壹
“玄都壇下悟金仙”，使得金仙觀因此得名。因道結緣，曾數次到訪金仙觀，對於其觀內刻錄的《天符經》情有獨鍾，每次到金仙觀總會在《天符經》前佇立凝思。
《天符經》，也稱“天符印”，道教文獻，僅八十一字，言簡而意詳，又深而事備，是風伯、雨師、雲師等神仙用來呼風喚雨、掌管天地日月的符咒，後由檀君王儉以鹿圖文字傳世。新羅時代，由孤雲崔致遠先生刻於妙香山石壁；朝鮮王時代，再由道人桂延壽發現。
《古記雲》：昔有桓因（帝釋），庶子桓雄，數意天下，貪求人世。父知子意，下視三危太伯，可以弘益人間，乃授天符印三個，遣往理之。雄率徒三千降於太白山頂（今妙香山）神檀樹下，謂之神市，是謂桓雄天王也。將風伯、雨師、雲師，而主谷、主命、主病、主刑、主善惡，凡主人間三百六十餘事，在世理化。（《三國遺事》〈紀異古朝鮮〉）
《天符經》的注家各有其說，大多是斷章取義，牽強附會，隨文敷衍，沒有中心，主體也不明確，不能夠全文貫通，多以空洞的玄理雜湊為說，讀之使信眾茫然，有違道教理論的科學性。自愧資質平庸，水平有限，但本著求真務實，實事求是的態度，謹把自己所知的相關知識寫出，求教於高明之士！
《天符經》中天為天道，天道顯而彰乎大理；符者合也，明天道合大理之妙，故謂之“天符經”。楊雄在《法言.五百》中曾經說：“史以天占人”，從伏羲氏至周朝，史官乃是學術的大宗，知識的淵藪，其最重要的職責正是利用有關天道和歷史的關係，充當天子或諸侯王的顧問。《漢書.藝文志》曰：“道家者流，蓋出於史官。歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，悲弱以自持，此君人南面之術也。合於堯之克讓，易之謙謙，一謙而四益。
壹
“玄都壇下悟金仙”，使得金仙觀因此得名。因道結緣，曾數次到訪金仙觀，對於其觀內刻錄的《天符經》情有獨鍾，每次到金仙觀總會在《天符經》前佇立凝思。
《天符經》，也稱“天符印”，道教文獻，僅八十一字，言簡而意詳，又深而事備，是風伯、雨師、雲師等神仙用來呼風喚雨、掌管天地日月的符咒，後由檀君王儉以鹿圖文字傳世。新羅時代，由孤雲崔致遠先生刻於妙香山石壁；朝鮮王時代，再由道人桂延壽發現。
《古記雲》：昔有桓因（帝釋），庶子桓雄，數意天下，貪求人世。父知子意，下視三危太伯，可以弘益人間，乃授天符印三個，遣往理之。雄率徒三千降於太白山頂（今妙香山）神檀樹下，謂之神市，是謂桓雄天王也。將風伯、雨師、雲師，而主谷、主命、主病、主刑、主善惡，凡主人間三百六十餘事，在世理化。（《三國遺事》〈紀異古朝鮮〉）
《天符經》的注家各有其說，大多是斷章取義，牽強附會，隨文敷衍，沒有中心，主體也不明確，不能夠全文貫通，多以空洞的玄理雜湊為說，讀之使信眾茫然，有違道教理論的科學性。自愧資質平庸，水平有限，但本著求真務實，實事求是的態度，謹把自己所知的相關知識寫出，求教於高明之士！
《天符經》中天為天道，天道顯而彰乎大理；符者合也，明天道合大理之妙，故謂之“天符經”。楊雄在《法言.五百》中曾經說：“史以天占人”，從伏羲氏至周朝，史官乃是學術的大宗，知識的淵藪，其最重要的職責正是利用有關天道和歷史的關係，充當天子或諸侯王的顧問。《漢書.藝文志》曰：“道家者流，蓋出於史官。歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，悲弱以自持，此君人南面之術也。合於堯之克讓，易之謙謙，一謙而四益。
貳
更為具體的則是天為天盤，符為直符盤，明顯的屬於“奇門遁甲”的內容，《奇門遁甲》是傳統的數術預測學之一、它與太乙、六壬等合稱為“三式之學”，也是古代天文學者的必修課之一，並作為司天臺考試的科目之一。
