'看了這麼多個版本的哪吒，你知道他其實是個印度人嗎？'
這個夏天最大的爆款恐怕要數餃子導演的《哪吒之魔童轉世》啦！不過我還沒有看，但這一點也不影響我對藍衣飄飄的小敖丙的蜜汁喜愛。雖然我很喜歡這個版本的三太子，但奈何他只是在《封神榜》中微微露過幾次面的小人物，沒有啥太大研究價值。而作為主角的哪吒小朋友就不一樣了，關於他的故事我可以一句不重樣地說上好久。
這萬事萬物都有一個源頭，so？哪吒是怎麼來的？
當然，你不要跟我說是他媽媽（殷夫人）懷了三年零六個月，生出來個肉球，他老爹拿劍把肉球劈開，裡面裝著一個粉雕玉琢、五歲左右的小男孩，這個看過央視《哪吒傳奇》的人都知道。當然啦，這個說法十分符合《封神榜》的描寫。《封神榜》第十二回《陳塘關哪吒出世》中說到：太乙真人受崑崙山玉虛宮元始天尊之命，送靈珠子往陳塘關投胎出世。
這個夏天最大的爆款恐怕要數餃子導演的《哪吒之魔童轉世》啦！不過我還沒有看，但這一點也不影響我對藍衣飄飄的小敖丙的蜜汁喜愛。雖然我很喜歡這個版本的三太子，但奈何他只是在《封神榜》中微微露過幾次面的小人物，沒有啥太大研究價值。而作為主角的哪吒小朋友就不一樣了，關於他的故事我可以一句不重樣地說上好久。
這萬事萬物都有一個源頭，so？哪吒是怎麼來的？
當然，你不要跟我說是他媽媽（殷夫人）懷了三年零六個月，生出來個肉球，他老爹拿劍把肉球劈開，裡面裝著一個粉雕玉琢、五歲左右的小男孩，這個看過央視《哪吒傳奇》的人都知道。當然啦，這個說法十分符合《封神榜》的描寫。《封神榜》第十二回《陳塘關哪吒出世》中說到：太乙真人受崑崙山玉虛宮元始天尊之命，送靈珠子往陳塘關投胎出世。
這顆靈珠子就是小哪吒，小哪吒出生時＂遍體紅光，面如傅粉，右手套一金鐲，肚腹上圍著一塊紅綾。金鐲是乾坤圈，紅綾曰混天綾。＂這個版本最為大家所熟悉，由於裡面融合了許多的道教元素，讓人們誤認為哪吒就是中國傳統文化滋養出來的本土神仙。實則不然，哪吒是外國神仙，還是佛教神仙。這就可以解釋為啥他兩個哥哥都根據五行取名為金吒、木吒，就他不一樣。因為本來大家就不是一家人嘛！
我們今天口口相傳的“哪吒”二字，其實是佛教在傳入中國時的音譯罷了。哪吒，佛教裡叫做那吒，全名是那吒俱伐羅或那羅鳩婆（梵文全名是Nalakuvara或Ｎalakubala），是佛教護法神——三頭六臂大力鬼王（也有說是六臂）。
他身高六丈、左手令持口忠，右手巧腰上令執互戟裝， “以惡眼見四方”。是一個徹徹底底的凶惡形象。在唐朝人翻譯的眾多佛經中，哪吒經常被稱為夜叉、鬼王。佛教最一開始傳入中國時，哪吒的形象總是依附於毗沙門天王（印度古神話中守護北方的神明，東傳時逐步賦予武神形象），並根據時人的記載，關於毗沙門天王與哪吒的關係，主要有父子與祖孫兩種。
這個夏天最大的爆款恐怕要數餃子導演的《哪吒之魔童轉世》啦！不過我還沒有看，但這一點也不影響我對藍衣飄飄的小敖丙的蜜汁喜愛。雖然我很喜歡這個版本的三太子，但奈何他只是在《封神榜》中微微露過幾次面的小人物，沒有啥太大研究價值。而作為主角的哪吒小朋友就不一樣了，關於他的故事我可以一句不重樣地說上好久。
這萬事萬物都有一個源頭，so？哪吒是怎麼來的？
當然，你不要跟我說是他媽媽（殷夫人）懷了三年零六個月，生出來個肉球，他老爹拿劍把肉球劈開，裡面裝著一個粉雕玉琢、五歲左右的小男孩，這個看過央視《哪吒傳奇》的人都知道。當然啦，這個說法十分符合《封神榜》的描寫。《封神榜》第十二回《陳塘關哪吒出世》中說到：太乙真人受崑崙山玉虛宮元始天尊之命，送靈珠子往陳塘關投胎出世。
