'大哥金吒二哥木吒，三弟為啥不叫水吒？4個問題讓你秒懂哪吒緣起'
這是頭條號“懶龍說”的第40篇文章
最近一段時間，一部國產動畫電影刷爆了我身邊人的朋友圈，那就是被譽為“國漫巔峰之作”，“大聖歸來接班作品”的《哪吒·魔童降世》。劇中的“熊孩子”哪吒像極了童年時候闖禍搗亂的我們，不過，這個版本的哪吒不再像我們印象中一樣跟父親勢不兩立，而是被父親深沉的愛所包圍著，我還是挺喜歡這個改編的，因為這樣的李靖其實更符合我們對於父親的印象。
這是頭條號“懶龍說”的第40篇文章
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截止筆者寫這篇文章的時候，《哪吒》的票房已經突破了12億的大關，創造了國產動畫電影的一個票房奇蹟！
這是頭條號“懶龍說”的第40篇文章
最近一段時間，一部國產動畫電影刷爆了我身邊人的朋友圈，那就是被譽為“國漫巔峰之作”，“大聖歸來接班作品”的《哪吒·魔童降世》。劇中的“熊孩子”哪吒像極了童年時候闖禍搗亂的我們，不過，這個版本的哪吒不再像我們印象中一樣跟父親勢不兩立，而是被父親深沉的愛所包圍著，我還是挺喜歡這個改編的，因為這樣的李靖其實更符合我們對於父親的印象。
截止筆者寫這篇文章的時候，《哪吒》的票房已經突破了12億的大關，創造了國產動畫電影的一個票房奇蹟！
作為我們很多人童年最喜歡的神話人物之一，哪吒的故事我們每個人都耳熟能詳。但是我小時候聽到哪吒的故事的時候心裡總有幾個謎團，相信這也是我們很多觀眾朋友共同的問題。
這是頭條號“懶龍說”的第40篇文章
最近一段時間，一部國產動畫電影刷爆了我身邊人的朋友圈，那就是被譽為“國漫巔峰之作”，“大聖歸來接班作品”的《哪吒·魔童降世》。劇中的“熊孩子”哪吒像極了童年時候闖禍搗亂的我們，不過，這個版本的哪吒不再像我們印象中一樣跟父親勢不兩立，而是被父親深沉的愛所包圍著，我還是挺喜歡這個改編的，因為這樣的李靖其實更符合我們對於父親的印象。
截止筆者寫這篇文章的時候，《哪吒》的票房已經突破了12億的大關，創造了國產動畫電影的一個票房奇蹟！
作為我們很多人童年最喜歡的神話人物之一，哪吒的故事我們每個人都耳熟能詳。但是我小時候聽到哪吒的故事的時候心裡總有幾個謎團，相信這也是我們很多觀眾朋友共同的問題。
今天的話題，我們就來聊聊哪吒身上的4個謎團。
01 大哥叫金吒，二哥叫木吒，三弟為什麼不叫水吒？
這個問題我想也是幾乎所有的讀者朋友共同的問題，為什麼哪吒沒有按照哥哥們的排號排下去，叫水吒？反而叫了個拗口的哪吒呢？
這是頭條號“懶龍說”的第40篇文章
最近一段時間，一部國產動畫電影刷爆了我身邊人的朋友圈，那就是被譽為“國漫巔峰之作”，“大聖歸來接班作品”的《哪吒·魔童降世》。劇中的“熊孩子”哪吒像極了童年時候闖禍搗亂的我們，不過，這個版本的哪吒不再像我們印象中一樣跟父親勢不兩立，而是被父親深沉的愛所包圍著，我還是挺喜歡這個改編的，因為這樣的李靖其實更符合我們對於父親的印象。
截止筆者寫這篇文章的時候，《哪吒》的票房已經突破了12億的大關，創造了國產動畫電影的一個票房奇蹟！
作為我們很多人童年最喜歡的神話人物之一，哪吒的故事我們每個人都耳熟能詳。但是我小時候聽到哪吒的故事的時候心裡總有幾個謎團，相信這也是我們很多觀眾朋友共同的問題。
今天的話題，我們就來聊聊哪吒身上的4個謎團。
01 大哥叫金吒，二哥叫木吒，三弟為什麼不叫水吒？
這個問題我想也是幾乎所有的讀者朋友共同的問題，為什麼哪吒沒有按照哥哥們的排號排下去，叫水吒？反而叫了個拗口的哪吒呢？
要解答這個問題，就要從哪吒這個形象的緣起開始說起了。哪吒其實最早是佛教的神，哪吒這個名字其實是個縮寫，他來源於梵文Nalakuvara或者Nalakubala的音譯，通常這個中文譯作那吒俱伐羅或那羅鳩婆，簡寫成了那吒，後來逐漸成了哪吒。在佛教經典中，哪吒的形象經常跟另外一個名字一起出現，那就是毗沙門天王。
毗沙門天王其實是梵文Vaisravana的音譯，這個梵文詞彙翻譯過來就是“多聞”的意思，其實毗沙門天王也就是我們在佛寺中經常見到的四大天王（東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王）中的北方多聞天王。
這是頭條號“懶龍說”的第40篇文章
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截止筆者寫這篇文章的時候，《哪吒》的票房已經突破了12億的大關，創造了國產動畫電影的一個票房奇蹟！
作為我們很多人童年最喜歡的神話人物之一，哪吒的故事我們每個人都耳熟能詳。但是我小時候聽到哪吒的故事的時候心裡總有幾個謎團，相信這也是我們很多觀眾朋友共同的問題。
今天的話題，我們就來聊聊哪吒身上的4個謎團。
01 大哥叫金吒，二哥叫木吒，三弟為什麼不叫水吒？
這個問題我想也是幾乎所有的讀者朋友共同的問題，為什麼哪吒沒有按照哥哥們的排號排下去，叫水吒？反而叫了個拗口的哪吒呢？
要解答這個問題，就要從哪吒這個形象的緣起開始說起了。哪吒其實最早是佛教的神，哪吒這個名字其實是個縮寫，他來源於梵文Nalakuvara或者Nalakubala的音譯，通常這個中文譯作那吒俱伐羅或那羅鳩婆，簡寫成了那吒，後來逐漸成了哪吒。在佛教經典中，哪吒的形象經常跟另外一個名字一起出現，那就是毗沙門天王。
毗沙門天王其實是梵文Vaisravana的音譯，這個梵文詞彙翻譯過來就是“多聞”的意思，其實毗沙門天王也就是我們在佛寺中經常見到的四大天王（東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王）中的北方多聞天王。
佛寺中的北方多聞天王像
毗沙門天王的信仰其實最初是在西域的于闐一帶比較盛行，至玄奘取經時期傳入中土，在貞觀中期，毗沙門天王信仰已經收到了統治者的認可。後來到了唐玄宗開元年間，有三位密宗高僧來到了大唐，他們分別叫善無畏、金剛智、不空，史稱“開元三大士”，他們也被稱為唐密的祖師。他們為大唐帶來了佛教密宗修習的法門，也讓密宗開始在大唐開枝散葉。
天寶年間，戰事頻繁，在“開元三大士”的傳播之下，鎮守西域的安西軍中開始逐漸流行密教的儀軌，每次出征之前都要祭祀一下毗沙門天王。這裡的毗沙門天王簡直就是神靈中的戰鬥神歐耶！
這是頭條號“懶龍說”的第40篇文章
最近一段時間，一部國產動畫電影刷爆了我身邊人的朋友圈，那就是被譽為“國漫巔峰之作”，“大聖歸來接班作品”的《哪吒·魔童降世》。劇中的“熊孩子”哪吒像極了童年時候闖禍搗亂的我們，不過，這個版本的哪吒不再像我們印象中一樣跟父親勢不兩立，而是被父親深沉的愛所包圍著，我還是挺喜歡這個改編的，因為這樣的李靖其實更符合我們對於父親的印象。
截止筆者寫這篇文章的時候，《哪吒》的票房已經突破了12億的大關，創造了國產動畫電影的一個票房奇蹟！
作為我們很多人童年最喜歡的神話人物之一，哪吒的故事我們每個人都耳熟能詳。但是我小時候聽到哪吒的故事的時候心裡總有幾個謎團，相信這也是我們很多觀眾朋友共同的問題。
今天的話題，我們就來聊聊哪吒身上的4個謎團。
01 大哥叫金吒，二哥叫木吒，三弟為什麼不叫水吒？
這個問題我想也是幾乎所有的讀者朋友共同的問題，為什麼哪吒沒有按照哥哥們的排號排下去，叫水吒？反而叫了個拗口的哪吒呢？
要解答這個問題，就要從哪吒這個形象的緣起開始說起了。哪吒其實最早是佛教的神，哪吒這個名字其實是個縮寫，他來源於梵文Nalakuvara或者Nalakubala的音譯，通常這個中文譯作那吒俱伐羅或那羅鳩婆，簡寫成了那吒，後來逐漸成了哪吒。在佛教經典中，哪吒的形象經常跟另外一個名字一起出現，那就是毗沙門天王。
毗沙門天王其實是梵文Vaisravana的音譯，這個梵文詞彙翻譯過來就是“多聞”的意思，其實毗沙門天王也就是我們在佛寺中經常見到的四大天王（東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王）中的北方多聞天王。
佛寺中的北方多聞天王像
毗沙門天王的信仰其實最初是在西域的于闐一帶比較盛行，至玄奘取經時期傳入中土，在貞觀中期，毗沙門天王信仰已經收到了統治者的認可。後來到了唐玄宗開元年間，有三位密宗高僧來到了大唐，他們分別叫善無畏、金剛智、不空，史稱“開元三大士”，他們也被稱為唐密的祖師。他們為大唐帶來了佛教密宗修習的法門，也讓密宗開始在大唐開枝散葉。