《奇門遁甲》是陰陽五行學說與陰陽八卦學說相結合的應用法，創建了天地人神的四盤“統一場論”，所做預測決策以期達到理想的效果的應用數術。它以九宮為框架，裝入八卦、和八門、九星、天干、八將為內容，展示出千變萬化信息中的一幕。九宮即是“戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足、五居中央”這個所謂“洛書”。
天盤：按九宮配九星，即一天蓬、二天芮、三天衝、四天輔、五天禽、六天心、七天柱、八天任、九天英，共九星。地盤：是九宮配文王八卦、或稱後天八卦圖，中五寄坤二。人盤：是九宮中的休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門，飛宮法中五曾一中門。直符盤：或稱八將盤、神將盤、八神盤，它是以直符為頭、分陰陽遁順逆行、陽遁順行陰遁逆行，按八宮圓圈次序排列，飛宮法則按九宮次序排列，並在中間加一太常，共有九個神將，直符盤按：直符、騰蛇、太陰、六合、太常、勾陳（白虎）、朱雀（玄武）、九地、九天等為次序、陽遁順九宮排法、陰遁逆九宮排法。
《奇門遁甲祕籍大全》中載有踏罡步鬥，丁甲符籙等。《遁甲演義》、《景佑遁甲符應經》等也有少量神咒內容。實際上遁甲之學是用數術預測，用符咒解惑，數術屬於初級階段，符咒驅遣屬於神話階段。《甘氏奇門一得》雖將符咒及呼神遣將之說刪去，是為了更加保守更加神祕化其相關知識，他說：“天罡六戊真人訣，無師傳授枉勞心”，這樣就肯定了符咒及呼神遣將等內容的存在。“天符印”是風伯、雨師、雲師等神仙用來呼風喚雨、掌管天地日月的符咒，這就印證了《天符經》就屬於《奇門遁甲》的內容。
關於《奇門遁甲》的用途，在明永樂十二年欽天監五官司歷王巽曳《景佑遁甲符應經》後序中說“聖人立法、可以出軍征伐、戰勝克敵、遇寇捕賊、立營置陣、出天門入地戶、隱跡藏形，無出其右也。至於民間日用，上官嫁娶、遠行移徒、參賢謁貴、商賈求財、登科取索、萬事皆準，無有不驗，上以利用，下以利民，萬世之良法也”，與 《古記雲》中：“而主谷、主命、主病、主刑、主善惡，凡主人間三百六十餘事，在世理化”何奇的吻合，於是把《天符經》釋義如下。
壹
“玄都壇下悟金仙”，使得金仙觀因此得名。因道結緣，曾數次到訪金仙觀，對於其觀內刻錄的《天符經》情有獨鍾，每次到金仙觀總會在《天符經》前佇立凝思。
《天符經》，也稱“天符印”，道教文獻，僅八十一字，言簡而意詳，又深而事備，是風伯、雨師、雲師等神仙用來呼風喚雨、掌管天地日月的符咒，後由檀君王儉以鹿圖文字傳世。新羅時代，由孤雲崔致遠先生刻於妙香山石壁；朝鮮王時代，再由道人桂延壽發現。
《古記雲》：昔有桓因（帝釋），庶子桓雄，數意天下，貪求人世。父知子意，下視三危太伯，可以弘益人間，乃授天符印三個，遣往理之。雄率徒三千降於太白山頂（今妙香山）神檀樹下，謂之神市，是謂桓雄天王也。將風伯、雨師、雲師，而主谷、主命、主病、主刑、主善惡，凡主人間三百六十餘事，在世理化。（《三國遺事》〈紀異古朝鮮〉）
《天符經》的注家各有其說，大多是斷章取義，牽強附會，隨文敷衍，沒有中心，主體也不明確，不能夠全文貫通，多以空洞的玄理雜湊為說，讀之使信眾茫然，有違道教理論的科學性。自愧資質平庸，水平有限，但本著求真務實，實事求是的態度，謹把自己所知的相關知識寫出，求教於高明之士！
《天符經》中天為天道，天道顯而彰乎大理；符者合也，明天道合大理之妙，故謂之“天符經”。楊雄在《法言.五百》中曾經說：“史以天占人”，從伏羲氏至周朝，史官乃是學術的大宗，知識的淵藪，其最重要的職責正是利用有關天道和歷史的關係，充當天子或諸侯王的顧問。《漢書.藝文志》曰：“道家者流，蓋出於史官。歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，悲弱以自持，此君人南面之術也。合於堯之克讓，易之謙謙，一謙而四益。
