在羅江拜謁龐統祠墓聆聽竹琴，感悟龐統才華橫溢和英年早逝的無奈

“士元死千載，悽惻過遺祠。海內常難合，天心豈易知。英雄千古恨，父老歲時思。苔蘚無情極，秋來滿斷碑。”這是宋代詩人陸游過羅江拜謁龐統祠墓留下的詩句。龐統祠墓俗稱白馬關，位於羅江城西的鹿頭山上，是綴連在四川三國旅遊環線上的一顆明珠，僅次於成都武侯祠。那年春節，我從綿竹出發，在108國道白馬關鎮前方不遠，再次拜謁了龐統祠墓。

圖注：白馬關

鹿頭山海拔不高，與雄偉、險峻無緣，只能算是川西的淺丘。白馬關建在這樣的山上，真不知可以守住什麼。然而在歷史上，這裡卻是由秦入蜀的最後一道關隘，歷來是兵家必爭之地，周遭地帶不知發生過多少次慘烈的戰爭。白馬關城樓飛簷翹角，巍然高聳。城門洞開，金戈鐵馬和刀光劍影已然遠去，只剩下雄偉的城樓無聲地訴說著朝代的興衰更替。城樓青石砌成，垛口森然。如果城樓的箭垛口插上獵獵旌旗，在安排幾名古裝士兵站在那裡執勤，就更加有三國味了。

圖注：白馬關古道局部

信步走進烏漆的大門，繞過原木做成的路障，就來到了古驛道上。古驛道是石板鋪成的，一直伸向遠方。中間的石板上有一條深深的車轍，據說是雞公車留下的。蜀道之難，難於上青天。雞公車是蜀道上主要的運輸工具，從三國到解放後，咕咕——啾，咕咕——啾，雞公車以它單調的嗓音吟唱了近千年。驛道僅兩米來寬，兩側砌著矮矮的石牆，似乎走進了石器時代。驛道是連接秦蜀兩地的交通樞紐，上至長安，下至成都，全長近千公里，公元前三世紀就建成了，名為金牛古道。可惜解放後興修水利，羅江境內的古驛道全被拆毀了，這真是莫大的損失。

圖注：推雞公車

沿古驛道右側拾級而上，龐統墓赫然出現在眼前。龐統字士元，襄陽人，因避亂寓居江東，魯肅薦之於周瑜。赤壁之戰中，巧獻連環計，遊說曹操將水軍戰船用鐵索連在一起，致使孫劉聯軍火燒赤壁，初步奠定三國鼎力的局面。沒有龐統的連環計，孫劉聯軍想要以弱勝強，恐是空談。龐統與孔明齊名，道號鳳雛先生。時人說：伏龍、鳳雛，兩人得一，可安天下。上天真是眷顧劉備，人中龍鳳居然都為劉備所用。可惜龐統在協助劉備奪取西川攻雒城（今廣漢市）時，遭伏擊中亂箭死於落鳳坡下，年僅36歲，一代名臣就此西去。

圖注：三國人物劇照

落鳳坡，鳳雛先生，二者結合在一起，寓意著龐統必遭不測。龐統能掐會算之人，他豈不知。龐統是為了回報劉備的知遇之恩，一心想協助劉備攻下西川成就霸業，故而逆天而行，與劉備換馬引來殺身之禍。後人評曰：明知落鳳存先帝，甘讓孔明成老臣。現在看來，龐統的早逝對於蜀漢來說也許是件好事。伏龍、鳳雛，二人才學相當，暗中較勁，遲早會若出禍端。龐統性情孤傲，豈願久居孔明之下做副軍師？再說孔明也未必容得下龐統，這從魏延的遭遇就可略知一二。

圖注：諸葛亮

龐統墓是一個很大的封土，周圍條石砌成，修葺嚴整。墓前石碑上寫著“漢靖侯龐士元之墓”，是康熙年間四川巡撫立下的，可見龐統墓也曾被毀壞過。墓左右為白馬亭和胭脂亭，表示龐統和劉備曾在此換馬。關於這匹白馬，在白馬關地區還有這麼一個傳說，神乎其神。故事大意是：龐統死後，劉備將他葬在白馬關。當地農民常常看見一匹白馬夜間出來吃地裡莊稼。有一農家的麥子被那匹白馬吃得多一些，這個農民氣不過，拿了一根扁擔去守護。到了半夜，白馬就出來了，先是在山上四處狂奔；然後站在點將臺上，望著龐統的墳墓嘶叫，聲音很悲慘：最後慢慢悠悠走到麥地裡吃麥子。農民照準馬背就是一扁擔，那白馬長嘶一聲，一道白光，一閃就不見了。從此再也沒有白馬吃麥子的事情發生。