天寶年間，戰事頻繁，在“開元三大士”的傳播之下，鎮守西域的安西軍中開始逐漸流行密教的儀軌，每次出征之前都要祭祀一下毗沙門天王。這裡的毗沙門天王簡直就是神靈中的戰鬥神歐耶！
藏傳佛教唐卡中的毗沙門天王
那這毗沙門天王到底靈不靈呢？“開元三大士”中的不空所翻譯的《毗沙門儀軌》中曾經記載了這麼一件事。唐天寶元年，大石、康等五國圍攻安西城。禪師教請胡僧大廣智作法請來北方毗沙門天王神兵救援，最後＂五國大懼，盡退兵。……尋聲反顧，城門北樓上有大光明，毗沙門天王見身與樓上。＂看來是真靈。
至於哪吒跟毗沙門天王的關係，有幾種說法，有的說是祖孫，有的說是父子，但是更多被人所接受的還是父子說。《毗沙門儀軌》中就有這樣的話：“天王第二子獨健常領天兵護其國界。天王第三子哪吒太子捧塔常隨天王。”看來哪吒確實是毗沙門天王的第三子，也就是傳說中的哪吒三太子。
可是這一段話還帶來了另一個問題，那就是：哪吒的二哥不是木吒嗎？這個天王第二子獨健又是從哪冒出來的？
這個還真是沒法冤枉獨健，真不是獨健蹭人家熱度，其實佛經裡記載，哪吒的二哥還真是叫獨健。前面說的胡僧大廣智作法退兵那一次，《毗沙門儀軌》記載了這麼一個故事，說大廣智讓玄宗手執香爐進入道場，同時大廣智念動毗沙門天王真言，唸了一會，玄宗突然發現有二三百人穿著盔甲在道場前面站著，玄宗問大廣智這些人都是誰，大廣智回答道：“此是北方毗沙門天王第二子獨健，領天兵救援安西，故來辭。”可見哪吒的二哥確實是獨健。
那木吒是從哪出來的呢？其實木吒原來不叫木吒，叫木叉。是唐代高僧僧伽的座下三弟子中的一個。根據《宋高僧傳·唐泗州普光王寺僧伽傳》中記載：“中宗敕恩度弟子三人慧岸、慧儼、木叉，各賜衣盂令嗣香火。”據佛典所說，這位僧伽大師可不是一般人，曾經以柳枝拂身給人治病，據說是觀音化身。這就跟《西遊記》中的情節對上了，《西遊記》中，託塔李天王二太子叫做木吒，法名惠岸，跟隨南海觀音修行。這很顯然是把木叉和惠岸兩人變一人了，又跟觀音掛上鉤了。
這是頭條號“懶龍說”的第40篇文章
最近一段時間，一部國產動畫電影刷爆了我身邊人的朋友圈，那就是被譽為“國漫巔峰之作”，“大聖歸來接班作品”的《哪吒·魔童降世》。劇中的“熊孩子”哪吒像極了童年時候闖禍搗亂的我們，不過，這個版本的哪吒不再像我們印象中一樣跟父親勢不兩立，而是被父親深沉的愛所包圍著，我還是挺喜歡這個改編的，因為這樣的李靖其實更符合我們對於父親的印象。
截止筆者寫這篇文章的時候，《哪吒》的票房已經突破了12億的大關，創造了國產動畫電影的一個票房奇蹟！
作為我們很多人童年最喜歡的神話人物之一，哪吒的故事我們每個人都耳熟能詳。但是我小時候聽到哪吒的故事的時候心裡總有幾個謎團，相信這也是我們很多觀眾朋友共同的問題。
今天的話題，我們就來聊聊哪吒身上的4個謎團。
01 大哥叫金吒，二哥叫木吒，三弟為什麼不叫水吒？
這個問題我想也是幾乎所有的讀者朋友共同的問題，為什麼哪吒沒有按照哥哥們的排號排下去，叫水吒？反而叫了個拗口的哪吒呢？
要解答這個問題，就要從哪吒這個形象的緣起開始說起了。哪吒其實最早是佛教的神，哪吒這個名字其實是個縮寫，他來源於梵文Nalakuvara或者Nalakubala的音譯，通常這個中文譯作那吒俱伐羅或那羅鳩婆，簡寫成了那吒，後來逐漸成了哪吒。在佛教經典中，哪吒的形象經常跟另外一個名字一起出現，那就是毗沙門天王。
毗沙門天王其實是梵文Vaisravana的音譯，這個梵文詞彙翻譯過來就是“多聞”的意思，其實毗沙門天王也就是我們在佛寺中經常見到的四大天王（東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王）中的北方多聞天王。
佛寺中的北方多聞天王像
毗沙門天王的信仰其實最初是在西域的于闐一帶比較盛行，至玄奘取經時期傳入中土，在貞觀中期，毗沙門天王信仰已經收到了統治者的認可。後來到了唐玄宗開元年間，有三位密宗高僧來到了大唐，他們分別叫善無畏、金剛智、不空，史稱“開元三大士”，他們也被稱為唐密的祖師。他們為大唐帶來了佛教密宗修習的法門，也讓密宗開始在大唐開枝散葉。
天寶年間，戰事頻繁，在“開元三大士”的傳播之下，鎮守西域的安西軍中開始逐漸流行密教的儀軌，每次出征之前都要祭祀一下毗沙門天王。這裡的毗沙門天王簡直就是神靈中的戰鬥神歐耶！
藏傳佛教唐卡中的毗沙門天王
那這毗沙門天王到底靈不靈呢？“開元三大士”中的不空所翻譯的《毗沙門儀軌》中曾經記載了這麼一件事。唐天寶元年，大石、康等五國圍攻安西城。禪師教請胡僧大廣智作法請來北方毗沙門天王神兵救援，最後＂五國大懼，盡退兵。……尋聲反顧，城門北樓上有大光明，毗沙門天王見身與樓上。＂看來是真靈。
至於哪吒跟毗沙門天王的關係，有幾種說法，有的說是祖孫，有的說是父子，但是更多被人所接受的還是父子說。《毗沙門儀軌》中就有這樣的話：“天王第二子獨健常領天兵護其國界。天王第三子哪吒太子捧塔常隨天王。”看來哪吒確實是毗沙門天王的第三子，也就是傳說中的哪吒三太子。
可是這一段話還帶來了另一個問題，那就是：哪吒的二哥不是木吒嗎？這個天王第二子獨健又是從哪冒出來的？
這個還真是沒法冤枉獨健，真不是獨健蹭人家熱度，其實佛經裡記載，哪吒的二哥還真是叫獨健。前面說的胡僧大廣智作法退兵那一次，《毗沙門儀軌》記載了這麼一個故事，說大廣智讓玄宗手執香爐進入道場，同時大廣智念動毗沙門天王真言，唸了一會，玄宗突然發現有二三百人穿著盔甲在道場前面站著，玄宗問大廣智這些人都是誰，大廣智回答道：“此是北方毗沙門天王第二子獨健，領天兵救援安西，故來辭。”可見哪吒的二哥確實是獨健。
那木吒是從哪出來的呢？其實木吒原來不叫木吒，叫木叉。是唐代高僧僧伽的座下三弟子中的一個。根據《宋高僧傳·唐泗州普光王寺僧伽傳》中記載：“中宗敕恩度弟子三人慧岸、慧儼、木叉，各賜衣盂令嗣香火。”據佛典所說，這位僧伽大師可不是一般人，曾經以柳枝拂身給人治病，據說是觀音化身。這就跟《西遊記》中的情節對上了，《西遊記》中，託塔李天王二太子叫做木吒，法名惠岸，跟隨南海觀音修行。這很顯然是把木叉和惠岸兩人變一人了，又跟觀音掛上鉤了。
《西遊記》中的木吒，也就是惠岸
後來這木叉木吒就傻傻分不清楚了，老百姓乾脆一看都帶個吒，乾脆弄一塊吧，所以哪吒的二哥就成了木吒了。
那麼金吒是怎麼回事呢？根據現存最早的明代世德堂本《西遊記》中所說的，此人名字叫君吒，據有些資料所說是源自唐代的軍荼利明王信仰。不過我更多的認為還是老百姓為了給木吒安排個哥哥，強行按照金木的順序給安排的大哥。
所以，為什麼大哥金吒二哥木吒，三弟要叫哪吒呢？因為是先有的哪吒形象，後來才給他又找的兄弟，所以這個哪吒的名字就沒法改了。
說完了哪吒兄弟三人的來歷，我們還有一個更重要的問題要面對，既然哪吒的父親是毗沙門天王，怎麼就變成了陳塘關李靖了呢？這李靖後來又怎麼成為了託塔李天王了呢？
02 毗沙門天王怎麼就變成了託塔李天王呢？
這個問題要分為兩個部分來答，首先是毗沙門天王怎麼變成了托塔天王，其次是這個托塔天王怎麼就姓李叫李靖了呢？
先說第一個，毗沙門天王怎麼就成了托塔天王了？
按照我們前面說的，毗沙門天王也就是北方多聞天王，按照我們在寺廟裡常見的造型，多聞天王一般都是拿著寶傘和鼬鼠，也沒有什麼塔啊。這是因為，我們現在所見到的多聞天王的造型規制基本上是自明清以後固定下來的，其實在毗沙門天王信仰最早傳入中國的時候，毗沙門天王的形象並不是這樣的。
這是頭條號“懶龍說”的第40篇文章
最近一段時間，一部國產動畫電影刷爆了我身邊人的朋友圈，那就是被譽為“國漫巔峰之作”，“大聖歸來接班作品”的《哪吒·魔童降世》。劇中的“熊孩子”哪吒像極了童年時候闖禍搗亂的我們，不過，這個版本的哪吒不再像我們印象中一樣跟父親勢不兩立，而是被父親深沉的愛所包圍著，我還是挺喜歡這個改編的，因為這樣的李靖其實更符合我們對於父親的印象。
截止筆者寫這篇文章的時候，《哪吒》的票房已經突破了12億的大關，創造了國產動畫電影的一個票房奇蹟！
作為我們很多人童年最喜歡的神話人物之一，哪吒的故事我們每個人都耳熟能詳。但是我小時候聽到哪吒的故事的時候心裡總有幾個謎團，相信這也是我們很多觀眾朋友共同的問題。
今天的話題，我們就來聊聊哪吒身上的4個謎團。
01 大哥叫金吒，二哥叫木吒，三弟為什麼不叫水吒？
這個問題我想也是幾乎所有的讀者朋友共同的問題，為什麼哪吒沒有按照哥哥們的排號排下去，叫水吒？反而叫了個拗口的哪吒呢？
要解答這個問題，就要從哪吒這個形象的緣起開始說起了。哪吒其實最早是佛教的神，哪吒這個名字其實是個縮寫，他來源於梵文Nalakuvara或者Nalakubala的音譯，通常這個中文譯作那吒俱伐羅或那羅鳩婆，簡寫成了那吒，後來逐漸成了哪吒。在佛教經典中，哪吒的形象經常跟另外一個名字一起出現，那就是毗沙門天王。
