裴休相國與黃檗禪師

裴休相國與黃檗禪師

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨元音老人蔘學。遵元音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

唐宣宗之時，相國裴休，供職於宛陵，向黃檗禪師朝夕問法，記成二冊，名曰《傳法心要》，《宛陵錄》。黃檗禪師的《傳法心要》與《宛陵錄》，是禪宗史上最重要的經典之一。可以說，《傳法心要》《宛陵錄》與《六祖壇經》處於同一個重要地位，對於傳承中國文化，具有至關重要的作用。遍行天下的臨濟宗，就是出於黃檗禪師門下。黃檗禪師法嗣一十二人，相國裴休是其一。

裴休居士，河東聞喜人也（山西省聞喜縣禮元鎮裴柏村）。黃檗希運，初住黃檗山，混跡勞侶，掃灑殿堂。裴休居士，入寺拜佛，見壁牆上的聖僧畫像，便問主事僧：“這是哪位聖僧的畫相？”主事僧回答道：“這是一位古代高僧的畫相。”裴休居士問：“畫像在這裡，高僧在何處？”主事僧不能回答，在場的其他僧人也不能回答。按照世俗人的佛教觀念，這位聖僧，已經圓寂了，他又投胎到什麼地方去了？其實，這只是世俗人的想法，不是佛教的真義。永嘉大師雲：“夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。”六祖慧能雲：“迷即眾生，悟即是佛。”迷即眾生，則處處是穢土。悟即是佛，則法界是全身。既是聖僧，當在淨土。那麼，淨土在什麼處？經雲：“欲淨其土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。”這明明是告訴人們，自心即是淨土，淨土即是自心，離此心外，更無別淨土。既然如此，何不見自心？像在這裡，人只是這見像的人。眾僧不會。裴休又問：“這個寺裡，有禪僧麼？”主事僧雲：“最近來了一位僧人，隨眾勞作，像是個禪僧。”裴休雲：“請來一問，如何？”於是，主事僧便請黃檗禪師來。裴休問道：“有一問題，各位不肯賜教，今請上人，代酬一句。”黃檗雲：“請相公垂問。”裴休問：“聖僧的畫像在這裡，聖僧在何處？”這時，黃檗呼喚裴休有一聲：“相公！”裴休應諾。黃檗問道：“在什麼處？”這聞聲即響的是什麼？裴休居士，當下有省，如獲髻珠，感嘆道：“我師真是善知識。”於是，裴休把黃檗禪師請入府中，留住供養，行弟子禮。[1]

在黃檗禪師的指示下，裴休通達了佛祖心印。後來，博覽群經，綜觀教相。諸方禪學，都說裴休，不愧出自黃檗門下。

裴休對黃檗禪法，佩服至致，說黃檗禪法，“獨佩最上乘”。裴休對黃檗禪師景仰至致，恨不能朝夕相隨。“會昌二年廉於鍾陵，自山迎至州，憩龍興寺，旦夕問道。大中二年廉於宛陵，復去禮迎至所部，安居開元寺。旦夕受法，退而紀之”，遂成《傳心法要》《宛陵錄》之禪宗精品。

文人學士對於人生的體驗，本來就比常人真切，對於境遇的感悟也比常人深刻，而佛法對宇宙人生的闡釋，更能滿足文人學士對真理的追求，給文學注入了生命的活力，使文學不流於“無病呻吟，遣辭造句”的文字遊戲，所以，歷來有成就的文人，大都受益於佛教，承載了佛教的那種即世而超然的情懷。

又一日，裴休託一尊佛，請黃檗禪師與之安名。黃檗禪師朗聲呼雲：“裴休！”裴休應諾。黃檗雲：“與汝安名竟。”裴休便禮拜。黃檗呼喚，裴休應諾，這個應聲有響的，本來無名字，隨處而安名，曰無相真心，曰圓覺淨性，曰清淨法身，曰如來，曰世尊，曰佛，曰自性，等等。呼聲在耳畔，誰是觀音的人？這個觀音的人，本無名字，隨處安名，名曰裴休。

師（洞山良价禪師）謂雲居曰：“昔南泉問講《彌勒下生經》僧曰：‘彌勒什麼時下生？’雲：‘見在天宮，當來下生。’南泉曰：‘天上無彌勒，地下無彌勒。’”時居（雲居道膺禪師）遂問師（洞山良价禪師）曰：“只如天上無彌勒，地下無彌勒，未審誰與安名？”師直得禪床震動，乃曰：“膺闍黎，吾在雲巖，曾問老人，直得火爐震動。今日被子一問，直得通身汗流。”

彌勒是誰？誰是彌勒？誰與彌勒安名？天上無彌勒，地下無彌勒，這個“無”字，又作何義？若作有無相對的“無”想，則是落在“無”裡的人，則是顛倒妄想的人。我見彌勒，遍界不藏，分身百千億，應化遍十方。雖然“分身百千億，應化遍十方”，然而，切莫作有想。說有之時，一物亦無。說無之時，遍界不藏。這個彌勒，還見麼？此非他人，正是自己。見即當下見，不見永乖疏。這彌勒，亦名裴休，亦名黃檗，亦名釋迦，亦名慧能，三世諸佛，歷代祖師，大地眾生，有情無情，若論實際，只是這一個。

[1]《景德傳燈錄》卷十二。《大正藏》51冊，第293頁中。