這顆靈珠子就是小哪吒，小哪吒出生時＂遍體紅光，面如傅粉，右手套一金鐲，肚腹上圍著一塊紅綾。金鐲是乾坤圈，紅綾曰混天綾。＂這個版本最為大家所熟悉，由於裡面融合了許多的道教元素，讓人們誤認為哪吒就是中國傳統文化滋養出來的本土神仙。實則不然，哪吒是外國神仙，還是佛教神仙。這就可以解釋為啥他兩個哥哥都根據五行取名為金吒、木吒，就他不一樣。因為本來大家就不是一家人嘛！
我們今天口口相傳的“哪吒”二字，其實是佛教在傳入中國時的音譯罷了。哪吒，佛教裡叫做那吒，全名是那吒俱伐羅或那羅鳩婆（梵文全名是Nalakuvara或Ｎalakubala），是佛教護法神——三頭六臂大力鬼王（也有說是六臂）。
他身高六丈、左手令持口忠，右手巧腰上令執互戟裝， “以惡眼見四方”。是一個徹徹底底的凶惡形象。在唐朝人翻譯的眾多佛經中，哪吒經常被稱為夜叉、鬼王。佛教最一開始傳入中國時，哪吒的形象總是依附於毗沙門天王（印度古神話中守護北方的神明，東傳時逐步賦予武神形象），並根據時人的記載，關於毗沙門天王與哪吒的關係，主要有父子與祖孫兩種。
上述種種，是在唐朝之際，由於後期戰事吃緊，人們對於戰神、武神之類的神仙格外信奉，於是李靖哪吒兩父子就被大眾熟悉了起來。而哪吒作為佛教護法神，心懷佛法、懲治壞人、普渡眾生，更是滿足了百姓對安穩生活的嚮往。
插一個題外話，李靖作為隋末唐初的一員大將，勇猛果敢、一身是膽，唐太宗曾對他說：昔李陵提步卒五千，不免身降匈奴，尚得書名竹帛。卿千輕騎深入虜庭，克復定襄，威振北狄，古今所未有，足報往年渭水之役。正好那個時候，東傳入唐的毗沙門天王經常在西北助唐軍獲勝，他們二人就這麼不斷融合，李靖的形象也被神化。而作為毗沙門天王三太子的哪吒，就這麼順理成章地成了李靖的兒子。
唐末至五代，哪吒的形象及事蹟發生了巨大變化。他不再是那個鬼面夜叉，甚至還出現了哪吒“析骨還父、析肉還母＂的故事。宋元時期，由於封建經濟快速發展，市民階層崛起。哪吒這一形象開始走下神壇，變得世俗化、商業化。尤其在元朝表現得格外明顯：某位不願透露姓名的元朝人創作了《二郎神醉射鎖魔鏡》，這是哪吒第一次登上戲劇舞臺。主要講了哪吒和二郎神一起打牛魔王的故事。還有什麼《猛烈哪吒三變化》、《哪吒神力擒巡使》、《哪吒太子眼睛記》等等等等，這些關於哪吒的雜劇使哪吒這一形象更加地深入人心。
這個夏天最大的爆款恐怕要數餃子導演的《哪吒之魔童轉世》啦！不過我還沒有看，但這一點也不影響我對藍衣飄飄的小敖丙的蜜汁喜愛。雖然我很喜歡這個版本的三太子，但奈何他只是在《封神榜》中微微露過幾次面的小人物，沒有啥太大研究價值。而作為主角的哪吒小朋友就不一樣了，關於他的故事我可以一句不重樣地說上好久。
這萬事萬物都有一個源頭，so？哪吒是怎麼來的？
當然，你不要跟我說是他媽媽（殷夫人）懷了三年零六個月，生出來個肉球，他老爹拿劍把肉球劈開，裡面裝著一個粉雕玉琢、五歲左右的小男孩，這個看過央視《哪吒傳奇》的人都知道。當然啦，這個說法十分符合《封神榜》的描寫。《封神榜》第十二回《陳塘關哪吒出世》中說到：太乙真人受崑崙山玉虛宮元始天尊之命，送靈珠子往陳塘關投胎出世。