毗沙門天王其實是梵文Vaisravana的音譯，這個梵文詞彙翻譯過來就是“多聞”的意思，其實毗沙門天王也就是我們在佛寺中經常見到的四大天王（東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王）中的北方多聞天王。
佛寺中的北方多聞天王像
毗沙門天王的信仰其實最初是在西域的于闐一帶比較盛行，至玄奘取經時期傳入中土，在貞觀中期，毗沙門天王信仰已經收到了統治者的認可。後來到了唐玄宗開元年間，有三位密宗高僧來到了大唐，他們分別叫善無畏、金剛智、不空，史稱“開元三大士”，他們也被稱為唐密的祖師。他們為大唐帶來了佛教密宗修習的法門，也讓密宗開始在大唐開枝散葉。
天寶年間，戰事頻繁，在“開元三大士”的傳播之下，鎮守西域的安西軍中開始逐漸流行密教的儀軌，每次出征之前都要祭祀一下毗沙門天王。這裡的毗沙門天王簡直就是神靈中的戰鬥神歐耶！
藏傳佛教唐卡中的毗沙門天王
那這毗沙門天王到底靈不靈呢？“開元三大士”中的不空所翻譯的《毗沙門儀軌》中曾經記載了這麼一件事。唐天寶元年，大石、康等五國圍攻安西城。禪師教請胡僧大廣智作法請來北方毗沙門天王神兵救援，最後＂五國大懼，盡退兵。……尋聲反顧，城門北樓上有大光明，毗沙門天王見身與樓上。＂看來是真靈。
至於哪吒跟毗沙門天王的關係，有幾種說法，有的說是祖孫，有的說是父子，但是更多被人所接受的還是父子說。《毗沙門儀軌》中就有這樣的話：“天王第二子獨健常領天兵護其國界。天王第三子哪吒太子捧塔常隨天王。”看來哪吒確實是毗沙門天王的第三子，也就是傳說中的哪吒三太子。
可是這一段話還帶來了另一個問題，那就是：哪吒的二哥不是木吒嗎？這個天王第二子獨健又是從哪冒出來的？
這個還真是沒法冤枉獨健，真不是獨健蹭人家熱度，其實佛經裡記載，哪吒的二哥還真是叫獨健。前面說的胡僧大廣智作法退兵那一次，《毗沙門儀軌》記載了這麼一個故事，說大廣智讓玄宗手執香爐進入道場，同時大廣智念動毗沙門天王真言，唸了一會，玄宗突然發現有二三百人穿著盔甲在道場前面站著，玄宗問大廣智這些人都是誰，大廣智回答道：“此是北方毗沙門天王第二子獨健，領天兵救援安西，故來辭。”可見哪吒的二哥確實是獨健。
那木吒是從哪出來的呢？其實木吒原來不叫木吒，叫木叉。是唐代高僧僧伽的座下三弟子中的一個。根據《宋高僧傳·唐泗州普光王寺僧伽傳》中記載：“中宗敕恩度弟子三人慧岸、慧儼、木叉，各賜衣盂令嗣香火。”據佛典所說，這位僧伽大師可不是一般人，曾經以柳枝拂身給人治病，據說是觀音化身。這就跟《西遊記》中的情節對上了，《西遊記》中，託塔李天王二太子叫做木吒，法名惠岸，跟隨南海觀音修行。這很顯然是把木叉和惠岸兩人變一人了，又跟觀音掛上鉤了。
《西遊記》中的木吒，也就是惠岸
後來這木叉木吒就傻傻分不清楚了，老百姓乾脆一看都帶個吒，乾脆弄一塊吧，所以哪吒的二哥就成了木吒了。
那麼金吒是怎麼回事呢？根據現存最早的明代世德堂本《西遊記》中所說的，此人名字叫君吒，據有些資料所說是源自唐代的軍荼利明王信仰。不過我更多的認為還是老百姓為了給木吒安排個哥哥，強行按照金木的順序給安排的大哥。
所以，為什麼大哥金吒二哥木吒，三弟要叫哪吒呢？因為是先有的哪吒形象，後來才給他又找的兄弟，所以這個哪吒的名字就沒法改了。
說完了哪吒兄弟三人的來歷，我們還有一個更重要的問題要面對，既然哪吒的父親是毗沙門天王，怎麼就變成了陳塘關李靖了呢？這李靖後來又怎麼成為了託塔李天王了呢？
02 毗沙門天王怎麼就變成了託塔李天王呢？
這個問題要分為兩個部分來答，首先是毗沙門天王怎麼變成了托塔天王，其次是這個托塔天王怎麼就姓李叫李靖了呢？
先說第一個，毗沙門天王怎麼就成了托塔天王了？
按照我們前面說的，毗沙門天王也就是北方多聞天王，按照我們在寺廟裡常見的造型，多聞天王一般都是拿著寶傘和鼬鼠，也沒有什麼塔啊。這是因為，我們現在所見到的多聞天王的造型規制基本上是自明清以後固定下來的，其實在毗沙門天王信仰最早傳入中國的時候，毗沙門天王的形象並不是這樣的。
現代常見的毗沙門天王的造型
因為毗沙門天王的形象傳播到國內，是有兩條路徑的，一條是源自西域在唐代由於闐傳入的，後來融入漢傳佛教的路子；另外一條是源自藏傳佛教，大約也是唐代傳入中國的形象。我們現在常見的多聞天王手執寶傘和鼬鼠的造型是屬於第二條藏傳佛教的路子的。而最早的毗沙門天王的漢傳佛教造型，則是一手執兵器，一般都是戟，另一手託寶塔的。
這是頭條號“懶龍說”的第40篇文章
最近一段時間，一部國產動畫電影刷爆了我身邊人的朋友圈，那就是被譽為“國漫巔峰之作”，“大聖歸來接班作品”的《哪吒·魔童降世》。劇中的“熊孩子”哪吒像極了童年時候闖禍搗亂的我們，不過，這個版本的哪吒不再像我們印象中一樣跟父親勢不兩立，而是被父親深沉的愛所包圍著，我還是挺喜歡這個改編的，因為這樣的李靖其實更符合我們對於父親的印象。
截止筆者寫這篇文章的時候，《哪吒》的票房已經突破了12億的大關，創造了國產動畫電影的一個票房奇蹟！
作為我們很多人童年最喜歡的神話人物之一，哪吒的故事我們每個人都耳熟能詳。但是我小時候聽到哪吒的故事的時候心裡總有幾個謎團，相信這也是我們很多觀眾朋友共同的問題。
今天的話題，我們就來聊聊哪吒身上的4個謎團。
01 大哥叫金吒，二哥叫木吒，三弟為什麼不叫水吒？
這個問題我想也是幾乎所有的讀者朋友共同的問題，為什麼哪吒沒有按照哥哥們的排號排下去，叫水吒？反而叫了個拗口的哪吒呢？
要解答這個問題，就要從哪吒這個形象的緣起開始說起了。哪吒其實最早是佛教的神，哪吒這個名字其實是個縮寫，他來源於梵文Nalakuvara或者Nalakubala的音譯，通常這個中文譯作那吒俱伐羅或那羅鳩婆，簡寫成了那吒，後來逐漸成了哪吒。在佛教經典中，哪吒的形象經常跟另外一個名字一起出現，那就是毗沙門天王。
毗沙門天王其實是梵文Vaisravana的音譯，這個梵文詞彙翻譯過來就是“多聞”的意思，其實毗沙門天王也就是我們在佛寺中經常見到的四大天王（東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王）中的北方多聞天王。
佛寺中的北方多聞天王像
毗沙門天王的信仰其實最初是在西域的于闐一帶比較盛行，至玄奘取經時期傳入中土，在貞觀中期，毗沙門天王信仰已經收到了統治者的認可。後來到了唐玄宗開元年間，有三位密宗高僧來到了大唐，他們分別叫善無畏、金剛智、不空，史稱“開元三大士”，他們也被稱為唐密的祖師。他們為大唐帶來了佛教密宗修習的法門，也讓密宗開始在大唐開枝散葉。
天寶年間，戰事頻繁，在“開元三大士”的傳播之下，鎮守西域的安西軍中開始逐漸流行密教的儀軌，每次出征之前都要祭祀一下毗沙門天王。這裡的毗沙門天王簡直就是神靈中的戰鬥神歐耶！
藏傳佛教唐卡中的毗沙門天王
那這毗沙門天王到底靈不靈呢？“開元三大士”中的不空所翻譯的《毗沙門儀軌》中曾經記載了這麼一件事。唐天寶元年，大石、康等五國圍攻安西城。禪師教請胡僧大廣智作法請來北方毗沙門天王神兵救援，最後＂五國大懼，盡退兵。……尋聲反顧，城門北樓上有大光明，毗沙門天王見身與樓上。＂看來是真靈。
至於哪吒跟毗沙門天王的關係，有幾種說法，有的說是祖孫，有的說是父子，但是更多被人所接受的還是父子說。《毗沙門儀軌》中就有這樣的話：“天王第二子獨健常領天兵護其國界。天王第三子哪吒太子捧塔常隨天王。”看來哪吒確實是毗沙門天王的第三子，也就是傳說中的哪吒三太子。
可是這一段話還帶來了另一個問題，那就是：哪吒的二哥不是木吒嗎？這個天王第二子獨健又是從哪冒出來的？
這個還真是沒法冤枉獨健，真不是獨健蹭人家熱度，其實佛經裡記載，哪吒的二哥還真是叫獨健。前面說的胡僧大廣智作法退兵那一次，《毗沙門儀軌》記載了這麼一個故事，說大廣智讓玄宗手執香爐進入道場，同時大廣智念動毗沙門天王真言，唸了一會，玄宗突然發現有二三百人穿著盔甲在道場前面站著，玄宗問大廣智這些人都是誰，大廣智回答道：“此是北方毗沙門天王第二子獨健，領天兵救援安西，故來辭。”可見哪吒的二哥確實是獨健。
那木吒是從哪出來的呢？其實木吒原來不叫木吒，叫木叉。是唐代高僧僧伽的座下三弟子中的一個。根據《宋高僧傳·唐泗州普光王寺僧伽傳》中記載：“中宗敕恩度弟子三人慧岸、慧儼、木叉，各賜衣盂令嗣香火。”據佛典所說，這位僧伽大師可不是一般人，曾經以柳枝拂身給人治病，據說是觀音化身。這就跟《西遊記》中的情節對上了，《西遊記》中，託塔李天王二太子叫做木吒，法名惠岸，跟隨南海觀音修行。這很顯然是把木叉和惠岸兩人變一人了，又跟觀音掛上鉤了。
