'懷念！40年前的《哪吒鬧海》，才是你我都回不去的青春'
時間回撥到40年前，改革開放春風吹來，國家的經濟文化生活在70年代末步入了正軌。之後，國產的動畫電影得到了復興，且迅速發展。
早在60年代，共和國誕生出如《大鬧天宮》這樣的經典上乘之作。上海美術電影製片廠恢復生機之後，諸位電影人群策群力，把哪吒搬上了大銀幕。
時間回撥到40年前，改革開放春風吹來，國家的經濟文化生活在70年代末步入了正軌。之後，國產的動畫電影得到了復興，且迅速發展。
早在60年代，共和國誕生出如《大鬧天宮》這樣的經典上乘之作。上海美術電影製片廠恢復生機之後，諸位電影人群策群力，把哪吒搬上了大銀幕。
哪吒作為道教護法神，這個代表極具代表意義的國產超級英雄，在《封神演義》和《西遊記》等古典名著中展現了豐富的形象。
哪吒這個人物形象少年英武、桀驁不馴，且融合了佛道兩家文化底蘊，個性鮮明、極具代表意義。
時間回撥到40年前，改革開放春風吹來，國家的經濟文化生活在70年代末步入了正軌。之後，國產的動畫電影得到了復興，且迅速發展。
早在60年代，共和國誕生出如《大鬧天宮》這樣的經典上乘之作。上海美術電影製片廠恢復生機之後，諸位電影人群策群力，把哪吒搬上了大銀幕。
哪吒作為道教護法神，這個代表極具代表意義的國產超級英雄，在《封神演義》和《西遊記》等古典名著中展現了豐富的形象。
哪吒這個人物形象少年英武、桀驁不馴，且融合了佛道兩家文化底蘊，個性鮮明、極具代表意義。
1979年的動畫等於再造了一個哪吒，在《封神演義》原有的故事上，極大豐富了哪吒童年時期的細節。通過與龍王和父親李靖之間的矛盾，哪吒遠比原著中來得叛逆個性。
據《封神演義》中對哪吒的描寫，他是：兩朵蓮花現化身，靈珠二世出凡塵。手提紫焰蛇矛寶；腳踏金霞風火輪。
時間回撥到40年前，改革開放春風吹來，國家的經濟文化生活在70年代末步入了正軌。之後，國產的動畫電影得到了復興，且迅速發展。
早在60年代，共和國誕生出如《大鬧天宮》這樣的經典上乘之作。上海美術電影製片廠恢復生機之後，諸位電影人群策群力，把哪吒搬上了大銀幕。
哪吒作為道教護法神，這個代表極具代表意義的國產超級英雄，在《封神演義》和《西遊記》等古典名著中展現了豐富的形象。
哪吒這個人物形象少年英武、桀驁不馴，且融合了佛道兩家文化底蘊，個性鮮明、極具代表意義。
1979年的動畫等於再造了一個哪吒，在《封神演義》原有的故事上，極大豐富了哪吒童年時期的細節。通過與龍王和父親李靖之間的矛盾，哪吒遠比原著中來得叛逆個性。
據《封神演義》中對哪吒的描寫，他是：兩朵蓮花現化身，靈珠二世出凡塵。手提紫焰蛇矛寶；腳踏金霞風火輪。
但在性格上哪吒是六親不認的。在原著中他和父親之間的矛盾是主要矛盾。因為李靖拆了供奉哪吒的祠堂，才招致了哪吒與李靖的不共戴天之仇。
可在動畫中，李靖和哪吒之間的矛盾被弱化；而李靖也被刻畫成一個傳統、刻板且又愛自己孩子的正直父親。這反而符合了其本身的性格定位和人性定位。
時間回撥到40年前，改革開放春風吹來，國家的經濟文化生活在70年代末步入了正軌。之後，國產的動畫電影得到了復興，且迅速發展。
早在60年代，共和國誕生出如《大鬧天宮》這樣的經典上乘之作。上海美術電影製片廠恢復生機之後，諸位電影人群策群力，把哪吒搬上了大銀幕。
哪吒作為道教護法神，這個代表極具代表意義的國產超級英雄，在《封神演義》和《西遊記》等古典名著中展現了豐富的形象。
哪吒這個人物形象少年英武、桀驁不馴，且融合了佛道兩家文化底蘊，個性鮮明、極具代表意義。
1979年的動畫等於再造了一個哪吒，在《封神演義》原有的故事上，極大豐富了哪吒童年時期的細節。通過與龍王和父親李靖之間的矛盾，哪吒遠比原著中來得叛逆個性。
據《封神演義》中對哪吒的描寫，他是：兩朵蓮花現化身，靈珠二世出凡塵。手提紫焰蛇矛寶；腳踏金霞風火輪。
但在性格上哪吒是六親不認的。在原著中他和父親之間的矛盾是主要矛盾。因為李靖拆了供奉哪吒的祠堂，才招致了哪吒與李靖的不共戴天之仇。
可在動畫中，李靖和哪吒之間的矛盾被弱化；而李靖也被刻畫成一個傳統、刻板且又愛自己孩子的正直父親。這反而符合了其本身的性格定位和人性定位。
《哪吒鬧海》最終上映於1979年5月，由嚴定憲、王樹枕和徐景達三位導演共同完成，而電影中的美術，則由一代國畫大師張仃先生完成設計。
哪吒由蓮花中生出，天生的純潔無瑕，與神仙體制內爾虞我詐形成了鮮明的對比。不受體制束縛，也讓哪吒與龍王為代表了惡勢力之間，產生了必然的矛盾。
時間回撥到40年前，改革開放春風吹來，國家的經濟文化生活在70年代末步入了正軌。之後，國產的動畫電影得到了復興，且迅速發展。