這顆靈珠子就是小哪吒，小哪吒出生時＂遍體紅光，面如傅粉，右手套一金鐲，肚腹上圍著一塊紅綾。金鐲是乾坤圈，紅綾曰混天綾。＂這個版本最為大家所熟悉，由於裡面融合了許多的道教元素，讓人們誤認為哪吒就是中國傳統文化滋養出來的本土神仙。實則不然，哪吒是外國神仙，還是佛教神仙。這就可以解釋為啥他兩個哥哥都根據五行取名為金吒、木吒，就他不一樣。因為本來大家就不是一家人嘛！
我們今天口口相傳的“哪吒”二字，其實是佛教在傳入中國時的音譯罷了。哪吒，佛教裡叫做那吒，全名是那吒俱伐羅或那羅鳩婆（梵文全名是Nalakuvara或Ｎalakubala），是佛教護法神——三頭六臂大力鬼王（也有說是六臂）。
他身高六丈、左手令持口忠，右手巧腰上令執互戟裝， “以惡眼見四方”。是一個徹徹底底的凶惡形象。在唐朝人翻譯的眾多佛經中，哪吒經常被稱為夜叉、鬼王。佛教最一開始傳入中國時，哪吒的形象總是依附於毗沙門天王（印度古神話中守護北方的神明，東傳時逐步賦予武神形象），並根據時人的記載，關於毗沙門天王與哪吒的關係，主要有父子與祖孫兩種。
上述種種，是在唐朝之際，由於後期戰事吃緊，人們對於戰神、武神之類的神仙格外信奉，於是李靖哪吒兩父子就被大眾熟悉了起來。而哪吒作為佛教護法神，心懷佛法、懲治壞人、普渡眾生，更是滿足了百姓對安穩生活的嚮往。
插一個題外話，李靖作為隋末唐初的一員大將，勇猛果敢、一身是膽，唐太宗曾對他說：昔李陵提步卒五千，不免身降匈奴，尚得書名竹帛。卿千輕騎深入虜庭，克復定襄，威振北狄，古今所未有，足報往年渭水之役。正好那個時候，東傳入唐的毗沙門天王經常在西北助唐軍獲勝，他們二人就這麼不斷融合，李靖的形象也被神化。而作為毗沙門天王三太子的哪吒，就這麼順理成章地成了李靖的兒子。
唐末至五代，哪吒的形象及事蹟發生了巨大變化。他不再是那個鬼面夜叉，甚至還出現了哪吒“析骨還父、析肉還母＂的故事。宋元時期，由於封建經濟快速發展，市民階層崛起。哪吒這一形象開始走下神壇，變得世俗化、商業化。尤其在元朝表現得格外明顯：某位不願透露姓名的元朝人創作了《二郎神醉射鎖魔鏡》，這是哪吒第一次登上戲劇舞臺。主要講了哪吒和二郎神一起打牛魔王的故事。還有什麼《猛烈哪吒三變化》、《哪吒神力擒巡使》、《哪吒太子眼睛記》等等等等，這些關於哪吒的雜劇使哪吒這一形象更加地深入人心。
除了原始版哪吒是一個凶神惡煞的神仙之外，其餘版本哪吒的形象都是一個無畏的少年英雄。雖說外貌沒有啥太大變化，但是這個人物在性格方面卻是個實實在在的多面體，我們以《封神榜》和《西遊記》這兩本中國古代著名神魔小說為例：
《封神榜》裡用了三回來描寫哪吒的生平遭遇，許仲琳筆下的哪吒在前期可以稱得上是一個十足十的反叛者，出生五天時出門遊玩，在一條小河裡清洗混天綾和乾坤圈，沒想到那條河是通往東海的入口，哪吒是靈珠子轉世，法力無邊，加之他的物什皆有靈性，攪得東海海底是天翻地覆。東海的守衛夜叉李艮現身與哪吒理論，不諳世事的小娃娃竟三兩下把李艮打死了。後來又重傷龍王三太子敖丙，剝了他的龍筋回家孝敬父親；還多次與東海龍王敖光大打出手，揭下老龍王的龍鱗，還讓龍王變成小青蛇跟著他一塊回家；一箭射死石磯娘娘座下弟子……
這個夏天最大的爆款恐怕要數餃子導演的《哪吒之魔童轉世》啦！不過我還沒有看，但這一點也不影響我對藍衣飄飄的小敖丙的蜜汁喜愛。雖然我很喜歡這個版本的三太子，但奈何他只是在《封神榜》中微微露過幾次面的小人物，沒有啥太大研究價值。而作為主角的哪吒小朋友就不一樣了，關於他的故事我可以一句不重樣地說上好久。
