為什麼要“普皆迴向”呢？要把我們所做的一切功德都回向一切眾生。這個菩提屬於眾生，沒有眾生一切我們都不能成佛。眾生就是我們成佛的菩提華果。
——本煥長老
迴向眾生 舍一得萬
普賢菩薩教我們要發廣大心，將所修的功德迴向給盡法界、虛空界一切眾生。可能有人會問：若將功德都回向給他人，是否會減損自己的功德？
《維摩詰經》說：“無盡燈者，譬如一燈，燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。”迴向就如同無盡燈一樣，以一燈去點燃百千盞燈，並不會因此而減弱了自身的光明，反而因為燈燈無盡，光光相照，而轉增為不滅的大光明藏。
比如弘法寺在汶川與玉樹的地震災區舉辦傳燈法會，本煥長老將他的心燈傳給每一個人後，他的燈並沒有絲毫減弱，反而讓大家都得到了光明與溫暖。
在《四十二章經》中也有一個譬喻：“譬如有一把火炬，經過數千百人取火，將它用來煮熟食物或除去闇冥，這把火炬的光明依然如故。”
迴向的功德也是如此，甚至越迴向越廣大。如《地藏菩薩本願經》說：“若在未來世中，有人在佛法中種下善根，或是佈施供養，或是修補塔寺，或是裝理經典，乃至渺小如汗毛、塵沙的善事，只要發心迴向法界眾生，這些人的功德，能於百千生中享受最美妙的快樂。若只是迴向給自家眷屬或自身，那隻能享有三生之樂；因為迴向法界眾生，則功德翻千萬倍，這就是‘舍一得萬’的果報!”故知以自己一毫之善，迴向法界眾生，功德不會有所減損，反而因此更能得到增長。
以四弘願迴向的行法
《華嚴經疏》雲：“又皆願利生，皆成佛德。見惡必令其斷，見善必令其具，即四弘誓願之行也。”何謂四弘誓願？
一者，未離苦者願令離苦。
二者，未得樂者願令得樂。
三者，未發菩提心斷惡修善者，願令早發菩提心。
四者，未成佛者，願令早日成佛。
在《摩訶般若波羅蜜經》中，須菩提問佛說：“若不供養諸佛、不具足善根、也不得真知識，這樣可以成佛嗎？”
佛回答： “菩薩摩訶薩供養諸佛、種善根、得真知識，一切種智尚難得；何況不供養諸佛、不種善根、不得真知識？”
有位比丘到一個村落，挨家挨戶地託缽乞食，但他最後沒有乞到飲食，就託空缽回來了。這時他看見有隻飢餓的狗臥在那，比丘就用木杖打它說：“你這畜生真是愚痴，我以種種因緣，尚且家家乞食不得，何況你躺臥在這而渴望能得到食物？”
這故事說明，我們供養諸佛、具足善根、得真知識，尚有可能因無方便力，無法得聖道；更何況不修善法之人。所以菩薩以四弘誓願迴向眾生為方便，願令眾生斷惡修善，免墮三塗，得生善處，究竟成佛。
以代苦迴向的行法
菩薩視眾生猶如獨子，見其生死熾然苦惱無量，希願代受，令眾生成就菩提。但眾生的苦是自己造業所招，自心所變現的，菩薩怎麼能代苦呢？論典中說有七種代苦的方法：
觀苦生悲
《瑜伽師地論》中有個問題說：“菩薩從勝解行地（也就是資糧位及加行位）要增進到淨勝意樂地（也就是見道位）時，是如何超越諸惡趣的呢？”
彌勒菩薩回答說：“菩薩有三種功德，令他能超越惡道。”
1. 心安住於清淨的世間禪定（四禪）。
2. 已善修成佛的資糧（修六度）。
3. 對於多苦的眾生，廣修悲心，無有其餘的染汙心（如求回報等）。
修諸苦行
菩薩為了利生，開始求法時，廣修苦行，即名為“代”。之後，又能做眾生修道的增上緣，也叫做“代受”。
留惑潤生
菩薩留惑潤生，不疾證涅槃，常住世間受輪迴之身，與眾生同事，並且為其說法，令眾生不造苦的因緣，由於“因”亡，則“果”喪，所以名為“代受”。
自墮惡道
假設有眾生要造無間惡業，菩薩無法制止，於是菩薩寧可造作殺業，自受惡趣苦報，令他免於無間大苦，這就名為“代受”。