早在60年代，共和國誕生出如《大鬧天宮》這樣的經典上乘之作。上海美術電影製片廠恢復生機之後，諸位電影人群策群力，把哪吒搬上了大銀幕。
哪吒作為道教護法神，這個代表極具代表意義的國產超級英雄，在《封神演義》和《西遊記》等古典名著中展現了豐富的形象。
哪吒這個人物形象少年英武、桀驁不馴，且融合了佛道兩家文化底蘊，個性鮮明、極具代表意義。
1979年的動畫等於再造了一個哪吒，在《封神演義》原有的故事上，極大豐富了哪吒童年時期的細節。通過與龍王和父親李靖之間的矛盾，哪吒遠比原著中來得叛逆個性。
據《封神演義》中對哪吒的描寫，他是：兩朵蓮花現化身，靈珠二世出凡塵。手提紫焰蛇矛寶；腳踏金霞風火輪。
但在性格上哪吒是六親不認的。在原著中他和父親之間的矛盾是主要矛盾。因為李靖拆了供奉哪吒的祠堂，才招致了哪吒與李靖的不共戴天之仇。
可在動畫中，李靖和哪吒之間的矛盾被弱化；而李靖也被刻畫成一個傳統、刻板且又愛自己孩子的正直父親。這反而符合了其本身的性格定位和人性定位。
《哪吒鬧海》最終上映於1979年5月，由嚴定憲、王樹枕和徐景達三位導演共同完成，而電影中的美術，則由一代國畫大師張仃先生完成設計。
哪吒由蓮花中生出，天生的純潔無瑕，與神仙體制內爾虞我詐形成了鮮明的對比。不受體制束縛，也讓哪吒與龍王為代表了惡勢力之間，產生了必然的矛盾。
雖然《哪吒鬧海》為一部動畫片，可早就在電影的開端，埋下了正邪不兩立的伏筆。或許哪吒出身本身就是一個錯誤，家庭所不容、體制所不容和天地所不容，更凸顯了哪吒作為單獨個體的高潔和純粹。
哪吒的能力是天生的、反叛更是天生的。在海邊洗澡之時，哪吒順手打死了惡勢力代表龍王三太子，這一舉動讓龍王對他恨之入骨。
時間回撥到40年前，改革開放春風吹來，國家的經濟文化生活在70年代末步入了正軌。之後，國產的動畫電影得到了復興，且迅速發展。
早在60年代，共和國誕生出如《大鬧天宮》這樣的經典上乘之作。上海美術電影製片廠恢復生機之後，諸位電影人群策群力，把哪吒搬上了大銀幕。
哪吒作為道教護法神，這個代表極具代表意義的國產超級英雄，在《封神演義》和《西遊記》等古典名著中展現了豐富的形象。
哪吒這個人物形象少年英武、桀驁不馴，且融合了佛道兩家文化底蘊，個性鮮明、極具代表意義。
1979年的動畫等於再造了一個哪吒，在《封神演義》原有的故事上，極大豐富了哪吒童年時期的細節。通過與龍王和父親李靖之間的矛盾，哪吒遠比原著中來得叛逆個性。
據《封神演義》中對哪吒的描寫，他是：兩朵蓮花現化身，靈珠二世出凡塵。手提紫焰蛇矛寶；腳踏金霞風火輪。
但在性格上哪吒是六親不認的。在原著中他和父親之間的矛盾是主要矛盾。因為李靖拆了供奉哪吒的祠堂，才招致了哪吒與李靖的不共戴天之仇。
可在動畫中，李靖和哪吒之間的矛盾被弱化；而李靖也被刻畫成一個傳統、刻板且又愛自己孩子的正直父親。這反而符合了其本身的性格定位和人性定位。
《哪吒鬧海》最終上映於1979年5月，由嚴定憲、王樹枕和徐景達三位導演共同完成，而電影中的美術，則由一代國畫大師張仃先生完成設計。
哪吒由蓮花中生出，天生的純潔無瑕，與神仙體制內爾虞我詐形成了鮮明的對比。不受體制束縛，也讓哪吒與龍王為代表了惡勢力之間，產生了必然的矛盾。
雖然《哪吒鬧海》為一部動畫片，可早就在電影的開端，埋下了正邪不兩立的伏筆。或許哪吒出身本身就是一個錯誤，家庭所不容、體制所不容和天地所不容，更凸顯了哪吒作為單獨個體的高潔和純粹。
哪吒的能力是天生的、反叛更是天生的。在海邊洗澡之時，哪吒順手打死了惡勢力代表龍王三太子，這一舉動讓龍王對他恨之入骨。
從細節中我們可以發現，龍王雖然為一方之神，但他不僅不守護陳塘關百姓，反而危害一方、魚肉鄉里，以童男童女做獻祭，早已喪失了他作為神的本性。
當神不再守護人類之時，崩塌也成為了必然。如果說哪吒的單身是一個偶像，但是他所承載民眾對英雄的期盼，卻成為了其誕生的必然。
時間回撥到40年前，改革開放春風吹來，國家的經濟文化生活在70年代末步入了正軌。之後，國產的動畫電影得到了復興，且迅速發展。
早在60年代，共和國誕生出如《大鬧天宮》這樣的經典上乘之作。上海美術電影製片廠恢復生機之後，諸位電影人群策群力，把哪吒搬上了大銀幕。
哪吒作為道教護法神，這個代表極具代表意義的國產超級英雄，在《封神演義》和《西遊記》等古典名著中展現了豐富的形象。
哪吒這個人物形象少年英武、桀驁不馴，且融合了佛道兩家文化底蘊，個性鮮明、極具代表意義。
1979年的動畫等於再造了一個哪吒，在《封神演義》原有的故事上，極大豐富了哪吒童年時期的細節。通過與龍王和父親李靖之間的矛盾，哪吒遠比原著中來得叛逆個性。
據《封神演義》中對哪吒的描寫，他是：兩朵蓮花現化身，靈珠二世出凡塵。手提紫焰蛇矛寶；腳踏金霞風火輪。