《西遊記》中的木吒，也就是惠岸
後來這木叉木吒就傻傻分不清楚了，老百姓乾脆一看都帶個吒，乾脆弄一塊吧，所以哪吒的二哥就成了木吒了。
那麼金吒是怎麼回事呢？根據現存最早的明代世德堂本《西遊記》中所說的，此人名字叫君吒，據有些資料所說是源自唐代的軍荼利明王信仰。不過我更多的認為還是老百姓為了給木吒安排個哥哥，強行按照金木的順序給安排的大哥。
所以，為什麼大哥金吒二哥木吒，三弟要叫哪吒呢？因為是先有的哪吒形象，後來才給他又找的兄弟，所以這個哪吒的名字就沒法改了。
說完了哪吒兄弟三人的來歷，我們還有一個更重要的問題要面對，既然哪吒的父親是毗沙門天王，怎麼就變成了陳塘關李靖了呢？這李靖後來又怎麼成為了託塔李天王了呢？
02 毗沙門天王怎麼就變成了託塔李天王呢？
這個問題要分為兩個部分來答，首先是毗沙門天王怎麼變成了托塔天王，其次是這個托塔天王怎麼就姓李叫李靖了呢？
先說第一個，毗沙門天王怎麼就成了托塔天王了？
按照我們前面說的，毗沙門天王也就是北方多聞天王，按照我們在寺廟裡常見的造型，多聞天王一般都是拿著寶傘和鼬鼠，也沒有什麼塔啊。這是因為，我們現在所見到的多聞天王的造型規制基本上是自明清以後固定下來的，其實在毗沙門天王信仰最早傳入中國的時候，毗沙門天王的形象並不是這樣的。
現代常見的毗沙門天王的造型
因為毗沙門天王的形象傳播到國內，是有兩條路徑的，一條是源自西域在唐代由於闐傳入的，後來融入漢傳佛教的路子；另外一條是源自藏傳佛教，大約也是唐代傳入中國的形象。我們現在常見的多聞天王手執寶傘和鼬鼠的造型是屬於第二條藏傳佛教的路子的。而最早的毗沙門天王的漢傳佛教造型，則是一手執兵器，一般都是戟，另一手託寶塔的。
洛陽白馬寺的毗沙門天王像，時間約為元末明初，手中託塔
不空所譯《北方毗沙門天王隨軍護法真言》對於天王的形象形容則為：“七寶莊嚴衣甲，左手執戟矟，右手託腰上。其神腳下作二夜叉鬼，身並作黑色。其毗沙門面作甚可畏形，惡眼視一切鬼神勢。其塔奉釋迦牟尼佛。教汝若領天兵守界，擁護國土，何護吾法？即擁遣第三子那吒捧行，莫離其側。”如此說來，毗沙門天王最早進入唐朝的形象，就是託著寶塔的，而且還不是自己託著，讓他三兒子哪吒捧著。
這是頭條號“懶龍說”的第40篇文章
最近一段時間，一部國產動畫電影刷爆了我身邊人的朋友圈，那就是被譽為“國漫巔峰之作”，“大聖歸來接班作品”的《哪吒·魔童降世》。劇中的“熊孩子”哪吒像極了童年時候闖禍搗亂的我們，不過，這個版本的哪吒不再像我們印象中一樣跟父親勢不兩立，而是被父親深沉的愛所包圍著，我還是挺喜歡這個改編的，因為這樣的李靖其實更符合我們對於父親的印象。
截止筆者寫這篇文章的時候，《哪吒》的票房已經突破了12億的大關，創造了國產動畫電影的一個票房奇蹟！
作為我們很多人童年最喜歡的神話人物之一，哪吒的故事我們每個人都耳熟能詳。但是我小時候聽到哪吒的故事的時候心裡總有幾個謎團，相信這也是我們很多觀眾朋友共同的問題。
今天的話題，我們就來聊聊哪吒身上的4個謎團。
01 大哥叫金吒，二哥叫木吒，三弟為什麼不叫水吒？
這個問題我想也是幾乎所有的讀者朋友共同的問題，為什麼哪吒沒有按照哥哥們的排號排下去，叫水吒？反而叫了個拗口的哪吒呢？
要解答這個問題，就要從哪吒這個形象的緣起開始說起了。哪吒其實最早是佛教的神，哪吒這個名字其實是個縮寫，他來源於梵文Nalakuvara或者Nalakubala的音譯，通常這個中文譯作那吒俱伐羅或那羅鳩婆，簡寫成了那吒，後來逐漸成了哪吒。在佛教經典中，哪吒的形象經常跟另外一個名字一起出現，那就是毗沙門天王。
毗沙門天王其實是梵文Vaisravana的音譯，這個梵文詞彙翻譯過來就是“多聞”的意思，其實毗沙門天王也就是我們在佛寺中經常見到的四大天王（東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王）中的北方多聞天王。
佛寺中的北方多聞天王像
毗沙門天王的信仰其實最初是在西域的于闐一帶比較盛行，至玄奘取經時期傳入中土，在貞觀中期，毗沙門天王信仰已經收到了統治者的認可。後來到了唐玄宗開元年間，有三位密宗高僧來到了大唐，他們分別叫善無畏、金剛智、不空，史稱“開元三大士”，他們也被稱為唐密的祖師。他們為大唐帶來了佛教密宗修習的法門，也讓密宗開始在大唐開枝散葉。
天寶年間，戰事頻繁，在“開元三大士”的傳播之下，鎮守西域的安西軍中開始逐漸流行密教的儀軌，每次出征之前都要祭祀一下毗沙門天王。這裡的毗沙門天王簡直就是神靈中的戰鬥神歐耶！
藏傳佛教唐卡中的毗沙門天王
那這毗沙門天王到底靈不靈呢？“開元三大士”中的不空所翻譯的《毗沙門儀軌》中曾經記載了這麼一件事。唐天寶元年，大石、康等五國圍攻安西城。禪師教請胡僧大廣智作法請來北方毗沙門天王神兵救援，最後＂五國大懼，盡退兵。……尋聲反顧，城門北樓上有大光明，毗沙門天王見身與樓上。＂看來是真靈。
至於哪吒跟毗沙門天王的關係，有幾種說法，有的說是祖孫，有的說是父子，但是更多被人所接受的還是父子說。《毗沙門儀軌》中就有這樣的話：“天王第二子獨健常領天兵護其國界。天王第三子哪吒太子捧塔常隨天王。”看來哪吒確實是毗沙門天王的第三子，也就是傳說中的哪吒三太子。
可是這一段話還帶來了另一個問題，那就是：哪吒的二哥不是木吒嗎？這個天王第二子獨健又是從哪冒出來的？
這個還真是沒法冤枉獨健，真不是獨健蹭人家熱度，其實佛經裡記載，哪吒的二哥還真是叫獨健。前面說的胡僧大廣智作法退兵那一次，《毗沙門儀軌》記載了這麼一個故事，說大廣智讓玄宗手執香爐進入道場，同時大廣智念動毗沙門天王真言，唸了一會，玄宗突然發現有二三百人穿著盔甲在道場前面站著，玄宗問大廣智這些人都是誰，大廣智回答道：“此是北方毗沙門天王第二子獨健，領天兵救援安西，故來辭。”可見哪吒的二哥確實是獨健。
那木吒是從哪出來的呢？其實木吒原來不叫木吒，叫木叉。是唐代高僧僧伽的座下三弟子中的一個。根據《宋高僧傳·唐泗州普光王寺僧伽傳》中記載：“中宗敕恩度弟子三人慧岸、慧儼、木叉，各賜衣盂令嗣香火。”據佛典所說，這位僧伽大師可不是一般人，曾經以柳枝拂身給人治病，據說是觀音化身。這就跟《西遊記》中的情節對上了，《西遊記》中，託塔李天王二太子叫做木吒，法名惠岸，跟隨南海觀音修行。這很顯然是把木叉和惠岸兩人變一人了，又跟觀音掛上鉤了。
《西遊記》中的木吒，也就是惠岸
後來這木叉木吒就傻傻分不清楚了，老百姓乾脆一看都帶個吒，乾脆弄一塊吧，所以哪吒的二哥就成了木吒了。
那麼金吒是怎麼回事呢？根據現存最早的明代世德堂本《西遊記》中所說的，此人名字叫君吒，據有些資料所說是源自唐代的軍荼利明王信仰。不過我更多的認為還是老百姓為了給木吒安排個哥哥，強行按照金木的順序給安排的大哥。
所以，為什麼大哥金吒二哥木吒，三弟要叫哪吒呢？因為是先有的哪吒形象，後來才給他又找的兄弟，所以這個哪吒的名字就沒法改了。
說完了哪吒兄弟三人的來歷，我們還有一個更重要的問題要面對，既然哪吒的父親是毗沙門天王，怎麼就變成了陳塘關李靖了呢？這李靖後來又怎麼成為了託塔李天王了呢？
02 毗沙門天王怎麼就變成了託塔李天王呢？
這個問題要分為兩個部分來答，首先是毗沙門天王怎麼變成了托塔天王，其次是這個托塔天王怎麼就姓李叫李靖了呢？
先說第一個，毗沙門天王怎麼就成了托塔天王了？
按照我們前面說的，毗沙門天王也就是北方多聞天王，按照我們在寺廟裡常見的造型，多聞天王一般都是拿著寶傘和鼬鼠，也沒有什麼塔啊。這是因為，我們現在所見到的多聞天王的造型規制基本上是自明清以後固定下來的，其實在毗沙門天王信仰最早傳入中國的時候，毗沙門天王的形象並不是這樣的。
現代常見的毗沙門天王的造型
因為毗沙門天王的形象傳播到國內，是有兩條路徑的，一條是源自西域在唐代由於闐傳入的，後來融入漢傳佛教的路子；另外一條是源自藏傳佛教，大約也是唐代傳入中國的形象。我們現在常見的多聞天王手執寶傘和鼬鼠的造型是屬於第二條藏傳佛教的路子的。而最早的毗沙門天王的漢傳佛教造型，則是一手執兵器，一般都是戟，另一手託寶塔的。
洛陽白馬寺的毗沙門天王像，時間約為元末明初，手中託塔
不空所譯《北方毗沙門天王隨軍護法真言》對於天王的形象形容則為：“七寶莊嚴衣甲，左手執戟矟，右手託腰上。其神腳下作二夜叉鬼，身並作黑色。其毗沙門面作甚可畏形，惡眼視一切鬼神勢。其塔奉釋迦牟尼佛。教汝若領天兵守界，擁護國土，何護吾法？即擁遣第三子那吒捧行，莫離其側。”如此說來，毗沙門天王最早進入唐朝的形象，就是託著寶塔的，而且還不是自己託著，讓他三兒子哪吒捧著。
