1913年毛澤東抄錄的屈原《離騷經》（部分）

毛澤東25歲那年，寫詩送羅章龍東行，詩中有這樣兩句：“年少崢嶸屈賈才，山川奇氣曾鍾此。”這裡的屈即屈原，戰國楚人，遭讒被放逐時寫出的《離騷》，是中國歷史上影響最大的政治抒情詩，是楚辭的代表作。楚辭又被稱為“騷”或“騷體”。賈指賈誼，西漢初年洛陽人，漢文帝時任太中大夫，遭讒被貶為長沙王太傅，後遷樑懷王太傅，所著《治安策》是中國歷史上最有影響的策論，所著的《惜誓》《吊屈原賦》《鳥賦》成為楚辭的一部分。

由於他們同在楚地生活過；有相同的被逐、被貶的遭遇；有相同的志向和出淤泥而不染的人品；同是文學巨匠、楚辭大家；加上賈誼為長沙王太傅過湘水時，有“投書以吊屈原”的事，所以司馬遷將屈賈並稱，在《史記》中作《屈原賈生列傳》。

毛澤東喜歡優美的楚辭，終生珍愛；崇尚屈原、賈誼的才志，終生讚揚。他對屈原、賈誼給予了極高的評價，以詩表達了對屈賈的惋惜之情。

詩惜屈原、賈誼

在毛澤東的詩詞中，以歷史人物為題的，僅有四首。其中，寫屈原、賈誼的佔了三首，足見屈原和以屈原為榜樣的賈誼在毛澤東胸中佔有很高的位置。毛澤東不僅仰慕屈原、賈誼的才志、人品、情操，而且對屈原投汨羅江而死、對賈誼英年早逝，詩吐著深深的惋惜。

《離騷》抨擊黑暗，具有極強的戰鬥威力，是刺向邪惡勢力的尖刀。正因為如此，毛澤東在《七絕·屈原》前兩句中寫道：“屈子當年賦楚騷，手中握有殺人刀。” 令人惋惜的是，楚懷王和頃襄王不能認識這把尖刀，沒有接受這把尖刀，反而聽信讒言，放逐了屈原，屈原投汨羅江而死。所以毛澤東在詩的後兩句寫道：“艾蕭太盛椒蘭少，一躍衝向萬里濤。”

在歷史人物中，以屈原為榜樣的賈誼是唯一獨享毛澤東兩首詩的殊榮之人。

賈誼是個什麼樣的人呢？他十八歲時以能誦詩屬書聞於郡中。年二十餘歲被漢文帝召為博士。“每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對，人人各如其意所欲出。諸生於是乃以為能不及也。”“諸律令所更定，乃列侯悉就國，其說皆自賈生髮之。”後來，賈誼還在《治安策》中提出“眾建諸侯而少其力。”這就是《七律·詠賈誼》中所寫“少年倜儻廊廟才”，“胸羅文章兵百萬，膽照華國樹千臺。”

賈誼的境遇怎麼樣呢？他英才蓋世，深得文帝賞識，“天子議以為賈生任公卿之位。”但是，“絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：‘洛陽之人，年少初學，專欲擅權，紛擾諸事。’於是天子後亦疏之，不用其議，乃以賈生為長沙王太傅。”幾年後，文帝“拜賈生為樑懷王太傅”。但“賈生數上疏，言諸侯或連數郡，非古之制，可稍削之，文帝不聽。”這就是《七律·詠賈誼》中所寫“壯志未酬事堪哀”，“雄英無計傾聖主，高節終竟受疑猜。”賈誼的命運和屈原一樣，毛澤東嘆息道：“千古同惜長沙傅，空白汨羅步塵埃。”

如何評價賈誼？毛澤東認為賈誼之才史上少有，“《治安策》一文是西漢一代最好的政論”。賈誼在長沙渡湘江時，有感於屈原忠而見疏，寫下了《吊屈原賦》，實際上也是在寫他自己。所以毛澤東在《七絕·賈誼》中詠道：“賈生才調世無倫，哭泣情懷吊屈文。”但是，毛澤東對樑懷王墮馬而死，“賈生自傷為傅無狀”，哭泣而死，深為惋惜。“樑王墮馬尋常事，何用哀傷付一生。”