據《瑜伽師地論卷》四十一載：菩薩雖守淨戒律儀，但如見一盜賊為貪財故，欲殺眾多生命，或欲害大德、聲聞、獨覺、菩薩，或欲造更多無間業；菩薩為使彼惡人不受地獄之苦報，及救多數眾生生命，遂以善心、無記心，或憐愍心殺害其命，寧可自己墮地獄，不令彼受無間苦。
常處惡趣
由於菩薩初發心，願代眾生受苦，乃至成佛，常處在惡趣，救護眾生，如地藏菩薩。乃至在世間饑荒時，菩薩出生為大魚，令眾生食，免除飢苦。
為大家獻上一則禪門公案，有人問趙州禪師：“大師福慧雙修，德行圓滿，百年之後還會下地獄嗎？”趙州答：“最終還是得下地獄。”
又問：“以師父您的修持德行，怎麼還會下地獄呢？”
趙州說：“我若不下地獄，誰來教化濟度你呢？”
契同真如
由於菩薩的大願，契合真如；眾生之大苦，亦同法性。以真如願，契入真如苦，依此道理融通，稱為“代受”。
法界為身
如經書所說，於一毫端現寶王剎，坐微塵裡轉大法輪。普賢菩薩以法界為身，而一切眾生皆是法界，因此眾生受苦，即是菩薩受苦，故名為“代”。
迴向，是菩薩最善美的祝福
“菩薩如是所修迴向，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此迴向無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。”——菩薩為度眾生願成佛，所以所修的迴向，應以四種無盡的心願來實踐，所謂虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，因為眾生無盡，故迴向亦無有窮盡。
佛在《雜阿含經》中告訴摩訶男說：“莫恐！莫怖！命終之後，不生惡趣，終亦無惡，譬如大樹順下、順注、順輸。”這是說，倘若大樹是傾向東方生長，在被砍下時也一定會朝東方倒。同樣的，若菩薩經常將所修的善業，迴向於善處，命終之後，即得往生於彼善處。
菩薩若能普代，何故猶有眾生受苦？
A有緣方能代其苦：如佛亦有三不能。（無緣不能度，定業不可轉，眾生度不盡）如《大智度論》雲：“諸佛菩薩功德力能度一切眾生，但以眾生無和合因緣故。譬如大火常有燒力，但以薪不近，故不得燒，近則能燒。”因此要有因緣，方能代苦。
B定業不可代受：眾生造業，有定業和不定業二種，不定業才可代受。（何謂定業?1、造業之動機為強烈行為者；2、無間斷而鄭重造作者；3、造業之對象為有恩之父母、有功德之佛法僧者。）
C以苦教化：若受苦有益於眾生，則令其受。如父母為欲令子女得到更好的教導，特別託付給嚴師一樣，但這種祕密的利益，非凡夫小智之人能所了知。
在《華嚴經》的淨行品中，也有許多能幫助我們在生活當中如何善巧發願、迴向的內容，例如洗臉時，就發願迴向眾生：“以水洗面，當願眾生，得淨法門，永無垢染。”
要吃飯時就回向：“若飯食時，當願眾生，禪悅為食，法喜充滿。”或如天氣炎熱時，則迴向：“盛暑炎毒，當願眾生，舍離眾惱，一切皆盡。”
總結以上所說，我們知道世間的一切存在皆是無常法，唯有藉由迴向方能令所修的善法，盡未來際常住不壞。迴向是菩薩最善美的祝福，唯有以此真誠的祝福，才能發揮利他的功德。因此，我們除了積極修善之外，更應該要無有窮盡地學習十大願王的普皆迴向。念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。最後祝福大家，早日成佛。阿彌陀佛！
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