貳
更為具體的則是天為天盤，符為直符盤，明顯的屬於“奇門遁甲”的內容，《奇門遁甲》是傳統的數術預測學之一、它與太乙、六壬等合稱為“三式之學”，也是古代天文學者的必修課之一，並作為司天臺考試的科目之一。
《奇門遁甲》是陰陽五行學說與陰陽八卦學說相結合的應用法，創建了天地人神的四盤“統一場論”，所做預測決策以期達到理想的效果的應用數術。它以九宮為框架，裝入八卦、和八門、九星、天干、八將為內容，展示出千變萬化信息中的一幕。九宮即是“戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足、五居中央”這個所謂“洛書”。
天盤：按九宮配九星，即一天蓬、二天芮、三天衝、四天輔、五天禽、六天心、七天柱、八天任、九天英，共九星。地盤：是九宮配文王八卦、或稱後天八卦圖，中五寄坤二。人盤：是九宮中的休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門，飛宮法中五曾一中門。直符盤：或稱八將盤、神將盤、八神盤，它是以直符為頭、分陰陽遁順逆行、陽遁順行陰遁逆行，按八宮圓圈次序排列，飛宮法則按九宮次序排列，並在中間加一太常，共有九個神將，直符盤按：直符、騰蛇、太陰、六合、太常、勾陳（白虎）、朱雀（玄武）、九地、九天等為次序、陽遁順九宮排法、陰遁逆九宮排法。
《奇門遁甲祕籍大全》中載有踏罡步鬥，丁甲符籙等。《遁甲演義》、《景佑遁甲符應經》等也有少量神咒內容。實際上遁甲之學是用數術預測，用符咒解惑，數術屬於初級階段，符咒驅遣屬於神話階段。《甘氏奇門一得》雖將符咒及呼神遣將之說刪去，是為了更加保守更加神祕化其相關知識，他說：“天罡六戊真人訣，無師傳授枉勞心”，這樣就肯定了符咒及呼神遣將等內容的存在。“天符印”是風伯、雨師、雲師等神仙用來呼風喚雨、掌管天地日月的符咒，這就印證了《天符經》就屬於《奇門遁甲》的內容。
關於《奇門遁甲》的用途，在明永樂十二年欽天監五官司歷王巽曳《景佑遁甲符應經》後序中說“聖人立法、可以出軍征伐、戰勝克敵、遇寇捕賊、立營置陣、出天門入地戶、隱跡藏形，無出其右也。至於民間日用，上官嫁娶、遠行移徒、參賢謁貴、商賈求財、登科取索、萬事皆準，無有不驗，上以利用，下以利民，萬世之良法也”，與 《古記雲》中：“而主谷、主命、主病、主刑、主善惡，凡主人間三百六十餘事，在世理化”何奇的吻合，於是把《天符經》釋義如下。
叄
《天符經》原文：一始無始。一析三。極無盡本。天一一，地一二，人一三。無匱化三。一積十矩。天二三，地二三，人二三。大乾合坤，生七八九。運三四，成環五，七一妙衍。萬往萬來，用變不動。本本心，本太陽，昂明。人中天地一一，終無終一。
一始無始：一始為道，為太極；無始為無極。老子，是古代典籍中最早提出“無極”概念的人。“無極”與“宣夜”意思相近或一致，道家即源於宣夜說或無極說。從無極到太極還經歷了太易、太初、太始與太素幾個階段，並且將太易、太初、太始、太素與太極，並稱為“五太”。
太易，是指陰陽之氣皆未形成的階段，如《列子》中說：“太易，未見氣也”；太初，則是指真一之氣始生卻尚未有形質出現的階段；太始，是指有形無質、人的感官尚無法感覺出來的階段；太素，是指形質始生而尚未成體的階段；太極，則是陰陽互抱，形質皆備的階段。
《淵海子平》在論述“五行”出處中寫道：“蓋聞天地未判，其名混沌。乾坤未分，其名胚胎。日月星辰未生，陰陽寒暑未分也。在上則無雨露、無風雲、無霜雪、無雷霆，不過杳杳而冥冥；在下無草木、無山川、無禽獸、無人民，不過昧昧而昏昏。是時，一氣盤中結，於是太易生水，太初生火，太始生木，太素生金，太極生土，所以水數一，火數二，木數三，金數四，土數五。……因此，五行：一水、二火、三木、四金、五土”。老子之道來源於“陰陽太極”理論，太極是萬物有形有質的起始，因此道為天地始、萬物母。