語評屈原、賈誼

毛澤東在與人交談的言語中，在會議上的即席講話中，在書信中，都會不經意地想起屈原、賈誼，評說起他們來。

早在1915年毛澤東在湖南第一師範學校讀書時，就同羅章龍談起屈原，討論起《離騷》，主張對《離騷》賦予新評價。後來，毛澤東一直認為屈原是繼《詩經》之後“首屈一指”、“第一位有創作個性的詩人”。

著名漢學家費德林在《我所接觸的中蘇領導人》一書中，回憶了毛澤東與他談中國古典文學《詩經》和《楚辭》，談屈原的情景。毛澤東說：“屈原生活過的地方，我們相當熟悉，也是我的家鄉麼，所以我們對屈原，對他的遭遇和悲劇特別有感受。”他還說屈原“不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國者：無私無畏，勇敢高尚。他的形象保留在每個中國人的腦海裡。”

1954年10月26日，毛澤東在會見訪華的印度總理尼赫魯時說：“屈原是中國一個偉大的詩人，他在一千五百年前寫了許多愛國的詩，政府對他不滿，把他放逐了。最後屈原沒有出路就投河而死。幾千年來，中國人民就把他死的一天作為節日，這一天就是舊曆五月五日端午節。在這一天，人民吃粽子。粽子是把糯米用一種葉子包起來製成食品。人民把這種食品投到河裡餵魚，使魚吃飽了不傷害屈原。”

1958年3月中央成都會議期間，毛澤東在提倡幹部要講真話時，評價屈原是敢講真話的人，敢為原則而鬥爭，雖然不得志。

司馬遷曾說：“屈原放逐，乃賦《離騷》”。毛澤東完全同意司馬遷的觀點。1959年12月讀蘇聯《政治經濟學教科書》的談話中，毛澤東說：“屈原如果繼續做官，他的文章就沒有了。正因為開除‘官籍’，‘下放勞動’，才有可能接近社會生活，才有可能產生像《離騷》這樣好的文學作品。”

毛澤東評價賈誼是歷史上第一位出色的政論家。1958年4月27日，毛澤東在給他的祕書田家英的信中寫道：“如有時間，可一閱班固的《賈誼傳》。”“《治安策》一文是西漢一代最好的政論，賈誼於南放歸來著此，除論太子一節近於迂腐以外，全文切中當時事理，有一種頗好的氣氛，值得一看。”

5月8日，毛澤東在黨的八大二次會上談到歷史上年輕有為的人物時，又評說了賈誼。

文接屈原、賈誼

《楚辭》是繼《詩經》之後中國古典詩歌乃至整個中國文學的又一個大源頭。毛澤東終生酷愛屈原、賈誼等人的《楚辭》，尤其酷愛屈原的《離騷》。

在湖南第一師範讀書時，毛澤東在《講堂錄》中用工整的小楷抄錄了《離騷》、《九歌》全文。在《離騷》正文的上方，還寫有他對各章節內容的理解與概括。

新中國成立之後，毛澤東更是經常讀《離騷》、讀《楚辭》。1957年12月，毛澤東要身邊工作人員把各種版本的《楚辭》，以及有關《楚辭》和屈原的著作儘量收集給他，大約有50餘種。1958年1月13日，毛澤東在給江q的便條中寫道：“我今晚又讀了一遍《離騷》，有所領悟，心中喜悅。” 1959年、1961年他兩次和身邊工作人員要《楚辭》，還特別指明要人民文學出版社影印的宋版《楚辭集註》。在此期間毛澤東外出帶去的各種書籍中，也有《楚辭集註》和《屈宋古音義》。

毛澤東不僅愛讀《楚辭》，精通它，而且善於應用它。1954年10月26日，來華訪問的印度總理尼赫魯離開北京前夕，到中南海勤政殿向毛澤東等中國領導人辭行。毛澤東當場吟誦了 “悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”。這兩句詩出自《楚辭》中屈原的《九歌·少司命》。這是毛澤東對《楚辭》運用之妙的一個例子。

晚年毛澤東仍在孜孜不倦地研讀《楚辭》，運用《楚辭》。1972年9月27日晚，毛澤東在中南海會見日本首相田中角榮、外相大平正芳和內閣官房長官二階堂進。會見結束時，毛澤東將一部裝幀精美的《楚辭集註》作為禮物，贈送給田中角榮首相。那是南宋朱熹收錄的《楚辭》和對《楚辭》註釋的一本書。

