紀初，也就是鎌倉幕府初期，雖然確切來源難以考證，但不少歷史學家還是認同，“犬追物”是由“犬狩”發展而來的。所謂“犬狩”，是指幕府組織進行的官方狩獵活動，由於當時野狗數量太多，其中一些冥頑不靈、生性好鬥，威脅到了人類的生存，為控制犬隻數量，犬狩順時而產生。不管源自“犬狩”還是武士們的突發奇想，“犬追物”從一開始就大受歡迎，並快速成為“流行文化”。
“犬追物”（Inu ou mono）
“犬追物”每次大約放出二十隻狗，最後基本上都會被獵殺。苦於沒有實戰環境的武士們，終於找到了釋放精力的渠道，他們在疾馳的馬上盡情朝奔狗射箭，以此來檢驗自己的武力水平，並互相比拼誰的技巧更加嫻熟。發現了“犬追物”的好處，日本武士將這項活動常規化，到了足利幕府（公元1338至公元1573年）後期，“犬追物”頻繁進行，成為了武士日常生活中必不可少的娛樂，有些武士甚至沉迷其中無法自拔。
“犬追物”（Inu ou mono）
由於狗同時還兼具寵物的用途，人們不願意看到可愛的狗被無端殺掉，所以從足利幕府時期的某個時間點開始，“犬追物”只追狗，不殺狗。就是說，武士進行“犬追物”時，所用的箭是沒有箭頭的“目矢”，即便射中目標也只是擊中，不會射穿，狗不會被箭殺死。此外，當時“犬追物”活動還有明文規定：不能瞄準狗的頭、四肢及屁股，只可以瞄準軀體。
街道上散步的狗
綜上所述，“犬追物”最開始是一種武士的狩獵活動，但其實隨著時代發展，儀式性內涵越來越重，“以狩為業”的武士思想被慢慢淡化。當時的日本人，包括武士在內，對狗的憐愛之情還是顯而易見的。
日本特有的柴犬
不過也要特別說明一點，雖然“犬追物”不殺害狗，但並不代表日本武士就不會拿狗尋歡作樂。當時有一種被稱為“犬食”的鬥狗活動，跟“犬追物”一樣，在武士階層中極為流行，這種比賽就是讓受訓練的狗兒互相嘶咬，供人們觀賞，時至今日，“犬食”的習俗依然在日本某些村落流行。
日本文化中的狗
從繩紋捕獵犬到街道“清道夫”，再到“犬追物”和“犬食”的娛樂對象，狗在日本傳統文化中的形象是多變和複雜的，日本人有愛狗的一面，比如“犬追物”禁止射殺狗，但同時也有厭惡狗的一面，比如“服忌”時對於狗造成環境汙染的憤恨。
在日本的中古時代，武士們喜歡玩一種叫“犬追物”（Inu ou mono）的狩獵遊戲。這種活動以追逐射獵奔跑的狗為樂，從歷史角度看，犬追物的出現很不合理，甚至有些匪夷所思，理由有兩點：其一，日本人的信仰不允許他們殺戮小動物；其二，日本社會跟犬類的關係很複雜，盲目地殺狗為樂，會造成不良影響。想搞清楚犬追物的來龍去脈，就不得不說說狗在日本古代文化中的地位和作用了。
日本歷史早期的“繩文犬”
根據2017年日本寵物協會公佈的“全國犬貓飼育實態調查”的結果顯示，日本國內大概有892萬隻狗被人當做寵物飼養。跟世界上任何一個國家一樣，日本人與狗可以說已經到了不可分割的程度，二者之間有著數千年的共同生活史。狗在日本歷史上出現得很早，考古學家此前已經發現了繩文時代（公元前5000年至公元前3世紀）的狗類石刻，並在繩文時代的遺蹟中挖出了狗的骨頭。
日本早期居民和狗
事實上，說狗是日本歷史上最早出現的動物，一點都不誇張，日本石器時代遺存中確實只出現過狗的遺骸，而未發現牛、馬、羊等其他家畜。一些考古學者甚至認為，狗是繩文人最早馴養的家畜。研究日本狗類的歷史，文獻史料一般要參考中國的記載，比如《三國志·魏志三十·倭人傳》中就提到
“其地（倭國）無牛馬虎豹羊鵲。”
《三國志》提到了當時中國已常見而倭國未見的牲畜，卻唯獨沒有說到狗，結合日本考古結果，可以認為《三國志》的記載並非漏寫了狗，而是表示當時日本是存在狗的，所以沒有浪費筆墨再強調一遍。歷史學家認為，日本早期的狗是“繩紋犬”，主要有四個功能：第一、幫助主人捕獵；第二、作為食物供繩紋人食用；第三、作為儀式的犧牲品；最後，它們也是寵物。
日本早期居民和狗
考古資料顯示，在部分確定為貴族的墓中，發現了陪葬的狗，這些狗應該是墓主生前的寵物。由此可見，繩文人與繩文犬已經建立了十分複雜的關係，狗在其中扮演著多個角色、發揮著多種功能，這種全方位的關係影響了後來的日本社會。
狗的社會功能
到了平安時代（公元794年至公元1192年），日本人對狗的感情愈加複雜，不只有愛護之情，還將它們當成了處理汙穢的工具。
日本街道上隨處可見的狗
狗在中古時代的日本，除了幫主人打獵外，還有一個很重要的社會責任，就是清理人的排洩物。當時日本的城市化程度很低，城鎮中沒有可用的排汙系統，除了貴族外，百姓無論男女老少如有“內急”，一般都會在路邊解決，整個日本街道兩側根本不堪入目，全是排洩物。