這萬事萬物都有一個源頭，so？哪吒是怎麼來的？
當然，你不要跟我說是他媽媽（殷夫人）懷了三年零六個月，生出來個肉球，他老爹拿劍把肉球劈開，裡面裝著一個粉雕玉琢、五歲左右的小男孩，這個看過央視《哪吒傳奇》的人都知道。當然啦，這個說法十分符合《封神榜》的描寫。《封神榜》第十二回《陳塘關哪吒出世》中說到：太乙真人受崑崙山玉虛宮元始天尊之命，送靈珠子往陳塘關投胎出世。
這顆靈珠子就是小哪吒，小哪吒出生時＂遍體紅光，面如傅粉，右手套一金鐲，肚腹上圍著一塊紅綾。金鐲是乾坤圈，紅綾曰混天綾。＂這個版本最為大家所熟悉，由於裡面融合了許多的道教元素，讓人們誤認為哪吒就是中國傳統文化滋養出來的本土神仙。實則不然，哪吒是外國神仙，還是佛教神仙。這就可以解釋為啥他兩個哥哥都根據五行取名為金吒、木吒，就他不一樣。因為本來大家就不是一家人嘛！
我們今天口口相傳的“哪吒”二字，其實是佛教在傳入中國時的音譯罷了。哪吒，佛教裡叫做那吒，全名是那吒俱伐羅或那羅鳩婆（梵文全名是Nalakuvara或Ｎalakubala），是佛教護法神——三頭六臂大力鬼王（也有說是六臂）。
他身高六丈、左手令持口忠，右手巧腰上令執互戟裝， “以惡眼見四方”。是一個徹徹底底的凶惡形象。在唐朝人翻譯的眾多佛經中，哪吒經常被稱為夜叉、鬼王。佛教最一開始傳入中國時，哪吒的形象總是依附於毗沙門天王（印度古神話中守護北方的神明，東傳時逐步賦予武神形象），並根據時人的記載，關於毗沙門天王與哪吒的關係，主要有父子與祖孫兩種。
上述種種，是在唐朝之際，由於後期戰事吃緊，人們對於戰神、武神之類的神仙格外信奉，於是李靖哪吒兩父子就被大眾熟悉了起來。而哪吒作為佛教護法神，心懷佛法、懲治壞人、普渡眾生，更是滿足了百姓對安穩生活的嚮往。
插一個題外話，李靖作為隋末唐初的一員大將，勇猛果敢、一身是膽，唐太宗曾對他說：昔李陵提步卒五千，不免身降匈奴，尚得書名竹帛。卿千輕騎深入虜庭，克復定襄，威振北狄，古今所未有，足報往年渭水之役。正好那個時候，東傳入唐的毗沙門天王經常在西北助唐軍獲勝，他們二人就這麼不斷融合，李靖的形象也被神化。而作為毗沙門天王三太子的哪吒，就這麼順理成章地成了李靖的兒子。
唐末至五代，哪吒的形象及事蹟發生了巨大變化。他不再是那個鬼面夜叉，甚至還出現了哪吒“析骨還父、析肉還母＂的故事。宋元時期，由於封建經濟快速發展，市民階層崛起。哪吒這一形象開始走下神壇，變得世俗化、商業化。尤其在元朝表現得格外明顯：某位不願透露姓名的元朝人創作了《二郎神醉射鎖魔鏡》，這是哪吒第一次登上戲劇舞臺。主要講了哪吒和二郎神一起打牛魔王的故事。還有什麼《猛烈哪吒三變化》、《哪吒神力擒巡使》、《哪吒太子眼睛記》等等等等，這些關於哪吒的雜劇使哪吒這一形象更加地深入人心。
除了原始版哪吒是一個凶神惡煞的神仙之外，其餘版本哪吒的形象都是一個無畏的少年英雄。雖說外貌沒有啥太大變化，但是這個人物在性格方面卻是個實實在在的多面體，我們以《封神榜》和《西遊記》這兩本中國古代著名神魔小說為例：
《封神榜》裡用了三回來描寫哪吒的生平遭遇，許仲琳筆下的哪吒在前期可以稱得上是一個十足十的反叛者，出生五天時出門遊玩，在一條小河裡清洗混天綾和乾坤圈，沒想到那條河是通往東海的入口，哪吒是靈珠子轉世，法力無邊，加之他的物什皆有靈性，攪得東海海底是天翻地覆。東海的守衛夜叉李艮現身與哪吒理論，不諳世事的小娃娃竟三兩下把李艮打死了。後來又重傷龍王三太子敖丙，剝了他的龍筋回家孝敬父親；還多次與東海龍王敖光大打出手，揭下老龍王的龍鱗，還讓龍王變成小青蛇跟著他一塊回家；一箭射死石磯娘娘座下弟子……