一析三：道教認為：“元始之時，太極（道）動而生電子，電子凝而成元素，元素合而成物質，物質聚而成地球，此世界進化之第一時期也”，眾所周知，分子是保持物質物理屬性的最基本單位，萬物都是由氣態分子、液態分子和固態分子組成的，那麼道理應就分為三類：一類，氣態道（天道）；二類，固態道（地道）；三類，液態道（人道）。
極無盡本：三道只是道的組成部分，是表現出來的道，並不是道的全部，所以說“極無盡本”。
天一一，地一二，人一三：天得道為天道；地得道為地道；人得道為人道、人道的代表為帝王，一天、二地、三為帝，象徵先民的認識天大地大之後就是帝王。故曰：“天一一，地一二，人一三”。
一積十矩：道為太極，從道法自然的角度來講，道為戊己、為土，甲乙為木、丙丁為火、庚辛為金、壬癸為水。天一生水，地六成之，位居北方；地二生火，天七成之，位居南方；天三生木，地八成之，位居東方；地四生金，天九成之，位居西方；天五生土，地十成之，居中也，故曰：“一積十矩。”
可知《天符經》是有客觀根據，而且是有具體方法的，絕非空洞的理論，自有古天文學內容，包括古代星占學在內，但全文中並未提及三垣二十八星宿，五星凌犯等星佔天象內容之事，由此可知，《天符經》是從星占學的另一分支，以天象實體運動為依據，即是應用天道運行規律所反映出的干支八卦，建立起一門有天道依據的數術系統奇門遁甲式體系。
壹
“玄都壇下悟金仙”，使得金仙觀因此得名。因道結緣，曾數次到訪金仙觀，對於其觀內刻錄的《天符經》情有獨鍾，每次到金仙觀總會在《天符經》前佇立凝思。
《天符經》，也稱“天符印”，道教文獻，僅八十一字，言簡而意詳，又深而事備，是風伯、雨師、雲師等神仙用來呼風喚雨、掌管天地日月的符咒，後由檀君王儉以鹿圖文字傳世。新羅時代，由孤雲崔致遠先生刻於妙香山石壁；朝鮮王時代，再由道人桂延壽發現。
《古記雲》：昔有桓因（帝釋），庶子桓雄，數意天下，貪求人世。父知子意，下視三危太伯，可以弘益人間，乃授天符印三個，遣往理之。雄率徒三千降於太白山頂（今妙香山）神檀樹下，謂之神市，是謂桓雄天王也。將風伯、雨師、雲師，而主谷、主命、主病、主刑、主善惡，凡主人間三百六十餘事，在世理化。（《三國遺事》〈紀異古朝鮮〉）
《天符經》的注家各有其說，大多是斷章取義，牽強附會，隨文敷衍，沒有中心，主體也不明確，不能夠全文貫通，多以空洞的玄理雜湊為說，讀之使信眾茫然，有違道教理論的科學性。自愧資質平庸，水平有限，但本著求真務實，實事求是的態度，謹把自己所知的相關知識寫出，求教於高明之士！
《天符經》中天為天道，天道顯而彰乎大理；符者合也，明天道合大理之妙，故謂之“天符經”。楊雄在《法言.五百》中曾經說：“史以天占人”，從伏羲氏至周朝，史官乃是學術的大宗，知識的淵藪，其最重要的職責正是利用有關天道和歷史的關係，充當天子或諸侯王的顧問。《漢書.藝文志》曰：“道家者流，蓋出於史官。歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，悲弱以自持，此君人南面之術也。合於堯之克讓，易之謙謙，一謙而四益。
貳
更為具體的則是天為天盤，符為直符盤，明顯的屬於“奇門遁甲”的內容，《奇門遁甲》是傳統的數術預測學之一、它與太乙、六壬等合稱為“三式之學”，也是古代天文學者的必修課之一，並作為司天臺考試的科目之一。
《奇門遁甲》是陰陽五行學說與陰陽八卦學說相結合的應用法，創建了天地人神的四盤“統一場論”，所做預測決策以期達到理想的效果的應用數術。它以九宮為框架，裝入八卦、和八門、九星、天干、八將為內容，展示出千變萬化信息中的一幕。九宮即是“戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足、五居中央”這個所謂“洛書”。