那個年代沒有環衛工人，市政管理也很落後，除了部分地方有“賤民”專門處理汙物，絕大多數地方，只能由狗、烏鴉等動物來代勞，用“生物”和“自然”的方法處理汙穢。所以，彼時日本的路邊隨處可見成群的野狗，甚至也有一些家養的寵物狗在內，它們不停地“執行任務”。由於狗既是處理汙物的工具，又是寵物，日本人對狗的態度呈現出矛盾化的一面，既想親近，又嫌其骯髒。
市井百態總少不了狗
中古時代的日本人，尤其是貴族，受到佛教思想的影響，對於汙穢有著極度敏感的反應，特別討厭不潔淨的東西。按照他們的信仰，接觸狗、牛、羊、馬、雞、豬六畜的屍體、血液、排洩物之後，要立即在家閉門除穢，稱為“服忌”。然而，由於狗具有清理排洩物的重要社會功能，不可能完全消滅，再加上信仰不允許殺生，於是貴族們便在又愛又討厭的矛盾感情下，繼續與狗住在一個屋簷下。
日本的寵物狗
隨著社會不斷髮展，人口開始快速增加，但資源供應供不上，這種情況下出現了糧食短缺、衛生環境惡化等現象，日本爆發了嚴重的社會問題。患病的人、受傷的人，又或是天災、水患、兵禍造成的流浪兒童，除了少部分獲得寺廟或好心人救濟之外，大部分都會被送出村落城鎮，孤獨地在野外等死。這些人的命運很悲慘，最終都會變成遊蕩在人類聚居地附近的野狗的獵物。換句話說，在日本的中古時代，狗類不僅是汙穢物的“清道夫”，還是調整人口數量的殘忍工具。
武士與“犬追物”
到了武士橫行的鎌倉時代（公元1192年至1333年），狗的地位和作用又發生了變化。武士們不事生產，整日裡就是鍛鍊戰鬥技巧，如同中國古文中所說的“終日裡打熬筋骨，鍛鍊拳腳”的遊俠一樣，武士也喜歡“放鷹走狗”，除了用狗來打獵，他們最終發現了狗的另類用途——狩獵對象。
“犬追物”（Inu ou mono）
武士們發明了一種大受歡迎的流行運動——“犬追物”（Inu ou mono）。“犬追物”是指騎馬武士用弓箭射獵奔跑的狗。這項活動大約可以追溯至十三世紀初，也就是鎌倉幕府初期，雖然確切來源難以考證，但不少歷史學家還是認同，“犬追物”是由“犬狩”發展而來的。所謂“犬狩”，是指幕府組織進行的官方狩獵活動，由於當時野狗數量太多，其中一些冥頑不靈、生性好鬥，威脅到了人類的生存，為控制犬隻數量，犬狩順時而產生。不管源自“犬狩”還是武士們的突發奇想，“犬追物”從一開始就大受歡迎，並快速成為“流行文化”。
“犬追物”（Inu ou mono）
“犬追物”每次大約放出二十隻狗，最後基本上都會被獵殺。苦於沒有實戰環境的武士們，終於找到了釋放精力的渠道，他們在疾馳的馬上盡情朝奔狗射箭，以此來檢驗自己的武力水平，並互相比拼誰的技巧更加嫻熟。發現了“犬追物”的好處，日本武士將這項活動常規化，到了足利幕府（公元1338至公元1573年）後期，“犬追物”頻繁進行，成為了武士日常生活中必不可少的娛樂，有些武士甚至沉迷其中無法自拔。
“犬追物”（Inu ou mono）
由於狗同時還兼具寵物的用途，人們不願意看到可愛的狗被無端殺掉，所以從足利幕府時期的某個時間點開始，“犬追物”只追狗，不殺狗。就是說，武士進行“犬追物”時，所用的箭是沒有箭頭的“目矢”，即便射中目標也只是擊中，不會射穿，狗不會被箭殺死。此外，當時“犬追物”活動還有明文規定：不能瞄準狗的頭、四肢及屁股，只可以瞄準軀體。
街道上散步的狗
綜上所述，“犬追物”最開始是一種武士的狩獵活動，但其實隨著時代發展，儀式性內涵越來越重，“以狩為業”的武士思想被慢慢淡化。當時的日本人，包括武士在內，對狗的憐愛之情還是顯而易見的。
日本特有的柴犬
不過也要特別說明一點，雖然“犬追物”不殺害狗，但並不代表日本武士就不會拿狗尋歡作樂。當時有一種被稱為“犬食”的鬥狗活動，跟“犬追物”一樣，在武士階層中極為流行，這種比賽就是讓受訓練的狗兒互相嘶咬，供人們觀賞，時至今日，“犬食”的習俗依然在日本某些村落流行。
日本文化中的狗
從繩紋捕獵犬到街道“清道夫”，再到“犬追物”和“犬食”的娛樂對象，狗在日本傳統文化中的形象是多變和複雜的，日本人有愛狗的一面，比如“犬追物”禁止射殺狗，但同時也有厭惡狗的一面，比如“服忌”時對於狗造成環境汙染的憤恨。
但總的來說，隨著歷史的發展，文明程度的提高，日本人對於狗的看法越來越積極，尤其是“犬追物”時期改用“目矢”的規定，可以說是日本社會對於狗看法轉變的分水嶺，從此之後，狗逐步褪去了工具屬性，增加了社交和陪伴屬性，其地位不斷提升，作用也愈加專一，最終成了日本社會不可或缺的寵物。
參考資料：
《三國志》陳壽
《日本人種論》周蜜
《國史大辭典》吉川弘文館
《弓術・馬術》今村嘉雄、小笠原清信、岸野雄三
《弓道及弓道史》浦上榮、齋藤直芳
《簡明日本通史》依田熹家
《日本史》康拉德·托特曼（Conrad Totman）
《日本史》約翰·W·霍爾（John W Hall）
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