圖注：龐統墓

有一天，那個打馬的農民要擔柴到羅江縣城去賣，好換些油鹽回來。他將兩捆塊子柴擔起就要上路，覺得太輕了，恐怕賣不夠油鹽錢，又放下擔子加了一些乾柴，一挑到肩上還是輕飄飄的，他放下擔子又加。一連加了三次，柴捆子比往天的大了許多。他兩隻手都抱不攏了，還是覺得挑起沒斤兩。眼看日頭高照，再不走，趕不到場了，他才挑起兩大捆柴上了路。說來奇怪，往天擔子小得多，反而挑起壓死人，從白馬關到羅江城要歇十幾次肩才走得攏城。今天谷籮篼大兩捆柴擔起不覺累，反而腳下輕飄飄的，走起路來像騰雲駕霧一樣，一袋葉子菸功夫，就到了羅江城。但是，在家耽誤太久，柴市上人都快散完了，眼看太陽偏西了，還沒人來問價，肚子也餓了。

圖注：龐統祠墓

正在發愁，見一個道士走過來問價。他喜出望外。開口要八百錢。道士不看柴幹不幹，瞪起眼睛看他的扁擔，半天才回過神說：“要八百給八百，給我送到真武宮去。”農夫高高興興地挑起柴跟道士來到真武宮。道士又拿煙又倒茶，給了柴錢又問他：“你這根扁擔賣不賣？”農夫心想，道士要買扁擔一定有名堂？就來了個瞞天要價：“我要一吊錢。”道士說：“就給你一吊錢。”這農夫是個鬼精靈，心頭又在打小算盤：這根舊扁擔，就值一吊錢？那新的又該值好多錢啊！便藉口說：“家裡就這一根當家扁擔，捨不得賣，改天給師傅送根新的來。”道士說：“我就要你這一根。”農夫假意說：“要得，我們改天再說。”

圖注：小道士

回到家裡，他請王木匠給他的扁擔用刨子刨了個光光生生。跑到羅江找到道士說：“師傅，你看我這根扁擔值好多錢？”道士一看直搖頭，揮手叫他拿起走，不要了。農夫莫名其妙，問道士：“我把扁擔都刨得光光生生了，就和新的一樣了，你為啥不要嘛？”道士一言不發進屋去了。農夫不知所以然，只好拿起扁擔回家。誰知拿來擔東西，又和以前一樣壓人。原來，那扁擔上粘有白馬的幾根毛，挑東西才變得輕巧，農夫用刨子刨去了馬毛，就不靈了，所以擔起東西又和以往一樣笨重了。

圖注：白馬

關於神馬夜間出來偷吃莊稼，被農夫用扁擔所打後留下馬毛的故事，在德陽一帶有很多版本。但無一例外，故事的結果都是由於農夫耍小聰明處理了扁擔，導致神力消失。這其實告訴我們，耍小聰明往往會吃大虧，得不償失。

再說龐統墓。墓前的階沿上坐著兩個老道，一見我進來，就大聲地唱起來，邊唱邊拍打懷中的四川竹琴。他們嗓音沙啞，語多蒼涼，唱的確是龐統的故事。兩老道鶴髮童顏，白髯飄舞，身披黑色道袍，頗有仙風道骨，與墓園前的肅殺氣氛十分相合。一曲終了，我不禁大聲叫好，並與他們攀談起來。兩老道是兄弟，白馬關鎮接引村人，擅長竹琴演唱。弟弟羅道光告訴我，他身背竹琴常年在九黃線討生活。當地羅江縣的領導把他們盛情邀請回來，專門在白馬關唱竹琴，也算是為家鄉的旅遊事業作點貢獻。

圖注：四川竹琴

四川竹琴又稱為道琴，以竹筒鼓、簡板和碰鈴伴奏演唱，唱腔優美。竹琴以散文解說，韻文歌唱。以第一人稱代言體為主，第三人稱敘述體為輔。說唱人物和故事，寫人狀物，抒情繪景，夾敘夾議，生動靈活。常見的演出形式是一人坐唱。演唱者時而摹擬角色，以不同的聲腔、口吻、情緒來表現不同人物的神態舉止及其內心活動；時而又以演唱者的身份，交待情節發展的脈絡，描寫客觀環境，並品評書詞中的人物和事件，表露出演唱者的思想傾向與愛憎感情。這樣的民間說唱我還是第一次聽到，頓覺耳目一新。據說綿竹年畫藝人李芳福也會竹琴，宣傳二十四孝故事，只是我沒有親眼見其表演過。龐統墓是寂寞的，而兩老道的說唱卻一下子打破了這裡的靜謐，讓人似乎回到了三國歲月之中。

圖注：四川竹琴

龐統祠在古驛道的盡頭，也就是龐統的生平事蹟介紹及塑像。祠堂天井內有兩株古柏，據說為張飛親植，高齡上千歲了。古柏需兩人合抱，高聳入雲，至今仍生機勃勃，見證著千百年來的風雲變幻。鹿頭山何其有幸，一位傑出的三國名士長眠在這裡，讓歷代文人墨客為之傾倒，為之感懷，那龐統祠內的鳳雛碑廊就是明證。

圖注：羅江日出

在異鄉的土地上，龐統的未盡事業由諸葛亮完成了，這真是天意啊！雖然在三國風雲中，龐統只是曇花一現，可是他36歲的生命仍然綻放了燦爛的光芒。龐統的事蹟為後人津津樂道，不信你聽，龐統墓前的兩老道又唱起了四川竹琴：龐統龐統，你真了不起……（彭忠富/整理；圖片來自網絡）