天盤：按九宮配九星，即一天蓬、二天芮、三天衝、四天輔、五天禽、六天心、七天柱、八天任、九天英，共九星。地盤：是九宮配文王八卦、或稱後天八卦圖，中五寄坤二。人盤：是九宮中的休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門，飛宮法中五曾一中門。直符盤：或稱八將盤、神將盤、八神盤，它是以直符為頭、分陰陽遁順逆行、陽遁順行陰遁逆行，按八宮圓圈次序排列，飛宮法則按九宮次序排列，並在中間加一太常，共有九個神將，直符盤按：直符、騰蛇、太陰、六合、太常、勾陳（白虎）、朱雀（玄武）、九地、九天等為次序、陽遁順九宮排法、陰遁逆九宮排法。
《奇門遁甲祕籍大全》中載有踏罡步鬥，丁甲符籙等。《遁甲演義》、《景佑遁甲符應經》等也有少量神咒內容。實際上遁甲之學是用數術預測，用符咒解惑，數術屬於初級階段，符咒驅遣屬於神話階段。《甘氏奇門一得》雖將符咒及呼神遣將之說刪去，是為了更加保守更加神祕化其相關知識，他說：“天罡六戊真人訣，無師傳授枉勞心”，這樣就肯定了符咒及呼神遣將等內容的存在。“天符印”是風伯、雨師、雲師等神仙用來呼風喚雨、掌管天地日月的符咒，這就印證了《天符經》就屬於《奇門遁甲》的內容。
關於《奇門遁甲》的用途，在明永樂十二年欽天監五官司歷王巽曳《景佑遁甲符應經》後序中說“聖人立法、可以出軍征伐、戰勝克敵、遇寇捕賊、立營置陣、出天門入地戶、隱跡藏形，無出其右也。至於民間日用，上官嫁娶、遠行移徒、參賢謁貴、商賈求財、登科取索、萬事皆準，無有不驗，上以利用，下以利民，萬世之良法也”，與 《古記雲》中：“而主谷、主命、主病、主刑、主善惡，凡主人間三百六十餘事，在世理化”何奇的吻合，於是把《天符經》釋義如下。
叄
《天符經》原文：一始無始。一析三。極無盡本。天一一，地一二，人一三。無匱化三。一積十矩。天二三，地二三，人二三。大乾合坤，生七八九。運三四，成環五，七一妙衍。萬往萬來，用變不動。本本心，本太陽，昂明。人中天地一一，終無終一。
一始無始：一始為道，為太極；無始為無極。老子，是古代典籍中最早提出“無極”概念的人。“無極”與“宣夜”意思相近或一致，道家即源於宣夜說或無極說。從無極到太極還經歷了太易、太初、太始與太素幾個階段，並且將太易、太初、太始、太素與太極，並稱為“五太”。
太易，是指陰陽之氣皆未形成的階段，如《列子》中說：“太易，未見氣也”；太初，則是指真一之氣始生卻尚未有形質出現的階段；太始，是指有形無質、人的感官尚無法感覺出來的階段；太素，是指形質始生而尚未成體的階段；太極，則是陰陽互抱，形質皆備的階段。
《淵海子平》在論述“五行”出處中寫道：“蓋聞天地未判，其名混沌。乾坤未分，其名胚胎。日月星辰未生，陰陽寒暑未分也。在上則無雨露、無風雲、無霜雪、無雷霆，不過杳杳而冥冥；在下無草木、無山川、無禽獸、無人民，不過昧昧而昏昏。是時，一氣盤中結，於是太易生水，太初生火，太始生木，太素生金，太極生土，所以水數一，火數二，木數三，金數四，土數五。……因此，五行：一水、二火、三木、四金、五土”。老子之道來源於“陰陽太極”理論，太極是萬物有形有質的起始，因此道為天地始、萬物母。
一析三：道教認為：“元始之時，太極（道）動而生電子，電子凝而成元素，元素合而成物質，物質聚而成地球，此世界進化之第一時期也”，眾所周知，分子是保持物質物理屬性的最基本單位，萬物都是由氣態分子、液態分子和固態分子組成的，那麼道理應就分為三類：一類，氣態道（天道）；二類，固態道（地道）；三類，液態道（人道）。
極無盡本：三道只是道的組成部分，是表現出來的道，並不是道的全部，所以說“極無盡本”。
