今天為大家推薦的書是《人間詞話》。美學大師朱光潛曾說：“近二三十年來，就我個人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到。”這本書在學界和讀者間的地位不必多說，其中更有廣為傳頌的讀書三境界，不斷被後人引用推崇。但王國維先生卻在自己50歲人生學術最鼎盛的時期投頤和園昆明湖自盡，在中國近代文學批評界鑄就崇高地位的同時，也鑄就了一個最具悲劇色彩的“謎案”。他生活在中國最黑暗的時代，外族入侵，清政府沒落崩潰，社會失控，價值體系紊亂。 1902年，王國維因病從日本回國，他說自己的身體是如此的虛弱，而性格又是如此的憂鬱，人生問題的困擾使他走向了哲學。在哲學之中他涉足到康德、叔本華哲學，希望通過哲學能夠揭示人生的真理，擺脫人生的痛苦與無奈。這種哲學上的探索也體現在了他的這部作品中，讓這本書兼具傳統表達方式和哲學的辨證精神。但是哲學沒有解決他的“人生問題”，反倒讓他陷入了形而上學與科學實證的兩難境地中，於是他的注意力由哲學移於文學，以期在文學中能夠尋覓到慰藉，撰寫了這本《人間詞話》。也許正是因為他在這兩方面都無法找到心靈的歸宿，又執著地追求著純粹純淨，所以才發出“五十之年，只欠一死”的悲鳴，留下這本《人間詞話》讓後人久久著磨。
推薦理由
▊中國有史以來，《人間詞話》是最好的文學批評；開發靈性，此書等於一把金鑰匙。——傅雷
▊周錫山老師的編校註釋，讓文學功底一般的人讀起來也沒有障礙，可以輕鬆領略作者作品中的精髓。
本書特色
科學地分析了“景”與“情”的關係和產生的各種現象，在中國文學批評史上第一次提出了“造境”與“寫境”，“理想”與“寫實”的問題。
它提出了“境界”說。“境界”說是《人間詞話》的核心，統領其他論點，又是全書的脈絡，溝通全部主張。王國維不僅把它視為創作原則，也把它當作批評標準。因此，“境界”說既是王國維文藝批評的出發點，又是其文藝思想的總歸宿。
其美學觀點，一方面受叔本華的影響，一方面又有所突破。“無我之境”和“以物觀物”直接承繼了叔本華的哲學觀點。但叔本華講天才強調智力，王國維則強調感情。
內容簡介
《人間詞話》是著名國學大師王國維所著的一部文學批評著作。接受了西洋美學思想之洗禮後，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，並無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數的作品。甚至在以往詞論界裡，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學，美學的根據，影響很是深遠。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。
精選書摘
有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮”，有我之境也。“採菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。
境界有大小，不以是而分優劣。“細雨魚兒出，微風燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”？“寶簾閒掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”也。
詞至李後主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。周介存置諸溫、韋之下，可謂顛倒黑白矣。“自是人生長恨水長東”，“流水落花春去也，天上人間”，《金荃》、《浣花》能有此氣象耶！
古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。“眾裡尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。
近體詩體制，以五七言絕句為最尊，律詩次之，排律最下。蓋此體於寄興言情，兩無所當，殆有韻之駢體文耳。詞中小令如絕句，長調似律詩，若長調之《百字令》、《沁園春》等，則近於排律矣。
作者簡介
王國維：1877年12月3日出生。世代清寒，幼年為中秀才苦讀。早年屢應鄉試不中，遂於戊戌風氣變化之際棄絕科舉。二十二歲起，他至上海《時務報》館充書記校對。利用公餘，他到羅振玉辦的“東文學社”研習外交與西方近代科學，結識主持人羅振玉，並在羅振玉資助下於1901年赴日本留學。1902年王國維因病從日本歸國。後又在羅振玉推薦下執教於南通、江蘇師範學校，講授哲學、心理學、倫理學等，復埋頭文學研究，開始其“獨學”階段。1906年隨羅振玉入京，任清政府學部總務司行走、圖書館編譯、名詞館協韻等。其間，著有《人間詞話》等。1911年辛亥革命後，王國維攜生平著述3種。眷隨兒女親家羅振玉逃居日本京都，從此以前清遺民處世。1922年受聘北京大學國學門通訊導師。1927年6月，王國維留下“經此世變，義無再辱”的遺書，投頤和園昆明湖自盡。在其50歲人生學術鼎盛之際為國學史留下了最具悲劇色彩的“謎案”。
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