毛澤東詩詞更是直接受到《楚辭》的影響，接承《楚辭》浪漫、奔放、瑰麗的藝術特點並發展之。

據張貽玖先生在《毛澤東讀史》中介紹，毛澤東在《新唐書》馬周給唐太宗的奏摺旁批註道：“賈生《治安策》以後第一奇文。宋人萬言書，如蘇軾之流所為者，紙上空談耳。”毛澤東對賈誼、馬周之文，喜就喜在一個樸實，“切中當時事理。” 1959年8月16日，毛澤東在《關於枚乘七發》一文中寫道：“後來‘七’體繁興，沒有一篇好的。昭明文選所收曹植《七啟》、張協《七命》，作招隱之詞，跟屈、宋、賈、枚唱反調，索然無味了。”毛澤東的文章既文采飛揚，又質樸無華，具有恆久的生命力。這也同他的詩詞一樣，吸取了《楚辭》的精華。

毛澤東不僅自己愛讀、愛用《楚辭》，而且在黨內和他的朋友中提倡學《楚辭》、用《楚辭》。毛澤東對周世釗、蔣竹如說：《楚辭》“有一讀的價值”。他還勸張治中讀《楚辭》，並說：“那是本好書，我介紹給你看看。”1958年1月中央南寧工作會議上，毛澤東批示印發《離騷》給與會者。在1月16日的講話提綱中，他說學《楚辭》，要先學《離騷》。

志揚屈原、賈誼

屈原是中國歷史上第一位浪漫主義詩人，更是第一位偉大的愛民愛國的詩人。“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。”這是屈原之志的內心的表白。司馬遷說屈原志潔行廉，“推此志也，雖與日月爭光可也。”

毛澤東愛屈原、賈誼之文，更敬屈原、賈誼之志，重視發揚屈原、賈誼之志。毛澤東認為屈原、賈誼的精神兩千年來一直活在人民的心裡，是永遠不會死的。正如他對費德林所說，“我們就是他生命長存的見證人。”

毛澤東喜愛《楚辭》不僅因為《楚辭》既質樸又有文采，更因為《楚辭》有人民性，有憂國憂民、愛國愛民的志向和情懷。毛澤東在《關於枚乘七發》的批語中寫道：“騷體是有民主色彩的，屬於浪漫主義流派，對腐敗的統治者投以批判的匕首。屈原高居上游。宋玉、景差、賈誼、枚乘略遜一籌，然亦甚有可喜之處。”這是毛澤東對屈原以及《楚辭》其他作者人民性精神的頌揚。

1953年，世界和平理事會在莫斯科舉行世界和平大會，大會評出了四位世界文化名人，屈原名列其中。屈原被評為世界文化名人與毛澤東積極頌揚屈原精神也有著密切的關係。1949年12月，毛澤東去莫斯科途中向費德林介紹並讚揚了屈原。世界和平大會上正是費德林院士作了《屈原及其創作》的報告，這個報告直接影響了屈原被推舉為“世界文化名人”的結果。屈原被評為世界文化名人，對進一步弘揚屈原精神，對推動中華民族文化走向世界產生著重大影響。

在以屈原為榜樣的賈誼的文章當中，不僅收入《楚辭》的《惜誓》等與《離騷》一樣 “有民主色彩”，《治安策》和《過秦論》同樣有民主色彩，同樣受到毛澤東的頌揚。毛澤東多次頌揚《治安策》，就是因為《治安策》與無病呻吟的文章不同，是散發著革除時弊的愛國愛民之志的好文章。賈誼的另一篇文章《過秦論》，總結了取與守不同術的規律。毛澤東雖讚賞秦始皇的貢獻，但贊成賈誼“攻守之勢異”，“取守不同術”的認識。毛澤東讀《舊唐書·朱敬則傳》，看到朱敬則上書武則天表達的與《過秦論》大抵相同的見解時，情不自禁地在旁邊批註道：“賈誼雲：仁義不施，而攻守之勢異也。”

薪火相傳，精神不朽。毛澤東詩惜屈原、賈誼，語評屈原、賈誼，文接屈原、賈誼，志揚屈原、賈誼，屈原、賈誼的精神在當代中國是深入人心的。

來源：紅牆往事