他的反叛意識還表現在於當他“析骨還父、析肉還母”身死後，母親聽從太乙真人的話，為哪吒修建了一座行宮，而李靖卻認為哪吒是“生前擾害父母，死後愚弄百化”，便放火燒了行宮。哪吒的魂魄無法回到肉身，太乙真人只得以蓮花、荷葉為憑藉，哪吒得以重生。重生後的哪吒得知是李靖阻了他的魂魄迴歸（因為哪吒在之前已經將肉身還給父母，自己現在是朵蓮花，便不認李靖為自己的父親了）勃然大怒，奮力追殺李靖為報深仇大恨。
李靖兵敗逃走，幸遇次子木吒，但是木吒也打不過自己的蓮花弟弟。擺脫了木吒以後，哪吒繼續追殺李靖。後來又遇到文書廣法天尊和金吒，文書廣法天尊捉住哪吒後，讓金吒把他暴打一頓，但是這哪吒還是一心想報仇，出洞後繼續追殺李靖，最後李靖得到了燃燈道人相助，道人給了李靖一個鎮伏哪吒的金塔，這樣，李靖哪吒父子倆才算是和好。
這個夏天最大的爆款恐怕要數餃子導演的《哪吒之魔童轉世》啦！不過我還沒有看，但這一點也不影響我對藍衣飄飄的小敖丙的蜜汁喜愛。雖然我很喜歡這個版本的三太子，但奈何他只是在《封神榜》中微微露過幾次面的小人物，沒有啥太大研究價值。而作為主角的哪吒小朋友就不一樣了，關於他的故事我可以一句不重樣地說上好久。
這萬事萬物都有一個源頭，so？哪吒是怎麼來的？
當然，你不要跟我說是他媽媽（殷夫人）懷了三年零六個月，生出來個肉球，他老爹拿劍把肉球劈開，裡面裝著一個粉雕玉琢、五歲左右的小男孩，這個看過央視《哪吒傳奇》的人都知道。當然啦，這個說法十分符合《封神榜》的描寫。《封神榜》第十二回《陳塘關哪吒出世》中說到：太乙真人受崑崙山玉虛宮元始天尊之命，送靈珠子往陳塘關投胎出世。
這顆靈珠子就是小哪吒，小哪吒出生時＂遍體紅光，面如傅粉，右手套一金鐲，肚腹上圍著一塊紅綾。金鐲是乾坤圈，紅綾曰混天綾。＂這個版本最為大家所熟悉，由於裡面融合了許多的道教元素，讓人們誤認為哪吒就是中國傳統文化滋養出來的本土神仙。實則不然，哪吒是外國神仙，還是佛教神仙。這就可以解釋為啥他兩個哥哥都根據五行取名為金吒、木吒，就他不一樣。因為本來大家就不是一家人嘛！
我們今天口口相傳的“哪吒”二字，其實是佛教在傳入中國時的音譯罷了。哪吒，佛教裡叫做那吒，全名是那吒俱伐羅或那羅鳩婆（梵文全名是Nalakuvara或Ｎalakubala），是佛教護法神——三頭六臂大力鬼王（也有說是六臂）。
他身高六丈、左手令持口忠，右手巧腰上令執互戟裝， “以惡眼見四方”。是一個徹徹底底的凶惡形象。在唐朝人翻譯的眾多佛經中，哪吒經常被稱為夜叉、鬼王。佛教最一開始傳入中國時，哪吒的形象總是依附於毗沙門天王（印度古神話中守護北方的神明，東傳時逐步賦予武神形象），並根據時人的記載，關於毗沙門天王與哪吒的關係，主要有父子與祖孫兩種。
上述種種，是在唐朝之際，由於後期戰事吃緊，人們對於戰神、武神之類的神仙格外信奉，於是李靖哪吒兩父子就被大眾熟悉了起來。而哪吒作為佛教護法神，心懷佛法、懲治壞人、普渡眾生，更是滿足了百姓對安穩生活的嚮往。
插一個題外話，李靖作為隋末唐初的一員大將，勇猛果敢、一身是膽，唐太宗曾對他說：昔李陵提步卒五千，不免身降匈奴，尚得書名竹帛。卿千輕騎深入虜庭，克復定襄，威振北狄，古今所未有，足報往年渭水之役。正好那個時候，東傳入唐的毗沙門天王經常在西北助唐軍獲勝，他們二人就這麼不斷融合，李靖的形象也被神化。而作為毗沙門天王三太子的哪吒，就這麼順理成章地成了李靖的兒子。