但在性格上哪吒是六親不認的。在原著中他和父親之間的矛盾是主要矛盾。因為李靖拆了供奉哪吒的祠堂，才招致了哪吒與李靖的不共戴天之仇。
可在動畫中，李靖和哪吒之間的矛盾被弱化；而李靖也被刻畫成一個傳統、刻板且又愛自己孩子的正直父親。這反而符合了其本身的性格定位和人性定位。
《哪吒鬧海》最終上映於1979年5月，由嚴定憲、王樹枕和徐景達三位導演共同完成，而電影中的美術，則由一代國畫大師張仃先生完成設計。
哪吒由蓮花中生出，天生的純潔無瑕，與神仙體制內爾虞我詐形成了鮮明的對比。不受體制束縛，也讓哪吒與龍王為代表了惡勢力之間，產生了必然的矛盾。
雖然《哪吒鬧海》為一部動畫片，可早就在電影的開端，埋下了正邪不兩立的伏筆。或許哪吒出身本身就是一個錯誤，家庭所不容、體制所不容和天地所不容，更凸顯了哪吒作為單獨個體的高潔和純粹。
哪吒的能力是天生的、反叛更是天生的。在海邊洗澡之時，哪吒順手打死了惡勢力代表龍王三太子，這一舉動讓龍王對他恨之入骨。
從細節中我們可以發現，龍王雖然為一方之神，但他不僅不守護陳塘關百姓，反而危害一方、魚肉鄉里，以童男童女做獻祭，早已喪失了他作為神的本性。
當神不再守護人類之時，崩塌也成為了必然。如果說哪吒的單身是一個偶像，但是他所承載民眾對英雄的期盼，卻成為了其誕生的必然。
哪吒天生反叛，以蓮花象徵正義，因為他承載了消滅惡神的使命。在龍王水淹陳塘關、屠戮無辜百姓，哪吒自刎後再生之時，亦凸顯了永不磨滅、不可戰勝的正義力量。
重生後的哪吒腳踏風火輪、手持紅纓槍而來。他直接殺入海底龍宮，把東海龍王為首的邪惡勢力，掀個底朝天；從不被理解認同到拯救萬民，哪吒成為了真正的英雄。
時間回撥到40年前，改革開放春風吹來，國家的經濟文化生活在70年代末步入了正軌。之後，國產的動畫電影得到了復興，且迅速發展。
早在60年代，共和國誕生出如《大鬧天宮》這樣的經典上乘之作。上海美術電影製片廠恢復生機之後，諸位電影人群策群力，把哪吒搬上了大銀幕。
哪吒作為道教護法神，這個代表極具代表意義的國產超級英雄，在《封神演義》和《西遊記》等古典名著中展現了豐富的形象。
哪吒這個人物形象少年英武、桀驁不馴，且融合了佛道兩家文化底蘊，個性鮮明、極具代表意義。
1979年的動畫等於再造了一個哪吒，在《封神演義》原有的故事上，極大豐富了哪吒童年時期的細節。通過與龍王和父親李靖之間的矛盾，哪吒遠比原著中來得叛逆個性。
據《封神演義》中對哪吒的描寫，他是：兩朵蓮花現化身，靈珠二世出凡塵。手提紫焰蛇矛寶；腳踏金霞風火輪。
但在性格上哪吒是六親不認的。在原著中他和父親之間的矛盾是主要矛盾。因為李靖拆了供奉哪吒的祠堂，才招致了哪吒與李靖的不共戴天之仇。
可在動畫中，李靖和哪吒之間的矛盾被弱化；而李靖也被刻畫成一個傳統、刻板且又愛自己孩子的正直父親。這反而符合了其本身的性格定位和人性定位。
《哪吒鬧海》最終上映於1979年5月，由嚴定憲、王樹枕和徐景達三位導演共同完成，而電影中的美術，則由一代國畫大師張仃先生完成設計。
哪吒由蓮花中生出，天生的純潔無瑕，與神仙體制內爾虞我詐形成了鮮明的對比。不受體制束縛，也讓哪吒與龍王為代表了惡勢力之間，產生了必然的矛盾。
雖然《哪吒鬧海》為一部動畫片，可早就在電影的開端，埋下了正邪不兩立的伏筆。或許哪吒出身本身就是一個錯誤，家庭所不容、體制所不容和天地所不容，更凸顯了哪吒作為單獨個體的高潔和純粹。
哪吒的能力是天生的、反叛更是天生的。在海邊洗澡之時，哪吒順手打死了惡勢力代表龍王三太子，這一舉動讓龍王對他恨之入骨。
從細節中我們可以發現，龍王雖然為一方之神，但他不僅不守護陳塘關百姓，反而危害一方、魚肉鄉里，以童男童女做獻祭，早已喪失了他作為神的本性。
當神不再守護人類之時，崩塌也成為了必然。如果說哪吒的單身是一個偶像，但是他所承載民眾對英雄的期盼，卻成為了其誕生的必然。
哪吒天生反叛，以蓮花象徵正義，因為他承載了消滅惡神的使命。在龍王水淹陳塘關、屠戮無辜百姓，哪吒自刎後再生之時，亦凸顯了永不磨滅、不可戰勝的正義力量。
重生後的哪吒腳踏風火輪、手持紅纓槍而來。他直接殺入海底龍宮，把東海龍王為首的邪惡勢力，掀個底朝天；從不被理解認同到拯救萬民，哪吒成為了真正的英雄。
哪吒在動畫中大無畏的形象，或許正是當年觀眾對正義的渴望。他機靈活潑、正直善良，所展現出與常人所不能及的精神境界，更可把生死置之度外。
《哪吒鬧海》之所以深入人心，還在於電影主人公始終對自我內心的秉持。反抗強權政治、再造一個新天地，正是英雄應有的最高境界。
時間回撥到40年前，改革開放春風吹來，國家的經濟文化生活在70年代末步入了正軌。之後，國產的動畫電影得到了復興，且迅速發展。