洛陽龍門石窟毗沙門天王像，可見手裡是託塔的。
下面解決第二個問題，毗沙門天王怎麼就姓李了呢？
其實這也跟老百姓信仰有關係，李靖是唐代的名將，一生戰功赫赫。根據《舊唐書》記載，唐太宗曾經這樣評價他說: “公南平吳會， 北清沙漠， 西定慕容。”即南平蕭銑、輔公祏， 北破東突厥， 西定吐谷渾， 這不僅是李靖軍事生涯中的主要戰爭， 也是影響李唐江山的四次重大戰役。晚年因功受封衛國公，人稱李衛公，可以說是大唐當之無愧的戰神。毗沙門天王是軍中祭拜的戰神，而李靖是軍中活的戰神，所以後來的民間信仰中，就逐漸將兩人聯繫到一起了。
再加上老百姓記不住毗沙門這麼拗口的名字，因為名字裡有個門，還以為這是個地名呢。所以後來還鬧了個有意思的事，老百姓給李靖安排到毗沙門工作了，可能大家以為是去看門去了。根據資料判斷，應該是到元朝前後，李靖正式調到毗沙門工作了，當時的元雜劇中就有了“毗沙門下李天王”這樣的臺詞了。這會天王就姓李了。而毗沙門天王的三個兒子，也就順理成章都姓李了。
這是頭條號“懶龍說”的第40篇文章
最近一段時間，一部國產動畫電影刷爆了我身邊人的朋友圈，那就是被譽為“國漫巔峰之作”，“大聖歸來接班作品”的《哪吒·魔童降世》。劇中的“熊孩子”哪吒像極了童年時候闖禍搗亂的我們，不過，這個版本的哪吒不再像我們印象中一樣跟父親勢不兩立，而是被父親深沉的愛所包圍著，我還是挺喜歡這個改編的，因為這樣的李靖其實更符合我們對於父親的印象。
截止筆者寫這篇文章的時候，《哪吒》的票房已經突破了12億的大關，創造了國產動畫電影的一個票房奇蹟！
作為我們很多人童年最喜歡的神話人物之一，哪吒的故事我們每個人都耳熟能詳。但是我小時候聽到哪吒的故事的時候心裡總有幾個謎團，相信這也是我們很多觀眾朋友共同的問題。
今天的話題，我們就來聊聊哪吒身上的4個謎團。
01 大哥叫金吒，二哥叫木吒，三弟為什麼不叫水吒？
這個問題我想也是幾乎所有的讀者朋友共同的問題，為什麼哪吒沒有按照哥哥們的排號排下去，叫水吒？反而叫了個拗口的哪吒呢？
要解答這個問題，就要從哪吒這個形象的緣起開始說起了。哪吒其實最早是佛教的神，哪吒這個名字其實是個縮寫，他來源於梵文Nalakuvara或者Nalakubala的音譯，通常這個中文譯作那吒俱伐羅或那羅鳩婆，簡寫成了那吒，後來逐漸成了哪吒。在佛教經典中，哪吒的形象經常跟另外一個名字一起出現，那就是毗沙門天王。
毗沙門天王其實是梵文Vaisravana的音譯，這個梵文詞彙翻譯過來就是“多聞”的意思，其實毗沙門天王也就是我們在佛寺中經常見到的四大天王（東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王）中的北方多聞天王。
佛寺中的北方多聞天王像
毗沙門天王的信仰其實最初是在西域的于闐一帶比較盛行，至玄奘取經時期傳入中土，在貞觀中期，毗沙門天王信仰已經收到了統治者的認可。後來到了唐玄宗開元年間，有三位密宗高僧來到了大唐，他們分別叫善無畏、金剛智、不空，史稱“開元三大士”，他們也被稱為唐密的祖師。他們為大唐帶來了佛教密宗修習的法門，也讓密宗開始在大唐開枝散葉。
天寶年間，戰事頻繁，在“開元三大士”的傳播之下，鎮守西域的安西軍中開始逐漸流行密教的儀軌，每次出征之前都要祭祀一下毗沙門天王。這裡的毗沙門天王簡直就是神靈中的戰鬥神歐耶！
藏傳佛教唐卡中的毗沙門天王
那這毗沙門天王到底靈不靈呢？“開元三大士”中的不空所翻譯的《毗沙門儀軌》中曾經記載了這麼一件事。唐天寶元年，大石、康等五國圍攻安西城。禪師教請胡僧大廣智作法請來北方毗沙門天王神兵救援，最後＂五國大懼，盡退兵。……尋聲反顧，城門北樓上有大光明，毗沙門天王見身與樓上。＂看來是真靈。
至於哪吒跟毗沙門天王的關係，有幾種說法，有的說是祖孫，有的說是父子，但是更多被人所接受的還是父子說。《毗沙門儀軌》中就有這樣的話：“天王第二子獨健常領天兵護其國界。天王第三子哪吒太子捧塔常隨天王。”看來哪吒確實是毗沙門天王的第三子，也就是傳說中的哪吒三太子。
可是這一段話還帶來了另一個問題，那就是：哪吒的二哥不是木吒嗎？這個天王第二子獨健又是從哪冒出來的？
這個還真是沒法冤枉獨健，真不是獨健蹭人家熱度，其實佛經裡記載，哪吒的二哥還真是叫獨健。前面說的胡僧大廣智作法退兵那一次，《毗沙門儀軌》記載了這麼一個故事，說大廣智讓玄宗手執香爐進入道場，同時大廣智念動毗沙門天王真言，唸了一會，玄宗突然發現有二三百人穿著盔甲在道場前面站著，玄宗問大廣智這些人都是誰，大廣智回答道：“此是北方毗沙門天王第二子獨健，領天兵救援安西，故來辭。”可見哪吒的二哥確實是獨健。
那木吒是從哪出來的呢？其實木吒原來不叫木吒，叫木叉。是唐代高僧僧伽的座下三弟子中的一個。根據《宋高僧傳·唐泗州普光王寺僧伽傳》中記載：“中宗敕恩度弟子三人慧岸、慧儼、木叉，各賜衣盂令嗣香火。”據佛典所說，這位僧伽大師可不是一般人，曾經以柳枝拂身給人治病，據說是觀音化身。這就跟《西遊記》中的情節對上了，《西遊記》中，託塔李天王二太子叫做木吒，法名惠岸，跟隨南海觀音修行。這很顯然是把木叉和惠岸兩人變一人了，又跟觀音掛上鉤了。
《西遊記》中的木吒，也就是惠岸
後來這木叉木吒就傻傻分不清楚了，老百姓乾脆一看都帶個吒，乾脆弄一塊吧，所以哪吒的二哥就成了木吒了。
那麼金吒是怎麼回事呢？根據現存最早的明代世德堂本《西遊記》中所說的，此人名字叫君吒，據有些資料所說是源自唐代的軍荼利明王信仰。不過我更多的認為還是老百姓為了給木吒安排個哥哥，強行按照金木的順序給安排的大哥。
所以，為什麼大哥金吒二哥木吒，三弟要叫哪吒呢？因為是先有的哪吒形象，後來才給他又找的兄弟，所以這個哪吒的名字就沒法改了。
說完了哪吒兄弟三人的來歷，我們還有一個更重要的問題要面對，既然哪吒的父親是毗沙門天王，怎麼就變成了陳塘關李靖了呢？這李靖後來又怎麼成為了託塔李天王了呢？
02 毗沙門天王怎麼就變成了託塔李天王呢？
這個問題要分為兩個部分來答，首先是毗沙門天王怎麼變成了托塔天王，其次是這個托塔天王怎麼就姓李叫李靖了呢？
先說第一個，毗沙門天王怎麼就成了托塔天王了？
按照我們前面說的，毗沙門天王也就是北方多聞天王，按照我們在寺廟裡常見的造型，多聞天王一般都是拿著寶傘和鼬鼠，也沒有什麼塔啊。這是因為，我們現在所見到的多聞天王的造型規制基本上是自明清以後固定下來的，其實在毗沙門天王信仰最早傳入中國的時候，毗沙門天王的形象並不是這樣的。
現代常見的毗沙門天王的造型
因為毗沙門天王的形象傳播到國內，是有兩條路徑的，一條是源自西域在唐代由於闐傳入的，後來融入漢傳佛教的路子；另外一條是源自藏傳佛教，大約也是唐代傳入中國的形象。我們現在常見的多聞天王手執寶傘和鼬鼠的造型是屬於第二條藏傳佛教的路子的。而最早的毗沙門天王的漢傳佛教造型，則是一手執兵器，一般都是戟，另一手託寶塔的。
洛陽白馬寺的毗沙門天王像，時間約為元末明初，手中託塔
不空所譯《北方毗沙門天王隨軍護法真言》對於天王的形象形容則為：“七寶莊嚴衣甲，左手執戟矟，右手託腰上。其神腳下作二夜叉鬼，身並作黑色。其毗沙門面作甚可畏形，惡眼視一切鬼神勢。其塔奉釋迦牟尼佛。教汝若領天兵守界，擁護國土，何護吾法？即擁遣第三子那吒捧行，莫離其側。”如此說來，毗沙門天王最早進入唐朝的形象，就是託著寶塔的，而且還不是自己託著，讓他三兒子哪吒捧著。
洛陽龍門石窟毗沙門天王像，可見手裡是託塔的。
下面解決第二個問題，毗沙門天王怎麼就姓李了呢？
其實這也跟老百姓信仰有關係，李靖是唐代的名將，一生戰功赫赫。根據《舊唐書》記載，唐太宗曾經這樣評價他說: “公南平吳會， 北清沙漠， 西定慕容。”即南平蕭銑、輔公祏， 北破東突厥， 西定吐谷渾， 這不僅是李靖軍事生涯中的主要戰爭， 也是影響李唐江山的四次重大戰役。晚年因功受封衛國公，人稱李衛公，可以說是大唐當之無愧的戰神。毗沙門天王是軍中祭拜的戰神，而李靖是軍中活的戰神，所以後來的民間信仰中，就逐漸將兩人聯繫到一起了。
再加上老百姓記不住毗沙門這麼拗口的名字，因為名字裡有個門，還以為這是個地名呢。所以後來還鬧了個有意思的事，老百姓給李靖安排到毗沙門工作了，可能大家以為是去看門去了。根據資料判斷，應該是到元朝前後，李靖正式調到毗沙門工作了，當時的元雜劇中就有了“毗沙門下李天王”這樣的臺詞了。這會天王就姓李了。而毗沙門天王的三個兒子，也就順理成章都姓李了。
