如何是陽明所說的“良知”呢？陽明說：
知善知惡是良知。（《傳習錄》下）
良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理。（《傳習錄》中）
象山說“心即理”，陽明為他補足，說心有“良知”，自能分辨善惡，故人心之良知即天理。但知善知惡是能知之心，善惡是所知之理，其間是不是仍有分辨呢？陽明說：
良知只是個是非之心，是非只是個好惡，只好惡便盡了是非，只是非就盡了萬事萬變。（《傳習錄》下）
就宇宙論，是非不一定即是善惡。就人生界論，則是的便是善，非的便是惡。一是物理，即自然之理。一是事理，即人文之理。朱子把此合攏講，陽明把此分開講。
陽明所謂天理，主要是指人生界之事理，不在泛講天地自然。如是則把天理的範圍弄狹窄了。陽明說這一種是非的最後標準，根本在人心之好惡。
人心所好即是，人心所惡即非。所好所惡者，雖是外面的事物，但好之惡之者，是人的心。人心所好便是，人心所惡便非。若無我心好惡，外面事物根本無是非可言。此是非仍屬人生界。
是是非非，我們稱為天理，那天理豈不就是人心了嗎？縱可說人心有時不知是非、善惡，但哪有不知好惡的呢？知得好惡，即就知得善惡，因此說“知善知惡是良知”。
本文選摘自：《中國思想史》錢穆 著，九州出版社出版
如何是陽明所說的“良知”呢？陽明說：
知善知惡是良知。（《傳習錄》下）
良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理。（《傳習錄》中）
象山說“心即理”，陽明為他補足，說心有“良知”，自能分辨善惡，故人心之良知即天理。但知善知惡是能知之心，善惡是所知之理，其間是不是仍有分辨呢？陽明說：
良知只是個是非之心，是非只是個好惡，只好惡便盡了是非，只是非就盡了萬事萬變。（《傳習錄》下）
就宇宙論，是非不一定即是善惡。就人生界論，則是的便是善，非的便是惡。一是物理，即自然之理。一是事理，即人文之理。朱子把此合攏講，陽明把此分開講。
陽明所謂天理，主要是指人生界之事理，不在泛講天地自然。如是則把天理的範圍弄狹窄了。陽明說這一種是非的最後標準，根本在人心之好惡。
人心所好即是，人心所惡即非。所好所惡者，雖是外面的事物，但好之惡之者，是人的心。人心所好便是，人心所惡便非。若無我心好惡，外面事物根本無是非可言。此是非仍屬人生界。
是是非非，我們稱為天理，那天理豈不就是人心了嗎？縱可說人心有時不知是非、善惡，但哪有不知好惡的呢？知得好惡，即就知得善惡，因此說“知善知惡是良知”。
本文選摘自：《中國思想史》錢穆 著，九州出版社出版
內容簡介：
錢穆編著的《中國思想史》所述，起自春秋中晚期，下迄現代，共分四十四章，涵括了中國曆代主要的思想家及其思想的要點，綱宗粗立，全部中國思想史的主要節目，已在其內。