早在60年代，共和國誕生出如《大鬧天宮》這樣的經典上乘之作。上海美術電影製片廠恢復生機之後，諸位電影人群策群力，把哪吒搬上了大銀幕。
哪吒作為道教護法神，這個代表極具代表意義的國產超級英雄，在《封神演義》和《西遊記》等古典名著中展現了豐富的形象。
哪吒這個人物形象少年英武、桀驁不馴，且融合了佛道兩家文化底蘊，個性鮮明、極具代表意義。
1979年的動畫等於再造了一個哪吒，在《封神演義》原有的故事上，極大豐富了哪吒童年時期的細節。通過與龍王和父親李靖之間的矛盾，哪吒遠比原著中來得叛逆個性。
據《封神演義》中對哪吒的描寫，他是：兩朵蓮花現化身，靈珠二世出凡塵。手提紫焰蛇矛寶；腳踏金霞風火輪。
但在性格上哪吒是六親不認的。在原著中他和父親之間的矛盾是主要矛盾。因為李靖拆了供奉哪吒的祠堂，才招致了哪吒與李靖的不共戴天之仇。
可在動畫中，李靖和哪吒之間的矛盾被弱化；而李靖也被刻畫成一個傳統、刻板且又愛自己孩子的正直父親。這反而符合了其本身的性格定位和人性定位。
《哪吒鬧海》最終上映於1979年5月，由嚴定憲、王樹枕和徐景達三位導演共同完成，而電影中的美術，則由一代國畫大師張仃先生完成設計。
哪吒由蓮花中生出，天生的純潔無瑕，與神仙體制內爾虞我詐形成了鮮明的對比。不受體制束縛，也讓哪吒與龍王為代表了惡勢力之間，產生了必然的矛盾。
雖然《哪吒鬧海》為一部動畫片，可早就在電影的開端，埋下了正邪不兩立的伏筆。或許哪吒出身本身就是一個錯誤，家庭所不容、體制所不容和天地所不容，更凸顯了哪吒作為單獨個體的高潔和純粹。
哪吒的能力是天生的、反叛更是天生的。在海邊洗澡之時，哪吒順手打死了惡勢力代表龍王三太子，這一舉動讓龍王對他恨之入骨。
從細節中我們可以發現，龍王雖然為一方之神，但他不僅不守護陳塘關百姓，反而危害一方、魚肉鄉里，以童男童女做獻祭，早已喪失了他作為神的本性。
當神不再守護人類之時，崩塌也成為了必然。如果說哪吒的單身是一個偶像，但是他所承載民眾對英雄的期盼，卻成為了其誕生的必然。
哪吒天生反叛，以蓮花象徵正義，因為他承載了消滅惡神的使命。在龍王水淹陳塘關、屠戮無辜百姓，哪吒自刎後再生之時，亦凸顯了永不磨滅、不可戰勝的正義力量。
重生後的哪吒腳踏風火輪、手持紅纓槍而來。他直接殺入海底龍宮，把東海龍王為首的邪惡勢力，掀個底朝天；從不被理解認同到拯救萬民，哪吒成為了真正的英雄。
哪吒在動畫中大無畏的形象，或許正是當年觀眾對正義的渴望。他機靈活潑、正直善良，所展現出與常人所不能及的精神境界，更可把生死置之度外。
《哪吒鬧海》之所以深入人心，還在於電影主人公始終對自我內心的秉持。反抗強權政治、再造一個新天地，正是英雄應有的最高境界。
《哪吒鬧海》展現了與《大鬧天宮》一脈相承的精髓，在對中國傳統元素進行深入挖掘的基礎上，對個人英雄主義進行了浪漫化展現。
不論是孫悟空的不屈和嬉皮，還是哪吒的純潔和正義，他們在面對不公之時，皆可挺身而出。滿滿的俠義精神，也造就了英雄主義的一座豐碑。
時間回撥到40年前，改革開放春風吹來，國家的經濟文化生活在70年代末步入了正軌。之後，國產的動畫電影得到了復興，且迅速發展。
早在60年代，共和國誕生出如《大鬧天宮》這樣的經典上乘之作。上海美術電影製片廠恢復生機之後，諸位電影人群策群力，把哪吒搬上了大銀幕。
哪吒作為道教護法神，這個代表極具代表意義的國產超級英雄，在《封神演義》和《西遊記》等古典名著中展現了豐富的形象。
哪吒這個人物形象少年英武、桀驁不馴，且融合了佛道兩家文化底蘊，個性鮮明、極具代表意義。
1979年的動畫等於再造了一個哪吒，在《封神演義》原有的故事上，極大豐富了哪吒童年時期的細節。通過與龍王和父親李靖之間的矛盾，哪吒遠比原著中來得叛逆個性。
據《封神演義》中對哪吒的描寫，他是：兩朵蓮花現化身，靈珠二世出凡塵。手提紫焰蛇矛寶；腳踏金霞風火輪。
但在性格上哪吒是六親不認的。在原著中他和父親之間的矛盾是主要矛盾。因為李靖拆了供奉哪吒的祠堂，才招致了哪吒與李靖的不共戴天之仇。
可在動畫中，李靖和哪吒之間的矛盾被弱化；而李靖也被刻畫成一個傳統、刻板且又愛自己孩子的正直父親。這反而符合了其本身的性格定位和人性定位。
《哪吒鬧海》最終上映於1979年5月，由嚴定憲、王樹枕和徐景達三位導演共同完成，而電影中的美術，則由一代國畫大師張仃先生完成設計。
哪吒由蓮花中生出，天生的純潔無瑕，與神仙體制內爾虞我詐形成了鮮明的對比。不受體制束縛，也讓哪吒與龍王為代表了惡勢力之間，產生了必然的矛盾。
雖然《哪吒鬧海》為一部動畫片，可早就在電影的開端，埋下了正邪不兩立的伏筆。或許哪吒出身本身就是一個錯誤，家庭所不容、體制所不容和天地所不容，更凸顯了哪吒作為單獨個體的高潔和純粹。