天一一，地一二，人一三：天得道為天道；地得道為地道；人得道為人道、人道的代表為帝王，一天、二地、三為帝，象徵先民的認識天大地大之後就是帝王。故曰：“天一一，地一二，人一三”。
一積十矩：道為太極，從道法自然的角度來講，道為戊己、為土，甲乙為木、丙丁為火、庚辛為金、壬癸為水。天一生水，地六成之，位居北方；地二生火，天七成之，位居南方；天三生木，地八成之，位居東方；地四生金，天九成之，位居西方；天五生土，地十成之，居中也，故曰：“一積十矩。”
可知《天符經》是有客觀根據，而且是有具體方法的，絕非空洞的理論，自有古天文學內容，包括古代星占學在內，但全文中並未提及三垣二十八星宿，五星凌犯等星佔天象內容之事，由此可知，《天符經》是從星占學的另一分支，以天象實體運動為依據，即是應用天道運行規律所反映出的干支八卦，建立起一門有天道依據的數術系統奇門遁甲式體系。
肆
無匱化三：匱，乏也，也不乏是三道中的內容，三道包含宇宙萬物，故曰：“無匱化三”。
天二三，地二三，人二三：二，偶數、為陰；三，奇數、為陽；天地人三道，皆有陰陽也。故曰：“天二三，地二三，人二三”。
大乾合坤，生七八九：大為大衍之數、天地之數，陰陽化合，生一白水、二黑土、三碧木、四綠木、五黃土、六白金、七赤金、八白土、九紫火；排鋪九宮，運化無窮也。故曰：“大乾合坤，生七八九。”
運三四，成環五，七一妙衍：運用天盤、地盤、人盤（為三）或天盤、地盤、人盤、直符盤（為四）佈局，成為一個統一的信息場都是圍繞著道這個中心，七為三和四之和，不管用天地人三盤還是天地人神四盤佈局，都是道的陰陽造化之理，妙用真功，盡在其中。故曰：“運三四，成環五，七一妙衍”。
萬往萬來，用變不動：訣中祕旨，口口相傳，不記於文；故，不遇真師，莫能知之。欲聞祕旨者，正心修戒，至誠發願，心遇真師，這就證實了“天罡六戊真人訣，無師傳授枉勞心”，勤而修之，不離其中，道行所本，心主神明，陽明藏神，肯定了《天符經》的作用。故曰：“萬往萬來，用變不動”。
本本心，本太陽，昂明：這就是本經的中心，本經的主體，告訴以上之道。故曰：“本本心，本太陽，昂明”。
人中天地一一終，無終一：宇宙間天體運行到最終，又會返回到起點，歸本溯源，起點是終點，所做者時光流逝，又會返回到自身。愛因斯坦的理論認為：假設望遠鏡可以觀察到無限的宇宙空間，它的終點一定是觀察者的背後，宇宙的規則就是一種輪迴的現象生滅，實則本質無生亦無滅，道也是無生亦無滅。
結束語：《天符經》自古至今知道的人很多，能夠真實理解的人卻很少，原來是奇門遁甲的內容，難怪檀君王儉以鹿圖文字傳世，實屬帝王之學。所寫乃個人私自揣摩，苦於無師傳授相關知識，不妥之處，還望慈悲！
壹
“玄都壇下悟金仙”，使得金仙觀因此得名。因道結緣，曾數次到訪金仙觀，對於其觀內刻錄的《天符經》情有獨鍾，每次到金仙觀總會在《天符經》前佇立凝思。
《天符經》，也稱“天符印”，道教文獻，僅八十一字，言簡而意詳，又深而事備，是風伯、雨師、雲師等神仙用來呼風喚雨、掌管天地日月的符咒，後由檀君王儉以鹿圖文字傳世。新羅時代，由孤雲崔致遠先生刻於妙香山石壁；朝鮮王時代，再由道人桂延壽發現。
《古記雲》：昔有桓因（帝釋），庶子桓雄，數意天下，貪求人世。父知子意，下視三危太伯，可以弘益人間，乃授天符印三個，遣往理之。雄率徒三千降於太白山頂（今妙香山）神檀樹下，謂之神市，是謂桓雄天王也。將風伯、雨師、雲師，而主谷、主命、主病、主刑、主善惡，凡主人間三百六十餘事，在世理化。（《三國遺事》〈紀異古朝鮮〉）
《天符經》的注家各有其說，大多是斷章取義，牽強附會，隨文敷衍，沒有中心，主體也不明確，不能夠全文貫通，多以空洞的玄理雜湊為說，讀之使信眾茫然，有違道教理論的科學性。自愧資質平庸，水平有限，但本著求真務實，實事求是的態度，謹把自己所知的相關知識寫出，求教於高明之士！