有意思的是，筆者曾經有一次到李靖的故鄉陝西三原縣遊玩，發現當地有一座城隍廟，這供著的城隍老爺居然就是李靖。當然了，一般地方供奉的城隍老爺都是本地比較有名的歷史人物，這也不足為怪。關鍵有意思的是，在城隍廟的偏殿還供奉著四大天王，其中就有毗沙門天王也就是北方多聞天王。
這是頭條號“懶龍說”的第40篇文章
最近一段時間，一部國產動畫電影刷爆了我身邊人的朋友圈，那就是被譽為“國漫巔峰之作”，“大聖歸來接班作品”的《哪吒·魔童降世》。劇中的“熊孩子”哪吒像極了童年時候闖禍搗亂的我們，不過，這個版本的哪吒不再像我們印象中一樣跟父親勢不兩立，而是被父親深沉的愛所包圍著，我還是挺喜歡這個改編的，因為這樣的李靖其實更符合我們對於父親的印象。
截止筆者寫這篇文章的時候，《哪吒》的票房已經突破了12億的大關，創造了國產動畫電影的一個票房奇蹟！
作為我們很多人童年最喜歡的神話人物之一，哪吒的故事我們每個人都耳熟能詳。但是我小時候聽到哪吒的故事的時候心裡總有幾個謎團，相信這也是我們很多觀眾朋友共同的問題。
今天的話題，我們就來聊聊哪吒身上的4個謎團。
01 大哥叫金吒，二哥叫木吒，三弟為什麼不叫水吒？
這個問題我想也是幾乎所有的讀者朋友共同的問題，為什麼哪吒沒有按照哥哥們的排號排下去，叫水吒？反而叫了個拗口的哪吒呢？
要解答這個問題，就要從哪吒這個形象的緣起開始說起了。哪吒其實最早是佛教的神，哪吒這個名字其實是個縮寫，他來源於梵文Nalakuvara或者Nalakubala的音譯，通常這個中文譯作那吒俱伐羅或那羅鳩婆，簡寫成了那吒，後來逐漸成了哪吒。在佛教經典中，哪吒的形象經常跟另外一個名字一起出現，那就是毗沙門天王。
毗沙門天王其實是梵文Vaisravana的音譯，這個梵文詞彙翻譯過來就是“多聞”的意思，其實毗沙門天王也就是我們在佛寺中經常見到的四大天王（東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王）中的北方多聞天王。
佛寺中的北方多聞天王像
毗沙門天王的信仰其實最初是在西域的于闐一帶比較盛行，至玄奘取經時期傳入中土，在貞觀中期，毗沙門天王信仰已經收到了統治者的認可。後來到了唐玄宗開元年間，有三位密宗高僧來到了大唐，他們分別叫善無畏、金剛智、不空，史稱“開元三大士”，他們也被稱為唐密的祖師。他們為大唐帶來了佛教密宗修習的法門，也讓密宗開始在大唐開枝散葉。
天寶年間，戰事頻繁，在“開元三大士”的傳播之下，鎮守西域的安西軍中開始逐漸流行密教的儀軌，每次出征之前都要祭祀一下毗沙門天王。這裡的毗沙門天王簡直就是神靈中的戰鬥神歐耶！
藏傳佛教唐卡中的毗沙門天王
那這毗沙門天王到底靈不靈呢？“開元三大士”中的不空所翻譯的《毗沙門儀軌》中曾經記載了這麼一件事。唐天寶元年，大石、康等五國圍攻安西城。禪師教請胡僧大廣智作法請來北方毗沙門天王神兵救援，最後＂五國大懼，盡退兵。……尋聲反顧，城門北樓上有大光明，毗沙門天王見身與樓上。＂看來是真靈。
至於哪吒跟毗沙門天王的關係，有幾種說法，有的說是祖孫，有的說是父子，但是更多被人所接受的還是父子說。《毗沙門儀軌》中就有這樣的話：“天王第二子獨健常領天兵護其國界。天王第三子哪吒太子捧塔常隨天王。”看來哪吒確實是毗沙門天王的第三子，也就是傳說中的哪吒三太子。
可是這一段話還帶來了另一個問題，那就是：哪吒的二哥不是木吒嗎？這個天王第二子獨健又是從哪冒出來的？
這個還真是沒法冤枉獨健，真不是獨健蹭人家熱度，其實佛經裡記載，哪吒的二哥還真是叫獨健。前面說的胡僧大廣智作法退兵那一次，《毗沙門儀軌》記載了這麼一個故事，說大廣智讓玄宗手執香爐進入道場，同時大廣智念動毗沙門天王真言，唸了一會，玄宗突然發現有二三百人穿著盔甲在道場前面站著，玄宗問大廣智這些人都是誰，大廣智回答道：“此是北方毗沙門天王第二子獨健，領天兵救援安西，故來辭。”可見哪吒的二哥確實是獨健。
那木吒是從哪出來的呢？其實木吒原來不叫木吒，叫木叉。是唐代高僧僧伽的座下三弟子中的一個。根據《宋高僧傳·唐泗州普光王寺僧伽傳》中記載：“中宗敕恩度弟子三人慧岸、慧儼、木叉，各賜衣盂令嗣香火。”據佛典所說，這位僧伽大師可不是一般人，曾經以柳枝拂身給人治病，據說是觀音化身。這就跟《西遊記》中的情節對上了，《西遊記》中，託塔李天王二太子叫做木吒，法名惠岸，跟隨南海觀音修行。這很顯然是把木叉和惠岸兩人變一人了，又跟觀音掛上鉤了。
《西遊記》中的木吒，也就是惠岸
後來這木叉木吒就傻傻分不清楚了，老百姓乾脆一看都帶個吒，乾脆弄一塊吧，所以哪吒的二哥就成了木吒了。
那麼金吒是怎麼回事呢？根據現存最早的明代世德堂本《西遊記》中所說的，此人名字叫君吒，據有些資料所說是源自唐代的軍荼利明王信仰。不過我更多的認為還是老百姓為了給木吒安排個哥哥，強行按照金木的順序給安排的大哥。
所以，為什麼大哥金吒二哥木吒，三弟要叫哪吒呢？因為是先有的哪吒形象，後來才給他又找的兄弟，所以這個哪吒的名字就沒法改了。
說完了哪吒兄弟三人的來歷，我們還有一個更重要的問題要面對，既然哪吒的父親是毗沙門天王，怎麼就變成了陳塘關李靖了呢？這李靖後來又怎麼成為了託塔李天王了呢？
02 毗沙門天王怎麼就變成了託塔李天王呢？
這個問題要分為兩個部分來答，首先是毗沙門天王怎麼變成了托塔天王，其次是這個托塔天王怎麼就姓李叫李靖了呢？
先說第一個，毗沙門天王怎麼就成了托塔天王了？
按照我們前面說的，毗沙門天王也就是北方多聞天王，按照我們在寺廟裡常見的造型，多聞天王一般都是拿著寶傘和鼬鼠，也沒有什麼塔啊。這是因為，我們現在所見到的多聞天王的造型規制基本上是自明清以後固定下來的，其實在毗沙門天王信仰最早傳入中國的時候，毗沙門天王的形象並不是這樣的。
現代常見的毗沙門天王的造型
因為毗沙門天王的形象傳播到國內，是有兩條路徑的，一條是源自西域在唐代由於闐傳入的，後來融入漢傳佛教的路子；另外一條是源自藏傳佛教，大約也是唐代傳入中國的形象。我們現在常見的多聞天王手執寶傘和鼬鼠的造型是屬於第二條藏傳佛教的路子的。而最早的毗沙門天王的漢傳佛教造型，則是一手執兵器，一般都是戟，另一手託寶塔的。
洛陽白馬寺的毗沙門天王像，時間約為元末明初，手中託塔
不空所譯《北方毗沙門天王隨軍護法真言》對於天王的形象形容則為：“七寶莊嚴衣甲，左手執戟矟，右手託腰上。其神腳下作二夜叉鬼，身並作黑色。其毗沙門面作甚可畏形，惡眼視一切鬼神勢。其塔奉釋迦牟尼佛。教汝若領天兵守界，擁護國土，何護吾法？即擁遣第三子那吒捧行，莫離其側。”如此說來，毗沙門天王最早進入唐朝的形象，就是託著寶塔的，而且還不是自己託著，讓他三兒子哪吒捧著。
洛陽龍門石窟毗沙門天王像，可見手裡是託塔的。
下面解決第二個問題，毗沙門天王怎麼就姓李了呢？
其實這也跟老百姓信仰有關係，李靖是唐代的名將，一生戰功赫赫。根據《舊唐書》記載，唐太宗曾經這樣評價他說: “公南平吳會， 北清沙漠， 西定慕容。”即南平蕭銑、輔公祏， 北破東突厥， 西定吐谷渾， 這不僅是李靖軍事生涯中的主要戰爭， 也是影響李唐江山的四次重大戰役。晚年因功受封衛國公，人稱李衛公，可以說是大唐當之無愧的戰神。毗沙門天王是軍中祭拜的戰神，而李靖是軍中活的戰神，所以後來的民間信仰中，就逐漸將兩人聯繫到一起了。
再加上老百姓記不住毗沙門這麼拗口的名字，因為名字裡有個門，還以為這是個地名呢。所以後來還鬧了個有意思的事，老百姓給李靖安排到毗沙門工作了，可能大家以為是去看門去了。根據資料判斷，應該是到元朝前後，李靖正式調到毗沙門工作了，當時的元雜劇中就有了“毗沙門下李天王”這樣的臺詞了。這會天王就姓李了。而毗沙門天王的三個兒子，也就順理成章都姓李了。
有意思的是，筆者曾經有一次到李靖的故鄉陝西三原縣遊玩，發現當地有一座城隍廟，這供著的城隍老爺居然就是李靖。當然了，一般地方供奉的城隍老爺都是本地比較有名的歷史人物，這也不足為怪。關鍵有意思的是，在城隍廟的偏殿還供奉著四大天王，其中就有毗沙門天王也就是北方多聞天王。
李靖故鄉陝西三原縣城隍廟的城隍老爺，也就是李靖自己
毗沙門天王還是挺不容易的，自己兒子都過繼給李靖不說了吧，自己的工作和名號都讓李靖搶走了，這也就忍了，關鍵自己還得給李靖看門，真是悲催到家了。中國人民通過自己的智慧，成功的把一位佛教神給改頭換面成了本土神了。這樣的事情在我國的民俗上也挺常見的。
下面讓我們來看看這位過繼給李靖的三太子，最初到底長什麼樣子呢？
03 哪吒怎麼就成了三頭六臂呢？他到底是不是小孩子呢？