哪吒的能力是天生的、反叛更是天生的。在海邊洗澡之時，哪吒順手打死了惡勢力代表龍王三太子，這一舉動讓龍王對他恨之入骨。
從細節中我們可以發現，龍王雖然為一方之神，但他不僅不守護陳塘關百姓，反而危害一方、魚肉鄉里，以童男童女做獻祭，早已喪失了他作為神的本性。
當神不再守護人類之時，崩塌也成為了必然。如果說哪吒的單身是一個偶像，但是他所承載民眾對英雄的期盼，卻成為了其誕生的必然。
哪吒天生反叛，以蓮花象徵正義，因為他承載了消滅惡神的使命。在龍王水淹陳塘關、屠戮無辜百姓，哪吒自刎後再生之時，亦凸顯了永不磨滅、不可戰勝的正義力量。
重生後的哪吒腳踏風火輪、手持紅纓槍而來。他直接殺入海底龍宮，把東海龍王為首的邪惡勢力，掀個底朝天；從不被理解認同到拯救萬民，哪吒成為了真正的英雄。
哪吒在動畫中大無畏的形象，或許正是當年觀眾對正義的渴望。他機靈活潑、正直善良，所展現出與常人所不能及的精神境界，更可把生死置之度外。
《哪吒鬧海》之所以深入人心，還在於電影主人公始終對自我內心的秉持。反抗強權政治、再造一個新天地，正是英雄應有的最高境界。
《哪吒鬧海》展現了與《大鬧天宮》一脈相承的精髓，在對中國傳統元素進行深入挖掘的基礎上，對個人英雄主義進行了浪漫化展現。
不論是孫悟空的不屈和嬉皮，還是哪吒的純潔和正義，他們在面對不公之時，皆可挺身而出。滿滿的俠義精神，也造就了英雄主義的一座豐碑。
當然依託好的故事同時，《哪吒鬧海》在美術上極盡精細之能事。哪吒以紅白相配、鮮豔的紅肚兜配上雪白的皮膚，在大海的暗色調映襯下極為鮮豔。
此外包括為服裝細節的考究、海洋元素的彰顯，諸多人和物以極其形象的方式動了起來。海底宴會的一場戲中，蝦兵蟹將紛紛上陣，滑稽熱鬧之餘又不失童趣。
時間回撥到40年前，改革開放春風吹來，國家的經濟文化生活在70年代末步入了正軌。之後，國產的動畫電影得到了復興，且迅速發展。
早在60年代，共和國誕生出如《大鬧天宮》這樣的經典上乘之作。上海美術電影製片廠恢復生機之後，諸位電影人群策群力，把哪吒搬上了大銀幕。
哪吒作為道教護法神，這個代表極具代表意義的國產超級英雄，在《封神演義》和《西遊記》等古典名著中展現了豐富的形象。
哪吒這個人物形象少年英武、桀驁不馴，且融合了佛道兩家文化底蘊，個性鮮明、極具代表意義。
1979年的動畫等於再造了一個哪吒，在《封神演義》原有的故事上，極大豐富了哪吒童年時期的細節。通過與龍王和父親李靖之間的矛盾，哪吒遠比原著中來得叛逆個性。
據《封神演義》中對哪吒的描寫，他是：兩朵蓮花現化身，靈珠二世出凡塵。手提紫焰蛇矛寶；腳踏金霞風火輪。
但在性格上哪吒是六親不認的。在原著中他和父親之間的矛盾是主要矛盾。因為李靖拆了供奉哪吒的祠堂，才招致了哪吒與李靖的不共戴天之仇。
可在動畫中，李靖和哪吒之間的矛盾被弱化；而李靖也被刻畫成一個傳統、刻板且又愛自己孩子的正直父親。這反而符合了其本身的性格定位和人性定位。
《哪吒鬧海》最終上映於1979年5月，由嚴定憲、王樹枕和徐景達三位導演共同完成，而電影中的美術，則由一代國畫大師張仃先生完成設計。
哪吒由蓮花中生出，天生的純潔無瑕，與神仙體制內爾虞我詐形成了鮮明的對比。不受體制束縛，也讓哪吒與龍王為代表了惡勢力之間，產生了必然的矛盾。
雖然《哪吒鬧海》為一部動畫片，可早就在電影的開端，埋下了正邪不兩立的伏筆。或許哪吒出身本身就是一個錯誤，家庭所不容、體制所不容和天地所不容，更凸顯了哪吒作為單獨個體的高潔和純粹。
哪吒的能力是天生的、反叛更是天生的。在海邊洗澡之時，哪吒順手打死了惡勢力代表龍王三太子，這一舉動讓龍王對他恨之入骨。
從細節中我們可以發現，龍王雖然為一方之神，但他不僅不守護陳塘關百姓，反而危害一方、魚肉鄉里，以童男童女做獻祭，早已喪失了他作為神的本性。
當神不再守護人類之時，崩塌也成為了必然。如果說哪吒的單身是一個偶像，但是他所承載民眾對英雄的期盼，卻成為了其誕生的必然。
哪吒天生反叛，以蓮花象徵正義，因為他承載了消滅惡神的使命。在龍王水淹陳塘關、屠戮無辜百姓，哪吒自刎後再生之時，亦凸顯了永不磨滅、不可戰勝的正義力量。
重生後的哪吒腳踏風火輪、手持紅纓槍而來。他直接殺入海底龍宮，把東海龍王為首的邪惡勢力，掀個底朝天；從不被理解認同到拯救萬民，哪吒成為了真正的英雄。
哪吒在動畫中大無畏的形象，或許正是當年觀眾對正義的渴望。他機靈活潑、正直善良，所展現出與常人所不能及的精神境界，更可把生死置之度外。
《哪吒鬧海》之所以深入人心，還在於電影主人公始終對自我內心的秉持。反抗強權政治、再造一個新天地，正是英雄應有的最高境界。
《哪吒鬧海》展現了與《大鬧天宮》一脈相承的精髓，在對中國傳統元素進行深入挖掘的基礎上，對個人英雄主義進行了浪漫化展現。