《天符經》中天為天道，天道顯而彰乎大理；符者合也，明天道合大理之妙，故謂之“天符經”。楊雄在《法言.五百》中曾經說：“史以天占人”，從伏羲氏至周朝，史官乃是學術的大宗，知識的淵藪，其最重要的職責正是利用有關天道和歷史的關係，充當天子或諸侯王的顧問。《漢書.藝文志》曰：“道家者流，蓋出於史官。歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，悲弱以自持，此君人南面之術也。合於堯之克讓，易之謙謙，一謙而四益。
貳
更為具體的則是天為天盤，符為直符盤，明顯的屬於“奇門遁甲”的內容，《奇門遁甲》是傳統的數術預測學之一、它與太乙、六壬等合稱為“三式之學”，也是古代天文學者的必修課之一，並作為司天臺考試的科目之一。
《奇門遁甲》是陰陽五行學說與陰陽八卦學說相結合的應用法，創建了天地人神的四盤“統一場論”，所做預測決策以期達到理想的效果的應用數術。它以九宮為框架，裝入八卦、和八門、九星、天干、八將為內容，展示出千變萬化信息中的一幕。九宮即是“戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足、五居中央”這個所謂“洛書”。
天盤：按九宮配九星，即一天蓬、二天芮、三天衝、四天輔、五天禽、六天心、七天柱、八天任、九天英，共九星。地盤：是九宮配文王八卦、或稱後天八卦圖，中五寄坤二。人盤：是九宮中的休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門，飛宮法中五曾一中門。直符盤：或稱八將盤、神將盤、八神盤，它是以直符為頭、分陰陽遁順逆行、陽遁順行陰遁逆行，按八宮圓圈次序排列，飛宮法則按九宮次序排列，並在中間加一太常，共有九個神將，直符盤按：直符、騰蛇、太陰、六合、太常、勾陳（白虎）、朱雀（玄武）、九地、九天等為次序、陽遁順九宮排法、陰遁逆九宮排法。
《奇門遁甲祕籍大全》中載有踏罡步鬥，丁甲符籙等。《遁甲演義》、《景佑遁甲符應經》等也有少量神咒內容。實際上遁甲之學是用數術預測，用符咒解惑，數術屬於初級階段，符咒驅遣屬於神話階段。《甘氏奇門一得》雖將符咒及呼神遣將之說刪去，是為了更加保守更加神祕化其相關知識，他說：“天罡六戊真人訣，無師傳授枉勞心”，這樣就肯定了符咒及呼神遣將等內容的存在。“天符印”是風伯、雨師、雲師等神仙用來呼風喚雨、掌管天地日月的符咒，這就印證了《天符經》就屬於《奇門遁甲》的內容。
關於《奇門遁甲》的用途，在明永樂十二年欽天監五官司歷王巽曳《景佑遁甲符應經》後序中說“聖人立法、可以出軍征伐、戰勝克敵、遇寇捕賊、立營置陣、出天門入地戶、隱跡藏形，無出其右也。至於民間日用，上官嫁娶、遠行移徒、參賢謁貴、商賈求財、登科取索、萬事皆準，無有不驗，上以利用，下以利民，萬世之良法也”，與 《古記雲》中：“而主谷、主命、主病、主刑、主善惡，凡主人間三百六十餘事，在世理化”何奇的吻合，於是把《天符經》釋義如下。
叄
《天符經》原文：一始無始。一析三。極無盡本。天一一，地一二，人一三。無匱化三。一積十矩。天二三，地二三，人二三。大乾合坤，生七八九。運三四，成環五，七一妙衍。萬往萬來，用變不動。本本心，本太陽，昂明。人中天地一一，終無終一。
一始無始：一始為道，為太極；無始為無極。老子，是古代典籍中最早提出“無極”概念的人。“無極”與“宣夜”意思相近或一致，道家即源於宣夜說或無極說。從無極到太極還經歷了太易、太初、太始與太素幾個階段，並且將太易、太初、太始、太素與太極，並稱為“五太”。
太易，是指陰陽之氣皆未形成的階段，如《列子》中說：“太易，未見氣也”；太初，則是指真一之氣始生卻尚未有形質出現的階段；太始，是指有形無質、人的感官尚無法感覺出來的階段；太素，是指形質始生而尚未成體的階段；太極，則是陰陽互抱，形質皆備的階段。