哪吒到底原來是什麼形象呢？這個首先要從他“親爹”毗沙門天王在佛教裡所管的事說起，毗沙門天王在佛教裡是夜叉王，也有說是鬼王的，作為一位夜叉王的兒子，哪吒自然形象也很難說是太秀氣的。按照唐代不空所翻譯的《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》中便有對哪吒外貌的描寫：＂手捧戟，以惡眼向四方。”這裡的惡眼指的是密宗裡面的嫉惡如仇那意思。
那哪吒是不是真的有三頭六臂啊？是的，《汾陽無德禪師語錄》雲：“三頭六臂擎天地，忿怒那吒撲帝鍾。”在宋代前後的哪吒形象已經成為了具有三頭六臂的忿怒形象了。
這是頭條號“懶龍說”的第40篇文章
最近一段時間，一部國產動畫電影刷爆了我身邊人的朋友圈，那就是被譽為“國漫巔峰之作”，“大聖歸來接班作品”的《哪吒·魔童降世》。劇中的“熊孩子”哪吒像極了童年時候闖禍搗亂的我們，不過，這個版本的哪吒不再像我們印象中一樣跟父親勢不兩立，而是被父親深沉的愛所包圍著，我還是挺喜歡這個改編的，因為這樣的李靖其實更符合我們對於父親的印象。
截止筆者寫這篇文章的時候，《哪吒》的票房已經突破了12億的大關，創造了國產動畫電影的一個票房奇蹟！
作為我們很多人童年最喜歡的神話人物之一，哪吒的故事我們每個人都耳熟能詳。但是我小時候聽到哪吒的故事的時候心裡總有幾個謎團，相信這也是我們很多觀眾朋友共同的問題。
今天的話題，我們就來聊聊哪吒身上的4個謎團。
01 大哥叫金吒，二哥叫木吒，三弟為什麼不叫水吒？
這個問題我想也是幾乎所有的讀者朋友共同的問題，為什麼哪吒沒有按照哥哥們的排號排下去，叫水吒？反而叫了個拗口的哪吒呢？
要解答這個問題，就要從哪吒這個形象的緣起開始說起了。哪吒其實最早是佛教的神，哪吒這個名字其實是個縮寫，他來源於梵文Nalakuvara或者Nalakubala的音譯，通常這個中文譯作那吒俱伐羅或那羅鳩婆，簡寫成了那吒，後來逐漸成了哪吒。在佛教經典中，哪吒的形象經常跟另外一個名字一起出現，那就是毗沙門天王。
毗沙門天王其實是梵文Vaisravana的音譯，這個梵文詞彙翻譯過來就是“多聞”的意思，其實毗沙門天王也就是我們在佛寺中經常見到的四大天王（東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王）中的北方多聞天王。
佛寺中的北方多聞天王像
毗沙門天王的信仰其實最初是在西域的于闐一帶比較盛行，至玄奘取經時期傳入中土，在貞觀中期，毗沙門天王信仰已經收到了統治者的認可。後來到了唐玄宗開元年間，有三位密宗高僧來到了大唐，他們分別叫善無畏、金剛智、不空，史稱“開元三大士”，他們也被稱為唐密的祖師。他們為大唐帶來了佛教密宗修習的法門，也讓密宗開始在大唐開枝散葉。
天寶年間，戰事頻繁，在“開元三大士”的傳播之下，鎮守西域的安西軍中開始逐漸流行密教的儀軌，每次出征之前都要祭祀一下毗沙門天王。這裡的毗沙門天王簡直就是神靈中的戰鬥神歐耶！
藏傳佛教唐卡中的毗沙門天王
那這毗沙門天王到底靈不靈呢？“開元三大士”中的不空所翻譯的《毗沙門儀軌》中曾經記載了這麼一件事。唐天寶元年，大石、康等五國圍攻安西城。禪師教請胡僧大廣智作法請來北方毗沙門天王神兵救援，最後＂五國大懼，盡退兵。……尋聲反顧，城門北樓上有大光明，毗沙門天王見身與樓上。＂看來是真靈。
至於哪吒跟毗沙門天王的關係，有幾種說法，有的說是祖孫，有的說是父子，但是更多被人所接受的還是父子說。《毗沙門儀軌》中就有這樣的話：“天王第二子獨健常領天兵護其國界。天王第三子哪吒太子捧塔常隨天王。”看來哪吒確實是毗沙門天王的第三子，也就是傳說中的哪吒三太子。
可是這一段話還帶來了另一個問題，那就是：哪吒的二哥不是木吒嗎？這個天王第二子獨健又是從哪冒出來的？
這個還真是沒法冤枉獨健，真不是獨健蹭人家熱度，其實佛經裡記載，哪吒的二哥還真是叫獨健。前面說的胡僧大廣智作法退兵那一次，《毗沙門儀軌》記載了這麼一個故事，說大廣智讓玄宗手執香爐進入道場，同時大廣智念動毗沙門天王真言，唸了一會，玄宗突然發現有二三百人穿著盔甲在道場前面站著，玄宗問大廣智這些人都是誰，大廣智回答道：“此是北方毗沙門天王第二子獨健，領天兵救援安西，故來辭。”可見哪吒的二哥確實是獨健。
那木吒是從哪出來的呢？其實木吒原來不叫木吒，叫木叉。是唐代高僧僧伽的座下三弟子中的一個。根據《宋高僧傳·唐泗州普光王寺僧伽傳》中記載：“中宗敕恩度弟子三人慧岸、慧儼、木叉，各賜衣盂令嗣香火。”據佛典所說，這位僧伽大師可不是一般人，曾經以柳枝拂身給人治病，據說是觀音化身。這就跟《西遊記》中的情節對上了，《西遊記》中，託塔李天王二太子叫做木吒，法名惠岸，跟隨南海觀音修行。這很顯然是把木叉和惠岸兩人變一人了，又跟觀音掛上鉤了。
《西遊記》中的木吒，也就是惠岸
後來這木叉木吒就傻傻分不清楚了，老百姓乾脆一看都帶個吒，乾脆弄一塊吧，所以哪吒的二哥就成了木吒了。
那麼金吒是怎麼回事呢？根據現存最早的明代世德堂本《西遊記》中所說的，此人名字叫君吒，據有些資料所說是源自唐代的軍荼利明王信仰。不過我更多的認為還是老百姓為了給木吒安排個哥哥，強行按照金木的順序給安排的大哥。
所以，為什麼大哥金吒二哥木吒，三弟要叫哪吒呢？因為是先有的哪吒形象，後來才給他又找的兄弟，所以這個哪吒的名字就沒法改了。
說完了哪吒兄弟三人的來歷，我們還有一個更重要的問題要面對，既然哪吒的父親是毗沙門天王，怎麼就變成了陳塘關李靖了呢？這李靖後來又怎麼成為了託塔李天王了呢？
02 毗沙門天王怎麼就變成了託塔李天王呢？
這個問題要分為兩個部分來答，首先是毗沙門天王怎麼變成了托塔天王，其次是這個托塔天王怎麼就姓李叫李靖了呢？
先說第一個，毗沙門天王怎麼就成了托塔天王了？
按照我們前面說的，毗沙門天王也就是北方多聞天王，按照我們在寺廟裡常見的造型，多聞天王一般都是拿著寶傘和鼬鼠，也沒有什麼塔啊。這是因為，我們現在所見到的多聞天王的造型規制基本上是自明清以後固定下來的，其實在毗沙門天王信仰最早傳入中國的時候，毗沙門天王的形象並不是這樣的。
現代常見的毗沙門天王的造型
因為毗沙門天王的形象傳播到國內，是有兩條路徑的，一條是源自西域在唐代由於闐傳入的，後來融入漢傳佛教的路子；另外一條是源自藏傳佛教，大約也是唐代傳入中國的形象。我們現在常見的多聞天王手執寶傘和鼬鼠的造型是屬於第二條藏傳佛教的路子的。而最早的毗沙門天王的漢傳佛教造型，則是一手執兵器，一般都是戟，另一手託寶塔的。
洛陽白馬寺的毗沙門天王像，時間約為元末明初，手中託塔
不空所譯《北方毗沙門天王隨軍護法真言》對於天王的形象形容則為：“七寶莊嚴衣甲，左手執戟矟，右手託腰上。其神腳下作二夜叉鬼，身並作黑色。其毗沙門面作甚可畏形，惡眼視一切鬼神勢。其塔奉釋迦牟尼佛。教汝若領天兵守界，擁護國土，何護吾法？即擁遣第三子那吒捧行，莫離其側。”如此說來，毗沙門天王最早進入唐朝的形象，就是託著寶塔的，而且還不是自己託著，讓他三兒子哪吒捧著。
洛陽龍門石窟毗沙門天王像，可見手裡是託塔的。
下面解決第二個問題，毗沙門天王怎麼就姓李了呢？
其實這也跟老百姓信仰有關係，李靖是唐代的名將，一生戰功赫赫。根據《舊唐書》記載，唐太宗曾經這樣評價他說: “公南平吳會， 北清沙漠， 西定慕容。”即南平蕭銑、輔公祏， 北破東突厥， 西定吐谷渾， 這不僅是李靖軍事生涯中的主要戰爭， 也是影響李唐江山的四次重大戰役。晚年因功受封衛國公，人稱李衛公，可以說是大唐當之無愧的戰神。毗沙門天王是軍中祭拜的戰神，而李靖是軍中活的戰神，所以後來的民間信仰中，就逐漸將兩人聯繫到一起了。
再加上老百姓記不住毗沙門這麼拗口的名字，因為名字裡有個門，還以為這是個地名呢。所以後來還鬧了個有意思的事，老百姓給李靖安排到毗沙門工作了，可能大家以為是去看門去了。根據資料判斷，應該是到元朝前後，李靖正式調到毗沙門工作了，當時的元雜劇中就有了“毗沙門下李天王”這樣的臺詞了。這會天王就姓李了。而毗沙門天王的三個兒子，也就順理成章都姓李了。
有意思的是，筆者曾經有一次到李靖的故鄉陝西三原縣遊玩，發現當地有一座城隍廟，這供著的城隍老爺居然就是李靖。當然了，一般地方供奉的城隍老爺都是本地比較有名的歷史人物，這也不足為怪。關鍵有意思的是，在城隍廟的偏殿還供奉著四大天王，其中就有毗沙門天王也就是北方多聞天王。
李靖故鄉陝西三原縣城隍廟的城隍老爺，也就是李靖自己
毗沙門天王還是挺不容易的，自己兒子都過繼給李靖不說了吧，自己的工作和名號都讓李靖搶走了，這也就忍了，關鍵自己還得給李靖看門，真是悲催到家了。中國人民通過自己的智慧，成功的把一位佛教神給改頭換面成了本土神了。這樣的事情在我國的民俗上也挺常見的。