不論是孫悟空的不屈和嬉皮，還是哪吒的純潔和正義，他們在面對不公之時，皆可挺身而出。滿滿的俠義精神，也造就了英雄主義的一座豐碑。
當然依託好的故事同時，《哪吒鬧海》在美術上極盡精細之能事。哪吒以紅白相配、鮮豔的紅肚兜配上雪白的皮膚，在大海的暗色調映襯下極為鮮豔。
此外包括為服裝細節的考究、海洋元素的彰顯，諸多人和物以極其形象的方式動了起來。海底宴會的一場戲中，蝦兵蟹將紛紛上陣，滑稽熱鬧之餘又不失童趣。
此外在構圖美學上，《哪吒鬧海》東方特色極為明顯。動畫堅持壁畫元素和水墨元素的融合，而在中國傳統宗教壁畫的影響下，哪吒更具備律動感和視覺衝擊力。
這部動畫在當年堪稱轟動全國的大製作。而它的成功，也讓哪吒成為了家喻戶曉的本土超級英雄。電影上之後，多年以來在各大衛視分分播出，《哪吒鬧海》成為了許多70後和80後最美好的回憶。
時間回撥到40年前，改革開放春風吹來，國家的經濟文化生活在70年代末步入了正軌。之後，國產的動畫電影得到了復興，且迅速發展。
早在60年代，共和國誕生出如《大鬧天宮》這樣的經典上乘之作。上海美術電影製片廠恢復生機之後，諸位電影人群策群力，把哪吒搬上了大銀幕。
哪吒作為道教護法神，這個代表極具代表意義的國產超級英雄，在《封神演義》和《西遊記》等古典名著中展現了豐富的形象。
哪吒這個人物形象少年英武、桀驁不馴，且融合了佛道兩家文化底蘊，個性鮮明、極具代表意義。
1979年的動畫等於再造了一個哪吒，在《封神演義》原有的故事上，極大豐富了哪吒童年時期的細節。通過與龍王和父親李靖之間的矛盾，哪吒遠比原著中來得叛逆個性。
據《封神演義》中對哪吒的描寫，他是：兩朵蓮花現化身，靈珠二世出凡塵。手提紫焰蛇矛寶；腳踏金霞風火輪。
但在性格上哪吒是六親不認的。在原著中他和父親之間的矛盾是主要矛盾。因為李靖拆了供奉哪吒的祠堂，才招致了哪吒與李靖的不共戴天之仇。
可在動畫中，李靖和哪吒之間的矛盾被弱化；而李靖也被刻畫成一個傳統、刻板且又愛自己孩子的正直父親。這反而符合了其本身的性格定位和人性定位。
《哪吒鬧海》最終上映於1979年5月，由嚴定憲、王樹枕和徐景達三位導演共同完成，而電影中的美術，則由一代國畫大師張仃先生完成設計。
哪吒由蓮花中生出，天生的純潔無瑕，與神仙體制內爾虞我詐形成了鮮明的對比。不受體制束縛，也讓哪吒與龍王為代表了惡勢力之間，產生了必然的矛盾。
雖然《哪吒鬧海》為一部動畫片，可早就在電影的開端，埋下了正邪不兩立的伏筆。或許哪吒出身本身就是一個錯誤，家庭所不容、體制所不容和天地所不容，更凸顯了哪吒作為單獨個體的高潔和純粹。
哪吒的能力是天生的、反叛更是天生的。在海邊洗澡之時，哪吒順手打死了惡勢力代表龍王三太子，這一舉動讓龍王對他恨之入骨。
從細節中我們可以發現，龍王雖然為一方之神，但他不僅不守護陳塘關百姓，反而危害一方、魚肉鄉里，以童男童女做獻祭，早已喪失了他作為神的本性。
當神不再守護人類之時，崩塌也成為了必然。如果說哪吒的單身是一個偶像，但是他所承載民眾對英雄的期盼，卻成為了其誕生的必然。
哪吒天生反叛，以蓮花象徵正義，因為他承載了消滅惡神的使命。在龍王水淹陳塘關、屠戮無辜百姓，哪吒自刎後再生之時，亦凸顯了永不磨滅、不可戰勝的正義力量。
重生後的哪吒腳踏風火輪、手持紅纓槍而來。他直接殺入海底龍宮，把東海龍王為首的邪惡勢力，掀個底朝天；從不被理解認同到拯救萬民，哪吒成為了真正的英雄。
哪吒在動畫中大無畏的形象，或許正是當年觀眾對正義的渴望。他機靈活潑、正直善良，所展現出與常人所不能及的精神境界，更可把生死置之度外。
《哪吒鬧海》之所以深入人心，還在於電影主人公始終對自我內心的秉持。反抗強權政治、再造一個新天地，正是英雄應有的最高境界。
《哪吒鬧海》展現了與《大鬧天宮》一脈相承的精髓，在對中國傳統元素進行深入挖掘的基礎上，對個人英雄主義進行了浪漫化展現。
不論是孫悟空的不屈和嬉皮，還是哪吒的純潔和正義，他們在面對不公之時，皆可挺身而出。滿滿的俠義精神，也造就了英雄主義的一座豐碑。
當然依託好的故事同時，《哪吒鬧海》在美術上極盡精細之能事。哪吒以紅白相配、鮮豔的紅肚兜配上雪白的皮膚，在大海的暗色調映襯下極為鮮豔。
此外包括為服裝細節的考究、海洋元素的彰顯，諸多人和物以極其形象的方式動了起來。海底宴會的一場戲中，蝦兵蟹將紛紛上陣，滑稽熱鬧之餘又不失童趣。
此外在構圖美學上，《哪吒鬧海》東方特色極為明顯。動畫堅持壁畫元素和水墨元素的融合，而在中國傳統宗教壁畫的影響下，哪吒更具備律動感和視覺衝擊力。
這部動畫在當年堪稱轟動全國的大製作。而它的成功，也讓哪吒成為了家喻戶曉的本土超級英雄。電影上之後，多年以來在各大衛視分分播出，《哪吒鬧海》成為了許多70後和80後最美好的回憶。