《淵海子平》在論述“五行”出處中寫道：“蓋聞天地未判，其名混沌。乾坤未分，其名胚胎。日月星辰未生，陰陽寒暑未分也。在上則無雨露、無風雲、無霜雪、無雷霆，不過杳杳而冥冥；在下無草木、無山川、無禽獸、無人民，不過昧昧而昏昏。是時，一氣盤中結，於是太易生水，太初生火，太始生木，太素生金，太極生土，所以水數一，火數二，木數三，金數四，土數五。……因此，五行：一水、二火、三木、四金、五土”。老子之道來源於“陰陽太極”理論，太極是萬物有形有質的起始，因此道為天地始、萬物母。
一析三：道教認為：“元始之時，太極（道）動而生電子，電子凝而成元素，元素合而成物質，物質聚而成地球，此世界進化之第一時期也”，眾所周知，分子是保持物質物理屬性的最基本單位，萬物都是由氣態分子、液態分子和固態分子組成的，那麼道理應就分為三類：一類，氣態道（天道）；二類，固態道（地道）；三類，液態道（人道）。
極無盡本：三道只是道的組成部分，是表現出來的道，並不是道的全部，所以說“極無盡本”。
天一一，地一二，人一三：天得道為天道；地得道為地道；人得道為人道、人道的代表為帝王，一天、二地、三為帝，象徵先民的認識天大地大之後就是帝王。故曰：“天一一，地一二，人一三”。
一積十矩：道為太極，從道法自然的角度來講，道為戊己、為土，甲乙為木、丙丁為火、庚辛為金、壬癸為水。天一生水，地六成之，位居北方；地二生火，天七成之，位居南方；天三生木，地八成之，位居東方；地四生金，天九成之，位居西方；天五生土，地十成之，居中也，故曰：“一積十矩。”
可知《天符經》是有客觀根據，而且是有具體方法的，絕非空洞的理論，自有古天文學內容，包括古代星占學在內，但全文中並未提及三垣二十八星宿，五星凌犯等星佔天象內容之事，由此可知，《天符經》是從星占學的另一分支，以天象實體運動為依據，即是應用天道運行規律所反映出的干支八卦，建立起一門有天道依據的數術系統奇門遁甲式體系。
肆
無匱化三：匱，乏也，也不乏是三道中的內容，三道包含宇宙萬物，故曰：“無匱化三”。
天二三，地二三，人二三：二，偶數、為陰；三，奇數、為陽；天地人三道，皆有陰陽也。故曰：“天二三，地二三，人二三”。
大乾合坤，生七八九：大為大衍之數、天地之數，陰陽化合，生一白水、二黑土、三碧木、四綠木、五黃土、六白金、七赤金、八白土、九紫火；排鋪九宮，運化無窮也。故曰：“大乾合坤，生七八九。”
運三四，成環五，七一妙衍：運用天盤、地盤、人盤（為三）或天盤、地盤、人盤、直符盤（為四）佈局，成為一個統一的信息場都是圍繞著道這個中心，七為三和四之和，不管用天地人三盤還是天地人神四盤佈局，都是道的陰陽造化之理，妙用真功，盡在其中。故曰：“運三四，成環五，七一妙衍”。
萬往萬來，用變不動：訣中祕旨，口口相傳，不記於文；故，不遇真師，莫能知之。欲聞祕旨者，正心修戒，至誠發願，心遇真師，這就證實了“天罡六戊真人訣，無師傳授枉勞心”，勤而修之，不離其中，道行所本，心主神明，陽明藏神，肯定了《天符經》的作用。故曰：“萬往萬來，用變不動”。
本本心，本太陽，昂明：這就是本經的中心，本經的主體，告訴以上之道。故曰：“本本心，本太陽，昂明”。
人中天地一一終，無終一：宇宙間天體運行到最終，又會返回到起點，歸本溯源，起點是終點，所做者時光流逝，又會返回到自身。愛因斯坦的理論認為：假設望遠鏡可以觀察到無限的宇宙空間，它的終點一定是觀察者的背後，宇宙的規則就是一種輪迴的現象生滅，實則本質無生亦無滅，道也是無生亦無滅。
結束語：《天符經》自古至今知道的人很多，能夠真實理解的人卻很少，原來是奇門遁甲的內容，難怪檀君王儉以鹿圖文字傳世，實屬帝王之學。所寫乃個人私自揣摩，苦於無師傳授相關知識，不妥之處，還望慈悲！