唐末至五代，哪吒的形象及事蹟發生了巨大變化。他不再是那個鬼面夜叉，甚至還出現了哪吒“析骨還父、析肉還母＂的故事。宋元時期，由於封建經濟快速發展，市民階層崛起。哪吒這一形象開始走下神壇，變得世俗化、商業化。尤其在元朝表現得格外明顯：某位不願透露姓名的元朝人創作了《二郎神醉射鎖魔鏡》，這是哪吒第一次登上戲劇舞臺。主要講了哪吒和二郎神一起打牛魔王的故事。還有什麼《猛烈哪吒三變化》、《哪吒神力擒巡使》、《哪吒太子眼睛記》等等等等，這些關於哪吒的雜劇使哪吒這一形象更加地深入人心。
除了原始版哪吒是一個凶神惡煞的神仙之外，其餘版本哪吒的形象都是一個無畏的少年英雄。雖說外貌沒有啥太大變化，但是這個人物在性格方面卻是個實實在在的多面體，我們以《封神榜》和《西遊記》這兩本中國古代著名神魔小說為例：
《封神榜》裡用了三回來描寫哪吒的生平遭遇，許仲琳筆下的哪吒在前期可以稱得上是一個十足十的反叛者，出生五天時出門遊玩，在一條小河裡清洗混天綾和乾坤圈，沒想到那條河是通往東海的入口，哪吒是靈珠子轉世，法力無邊，加之他的物什皆有靈性，攪得東海海底是天翻地覆。東海的守衛夜叉李艮現身與哪吒理論，不諳世事的小娃娃竟三兩下把李艮打死了。後來又重傷龍王三太子敖丙，剝了他的龍筋回家孝敬父親；還多次與東海龍王敖光大打出手，揭下老龍王的龍鱗，還讓龍王變成小青蛇跟著他一塊回家；一箭射死石磯娘娘座下弟子……
他的反叛意識還表現在於當他“析骨還父、析肉還母”身死後，母親聽從太乙真人的話，為哪吒修建了一座行宮，而李靖卻認為哪吒是“生前擾害父母，死後愚弄百化”，便放火燒了行宮。哪吒的魂魄無法回到肉身，太乙真人只得以蓮花、荷葉為憑藉，哪吒得以重生。重生後的哪吒得知是李靖阻了他的魂魄迴歸（因為哪吒在之前已經將肉身還給父母，自己現在是朵蓮花，便不認李靖為自己的父親了）勃然大怒，奮力追殺李靖為報深仇大恨。
李靖兵敗逃走，幸遇次子木吒，但是木吒也打不過自己的蓮花弟弟。擺脫了木吒以後，哪吒繼續追殺李靖。後來又遇到文書廣法天尊和金吒，文書廣法天尊捉住哪吒後，讓金吒把他暴打一頓，但是這哪吒還是一心想報仇，出洞後繼續追殺李靖，最後李靖得到了燃燈道人相助，道人給了李靖一個鎮伏哪吒的金塔，這樣，李靖哪吒父子倆才算是和好。
前期哪吒作天作地，無法無天。而依蓮重生後搖身一變成了周武王伐紂的一員大將，他機智勇敢、一馬當先，戰功赫赫。在《封神榜》中，哪吒最後得以封神。
而在《西遊記》中，哪吒作為玉皇大帝座下的一位“公務員”，沒了先前的叛逆、任性，倒更像是一個封建禮法的維護者。《西遊記》中關於哪吒的描寫不多，並幾乎都是與孫悟空共同出現，而且他好像就沒打贏過孫悟空。
哪吒的形象在《封神榜》之後被徹底定型，有些地區還出現了“哪吒崇拜”的現象，而當今最為崇拜哪吒，把他奉為神祗的要數臺灣省了。
整個臺灣島建有三百七十多座哪吒廟，在臺灣民眾的口中，對哪吒的稱呼有“中壇元帥＂、＂大羅仙、＂太子元帥＂、＂玉皇太子爺＂、＂太子爺＂等等。同樣的，以哪吒為主題的民間劇演和說唱也是深得大眾喜愛。
策劃：魚羊史記 監製：魚公子
撰文：澈冬澈 編輯：吃硬盤吧、小二
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