就算今天來看這部《哪吒鬧海》，依然覺得生動感人、震撼無比；其展豐富的美學元素，也成為了動畫人取之不盡的經典素材。
而電影在之後關於哪吒的影像化改編中，我們皆能看到這部1979年經典的影子。在近日熱映的《哪吒之魔童降世》中，李靖管家、海夜叉等角色，正是借鑑了《哪吒鬧海》的設定。
時間回撥到40年前，改革開放春風吹來，國家的經濟文化生活在70年代末步入了正軌。之後，國產的動畫電影得到了復興，且迅速發展。
早在60年代，共和國誕生出如《大鬧天宮》這樣的經典上乘之作。上海美術電影製片廠恢復生機之後，諸位電影人群策群力，把哪吒搬上了大銀幕。
哪吒作為道教護法神，這個代表極具代表意義的國產超級英雄，在《封神演義》和《西遊記》等古典名著中展現了豐富的形象。
哪吒這個人物形象少年英武、桀驁不馴，且融合了佛道兩家文化底蘊，個性鮮明、極具代表意義。
1979年的動畫等於再造了一個哪吒，在《封神演義》原有的故事上，極大豐富了哪吒童年時期的細節。通過與龍王和父親李靖之間的矛盾，哪吒遠比原著中來得叛逆個性。
據《封神演義》中對哪吒的描寫，他是：兩朵蓮花現化身，靈珠二世出凡塵。手提紫焰蛇矛寶；腳踏金霞風火輪。
但在性格上哪吒是六親不認的。在原著中他和父親之間的矛盾是主要矛盾。因為李靖拆了供奉哪吒的祠堂，才招致了哪吒與李靖的不共戴天之仇。
可在動畫中，李靖和哪吒之間的矛盾被弱化；而李靖也被刻畫成一個傳統、刻板且又愛自己孩子的正直父親。這反而符合了其本身的性格定位和人性定位。
《哪吒鬧海》最終上映於1979年5月，由嚴定憲、王樹枕和徐景達三位導演共同完成，而電影中的美術，則由一代國畫大師張仃先生完成設計。
哪吒由蓮花中生出，天生的純潔無瑕，與神仙體制內爾虞我詐形成了鮮明的對比。不受體制束縛，也讓哪吒與龍王為代表了惡勢力之間，產生了必然的矛盾。
雖然《哪吒鬧海》為一部動畫片，可早就在電影的開端，埋下了正邪不兩立的伏筆。或許哪吒出身本身就是一個錯誤，家庭所不容、體制所不容和天地所不容，更凸顯了哪吒作為單獨個體的高潔和純粹。
哪吒的能力是天生的、反叛更是天生的。在海邊洗澡之時，哪吒順手打死了惡勢力代表龍王三太子，這一舉動讓龍王對他恨之入骨。
從細節中我們可以發現，龍王雖然為一方之神，但他不僅不守護陳塘關百姓，反而危害一方、魚肉鄉里，以童男童女做獻祭，早已喪失了他作為神的本性。
當神不再守護人類之時，崩塌也成為了必然。如果說哪吒的單身是一個偶像，但是他所承載民眾對英雄的期盼，卻成為了其誕生的必然。
哪吒天生反叛，以蓮花象徵正義，因為他承載了消滅惡神的使命。在龍王水淹陳塘關、屠戮無辜百姓，哪吒自刎後再生之時，亦凸顯了永不磨滅、不可戰勝的正義力量。
重生後的哪吒腳踏風火輪、手持紅纓槍而來。他直接殺入海底龍宮，把東海龍王為首的邪惡勢力，掀個底朝天；從不被理解認同到拯救萬民，哪吒成為了真正的英雄。
哪吒在動畫中大無畏的形象，或許正是當年觀眾對正義的渴望。他機靈活潑、正直善良，所展現出與常人所不能及的精神境界，更可把生死置之度外。
《哪吒鬧海》之所以深入人心，還在於電影主人公始終對自我內心的秉持。反抗強權政治、再造一個新天地，正是英雄應有的最高境界。
《哪吒鬧海》展現了與《大鬧天宮》一脈相承的精髓，在對中國傳統元素進行深入挖掘的基礎上，對個人英雄主義進行了浪漫化展現。
不論是孫悟空的不屈和嬉皮，還是哪吒的純潔和正義，他們在面對不公之時，皆可挺身而出。滿滿的俠義精神，也造就了英雄主義的一座豐碑。
當然依託好的故事同時，《哪吒鬧海》在美術上極盡精細之能事。哪吒以紅白相配、鮮豔的紅肚兜配上雪白的皮膚，在大海的暗色調映襯下極為鮮豔。
此外包括為服裝細節的考究、海洋元素的彰顯，諸多人和物以極其形象的方式動了起來。海底宴會的一場戲中，蝦兵蟹將紛紛上陣，滑稽熱鬧之餘又不失童趣。
此外在構圖美學上，《哪吒鬧海》東方特色極為明顯。動畫堅持壁畫元素和水墨元素的融合，而在中國傳統宗教壁畫的影響下，哪吒更具備律動感和視覺衝擊力。
這部動畫在當年堪稱轟動全國的大製作。而它的成功，也讓哪吒成為了家喻戶曉的本土超級英雄。電影上之後，多年以來在各大衛視分分播出，《哪吒鬧海》成為了許多70後和80後最美好的回憶。
就算今天來看這部《哪吒鬧海》，依然覺得生動感人、震撼無比；其展豐富的美學元素，也成為了動畫人取之不盡的經典素材。
而電影在之後關於哪吒的影像化改編中，我們皆能看到這部1979年經典的影子。在近日熱映的《哪吒之魔童降世》中，李靖管家、海夜叉等角色，正是借鑑了《哪吒鬧海》的設定。
《哪吒鬧海》承載的遠不止一代人的回憶，雖然近日國漫也在呈現復甦的趨勢，但是以全國動畫電影人和美術師之力，萬眾一心去做一部動畫電影壯觀場景，現在也不會出現了。
隨著中國動畫市場化改革的不斷推進，也將誕生出更多元、更精細的動畫電影。但是像《哪吒鬧海》這樣幾十年才出現一次經典，估計以後很難遇到了。
時間回撥到40年前，改革開放春風吹來，國家的經濟文化生活在70年代末步入了正軌。之後，國產的動畫電影得到了復興，且迅速發展。
早在60年代，共和國誕生出如《大鬧天宮》這樣的經典上乘之作。上海美術電影製片廠恢復生機之後，諸位電影人群策群力，把哪吒搬上了大銀幕。
哪吒作為道教護法神，這個代表極具代表意義的國產超級英雄，在《封神演義》和《西遊記》等古典名著中展現了豐富的形象。
哪吒這個人物形象少年英武、桀驁不馴，且融合了佛道兩家文化底蘊，個性鮮明、極具代表意義。
1979年的動畫等於再造了一個哪吒，在《封神演義》原有的故事上，極大豐富了哪吒童年時期的細節。通過與龍王和父親李靖之間的矛盾，哪吒遠比原著中來得叛逆個性。
據《封神演義》中對哪吒的描寫，他是：兩朵蓮花現化身，靈珠二世出凡塵。手提紫焰蛇矛寶；腳踏金霞風火輪。
但在性格上哪吒是六親不認的。在原著中他和父親之間的矛盾是主要矛盾。因為李靖拆了供奉哪吒的祠堂，才招致了哪吒與李靖的不共戴天之仇。
可在動畫中，李靖和哪吒之間的矛盾被弱化；而李靖也被刻畫成一個傳統、刻板且又愛自己孩子的正直父親。這反而符合了其本身的性格定位和人性定位。
《哪吒鬧海》最終上映於1979年5月，由嚴定憲、王樹枕和徐景達三位導演共同完成，而電影中的美術，則由一代國畫大師張仃先生完成設計。
哪吒由蓮花中生出，天生的純潔無瑕，與神仙體制內爾虞我詐形成了鮮明的對比。不受體制束縛，也讓哪吒與龍王為代表了惡勢力之間，產生了必然的矛盾。
雖然《哪吒鬧海》為一部動畫片，可早就在電影的開端，埋下了正邪不兩立的伏筆。或許哪吒出身本身就是一個錯誤，家庭所不容、體制所不容和天地所不容，更凸顯了哪吒作為單獨個體的高潔和純粹。
哪吒的能力是天生的、反叛更是天生的。在海邊洗澡之時，哪吒順手打死了惡勢力代表龍王三太子，這一舉動讓龍王對他恨之入骨。
從細節中我們可以發現，龍王雖然為一方之神，但他不僅不守護陳塘關百姓，反而危害一方、魚肉鄉里，以童男童女做獻祭，早已喪失了他作為神的本性。
當神不再守護人類之時，崩塌也成為了必然。如果說哪吒的單身是一個偶像，但是他所承載民眾對英雄的期盼，卻成為了其誕生的必然。
哪吒天生反叛，以蓮花象徵正義，因為他承載了消滅惡神的使命。在龍王水淹陳塘關、屠戮無辜百姓，哪吒自刎後再生之時，亦凸顯了永不磨滅、不可戰勝的正義力量。
重生後的哪吒腳踏風火輪、手持紅纓槍而來。他直接殺入海底龍宮，把東海龍王為首的邪惡勢力，掀個底朝天；從不被理解認同到拯救萬民，哪吒成為了真正的英雄。
哪吒在動畫中大無畏的形象，或許正是當年觀眾對正義的渴望。他機靈活潑、正直善良，所展現出與常人所不能及的精神境界，更可把生死置之度外。
《哪吒鬧海》之所以深入人心，還在於電影主人公始終對自我內心的秉持。反抗強權政治、再造一個新天地，正是英雄應有的最高境界。
《哪吒鬧海》展現了與《大鬧天宮》一脈相承的精髓，在對中國傳統元素進行深入挖掘的基礎上，對個人英雄主義進行了浪漫化展現。
不論是孫悟空的不屈和嬉皮，還是哪吒的純潔和正義，他們在面對不公之時，皆可挺身而出。滿滿的俠義精神，也造就了英雄主義的一座豐碑。
當然依託好的故事同時，《哪吒鬧海》在美術上極盡精細之能事。哪吒以紅白相配、鮮豔的紅肚兜配上雪白的皮膚，在大海的暗色調映襯下極為鮮豔。
此外包括為服裝細節的考究、海洋元素的彰顯，諸多人和物以極其形象的方式動了起來。海底宴會的一場戲中，蝦兵蟹將紛紛上陣，滑稽熱鬧之餘又不失童趣。
此外在構圖美學上，《哪吒鬧海》東方特色極為明顯。動畫堅持壁畫元素和水墨元素的融合，而在中國傳統宗教壁畫的影響下，哪吒更具備律動感和視覺衝擊力。
這部動畫在當年堪稱轟動全國的大製作。而它的成功，也讓哪吒成為了家喻戶曉的本土超級英雄。電影上之後，多年以來在各大衛視分分播出，《哪吒鬧海》成為了許多70後和80後最美好的回憶。
就算今天來看這部《哪吒鬧海》，依然覺得生動感人、震撼無比；其展豐富的美學元素，也成為了動畫人取之不盡的經典素材。
而電影在之後關於哪吒的影像化改編中，我們皆能看到這部1979年經典的影子。在近日熱映的《哪吒之魔童降世》中，李靖管家、海夜叉等角色，正是借鑑了《哪吒鬧海》的設定。
《哪吒鬧海》承載的遠不止一代人的回憶，雖然近日國漫也在呈現復甦的趨勢，但是以全國動畫電影人和美術師之力，萬眾一心去做一部動畫電影壯觀場景，現在也不會出現了。
隨著中國動畫市場化改革的不斷推進，也將誕生出更多元、更精細的動畫電影。但是像《哪吒鬧海》這樣幾十年才出現一次經典，估計以後很難遇到了。