下面讓我們來看看這位過繼給李靖的三太子，最初到底長什麼樣子呢？
03 哪吒怎麼就成了三頭六臂呢？他到底是不是小孩子呢？
哪吒到底原來是什麼形象呢？這個首先要從他“親爹”毗沙門天王在佛教裡所管的事說起，毗沙門天王在佛教裡是夜叉王，也有說是鬼王的，作為一位夜叉王的兒子，哪吒自然形象也很難說是太秀氣的。按照唐代不空所翻譯的《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》中便有對哪吒外貌的描寫：＂手捧戟，以惡眼向四方。”這裡的惡眼指的是密宗裡面的嫉惡如仇那意思。
那哪吒是不是真的有三頭六臂啊？是的，《汾陽無德禪師語錄》雲：“三頭六臂擎天地，忿怒那吒撲帝鍾。”在宋代前後的哪吒形象已經成為了具有三頭六臂的忿怒形象了。
那這裡所說的忿怒是啥意思呢？這個忿怒是隻有密教獨有的一種表現形式，是指“身現惡相心作大悲 ”的意思。下面簡單用兩個圖給大家解釋一下。
這是頭條號“懶龍說”的第40篇文章
最近一段時間，一部國產動畫電影刷爆了我身邊人的朋友圈，那就是被譽為“國漫巔峰之作”，“大聖歸來接班作品”的《哪吒·魔童降世》。劇中的“熊孩子”哪吒像極了童年時候闖禍搗亂的我們，不過，這個版本的哪吒不再像我們印象中一樣跟父親勢不兩立，而是被父親深沉的愛所包圍著，我還是挺喜歡這個改編的，因為這樣的李靖其實更符合我們對於父親的印象。
截止筆者寫這篇文章的時候，《哪吒》的票房已經突破了12億的大關，創造了國產動畫電影的一個票房奇蹟！
作為我們很多人童年最喜歡的神話人物之一，哪吒的故事我們每個人都耳熟能詳。但是我小時候聽到哪吒的故事的時候心裡總有幾個謎團，相信這也是我們很多觀眾朋友共同的問題。
今天的話題，我們就來聊聊哪吒身上的4個謎團。
01 大哥叫金吒，二哥叫木吒，三弟為什麼不叫水吒？
這個問題我想也是幾乎所有的讀者朋友共同的問題，為什麼哪吒沒有按照哥哥們的排號排下去，叫水吒？反而叫了個拗口的哪吒呢？
要解答這個問題，就要從哪吒這個形象的緣起開始說起了。哪吒其實最早是佛教的神，哪吒這個名字其實是個縮寫，他來源於梵文Nalakuvara或者Nalakubala的音譯，通常這個中文譯作那吒俱伐羅或那羅鳩婆，簡寫成了那吒，後來逐漸成了哪吒。在佛教經典中，哪吒的形象經常跟另外一個名字一起出現，那就是毗沙門天王。
毗沙門天王其實是梵文Vaisravana的音譯，這個梵文詞彙翻譯過來就是“多聞”的意思，其實毗沙門天王也就是我們在佛寺中經常見到的四大天王（東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王）中的北方多聞天王。
佛寺中的北方多聞天王像
毗沙門天王的信仰其實最初是在西域的于闐一帶比較盛行，至玄奘取經時期傳入中土，在貞觀中期，毗沙門天王信仰已經收到了統治者的認可。後來到了唐玄宗開元年間，有三位密宗高僧來到了大唐，他們分別叫善無畏、金剛智、不空，史稱“開元三大士”，他們也被稱為唐密的祖師。他們為大唐帶來了佛教密宗修習的法門，也讓密宗開始在大唐開枝散葉。
天寶年間，戰事頻繁，在“開元三大士”的傳播之下，鎮守西域的安西軍中開始逐漸流行密教的儀軌，每次出征之前都要祭祀一下毗沙門天王。這裡的毗沙門天王簡直就是神靈中的戰鬥神歐耶！
藏傳佛教唐卡中的毗沙門天王
那這毗沙門天王到底靈不靈呢？“開元三大士”中的不空所翻譯的《毗沙門儀軌》中曾經記載了這麼一件事。唐天寶元年，大石、康等五國圍攻安西城。禪師教請胡僧大廣智作法請來北方毗沙門天王神兵救援，最後＂五國大懼，盡退兵。……尋聲反顧，城門北樓上有大光明，毗沙門天王見身與樓上。＂看來是真靈。
至於哪吒跟毗沙門天王的關係，有幾種說法，有的說是祖孫，有的說是父子，但是更多被人所接受的還是父子說。《毗沙門儀軌》中就有這樣的話：“天王第二子獨健常領天兵護其國界。天王第三子哪吒太子捧塔常隨天王。”看來哪吒確實是毗沙門天王的第三子，也就是傳說中的哪吒三太子。
可是這一段話還帶來了另一個問題，那就是：哪吒的二哥不是木吒嗎？這個天王第二子獨健又是從哪冒出來的？
這個還真是沒法冤枉獨健，真不是獨健蹭人家熱度，其實佛經裡記載，哪吒的二哥還真是叫獨健。前面說的胡僧大廣智作法退兵那一次，《毗沙門儀軌》記載了這麼一個故事，說大廣智讓玄宗手執香爐進入道場，同時大廣智念動毗沙門天王真言，唸了一會，玄宗突然發現有二三百人穿著盔甲在道場前面站著，玄宗問大廣智這些人都是誰，大廣智回答道：“此是北方毗沙門天王第二子獨健，領天兵救援安西，故來辭。”可見哪吒的二哥確實是獨健。
那木吒是從哪出來的呢？其實木吒原來不叫木吒，叫木叉。是唐代高僧僧伽的座下三弟子中的一個。根據《宋高僧傳·唐泗州普光王寺僧伽傳》中記載：“中宗敕恩度弟子三人慧岸、慧儼、木叉，各賜衣盂令嗣香火。”據佛典所說，這位僧伽大師可不是一般人，曾經以柳枝拂身給人治病，據說是觀音化身。這就跟《西遊記》中的情節對上了，《西遊記》中，託塔李天王二太子叫做木吒，法名惠岸，跟隨南海觀音修行。這很顯然是把木叉和惠岸兩人變一人了，又跟觀音掛上鉤了。
《西遊記》中的木吒，也就是惠岸
後來這木叉木吒就傻傻分不清楚了，老百姓乾脆一看都帶個吒，乾脆弄一塊吧，所以哪吒的二哥就成了木吒了。
那麼金吒是怎麼回事呢？根據現存最早的明代世德堂本《西遊記》中所說的，此人名字叫君吒，據有些資料所說是源自唐代的軍荼利明王信仰。不過我更多的認為還是老百姓為了給木吒安排個哥哥，強行按照金木的順序給安排的大哥。
所以，為什麼大哥金吒二哥木吒，三弟要叫哪吒呢？因為是先有的哪吒形象，後來才給他又找的兄弟，所以這個哪吒的名字就沒法改了。
說完了哪吒兄弟三人的來歷，我們還有一個更重要的問題要面對，既然哪吒的父親是毗沙門天王，怎麼就變成了陳塘關李靖了呢？這李靖後來又怎麼成為了託塔李天王了呢？
02 毗沙門天王怎麼就變成了託塔李天王呢？
這個問題要分為兩個部分來答，首先是毗沙門天王怎麼變成了托塔天王，其次是這個托塔天王怎麼就姓李叫李靖了呢？
先說第一個，毗沙門天王怎麼就成了托塔天王了？
按照我們前面說的，毗沙門天王也就是北方多聞天王，按照我們在寺廟裡常見的造型，多聞天王一般都是拿著寶傘和鼬鼠，也沒有什麼塔啊。這是因為，我們現在所見到的多聞天王的造型規制基本上是自明清以後固定下來的，其實在毗沙門天王信仰最早傳入中國的時候，毗沙門天王的形象並不是這樣的。
現代常見的毗沙門天王的造型
因為毗沙門天王的形象傳播到國內，是有兩條路徑的，一條是源自西域在唐代由於闐傳入的，後來融入漢傳佛教的路子；另外一條是源自藏傳佛教，大約也是唐代傳入中國的形象。我們現在常見的多聞天王手執寶傘和鼬鼠的造型是屬於第二條藏傳佛教的路子的。而最早的毗沙門天王的漢傳佛教造型，則是一手執兵器，一般都是戟，另一手託寶塔的。
洛陽白馬寺的毗沙門天王像，時間約為元末明初，手中託塔
不空所譯《北方毗沙門天王隨軍護法真言》對於天王的形象形容則為：“七寶莊嚴衣甲，左手執戟矟，右手託腰上。其神腳下作二夜叉鬼，身並作黑色。其毗沙門面作甚可畏形，惡眼視一切鬼神勢。其塔奉釋迦牟尼佛。教汝若領天兵守界，擁護國土，何護吾法？即擁遣第三子那吒捧行，莫離其側。”如此說來，毗沙門天王最早進入唐朝的形象，就是託著寶塔的，而且還不是自己託著，讓他三兒子哪吒捧著。
洛陽龍門石窟毗沙門天王像，可見手裡是託塔的。
下面解決第二個問題，毗沙門天王怎麼就姓李了呢？
其實這也跟老百姓信仰有關係，李靖是唐代的名將，一生戰功赫赫。根據《舊唐書》記載，唐太宗曾經這樣評價他說: “公南平吳會， 北清沙漠， 西定慕容。”即南平蕭銑、輔公祏， 北破東突厥， 西定吐谷渾， 這不僅是李靖軍事生涯中的主要戰爭， 也是影響李唐江山的四次重大戰役。晚年因功受封衛國公，人稱李衛公，可以說是大唐當之無愧的戰神。毗沙門天王是軍中祭拜的戰神，而李靖是軍中活的戰神，所以後來的民間信仰中，就逐漸將兩人聯繫到一起了。
再加上老百姓記不住毗沙門這麼拗口的名字，因為名字裡有個門，還以為這是個地名呢。所以後來還鬧了個有意思的事，老百姓給李靖安排到毗沙門工作了，可能大家以為是去看門去了。根據資料判斷，應該是到元朝前後，李靖正式調到毗沙門工作了，當時的元雜劇中就有了“毗沙門下李天王”這樣的臺詞了。這會天王就姓李了。而毗沙門天王的三個兒子，也就順理成章都姓李了。
有意思的是，筆者曾經有一次到李靖的故鄉陝西三原縣遊玩，發現當地有一座城隍廟，這供著的城隍老爺居然就是李靖。當然了，一般地方供奉的城隍老爺都是本地比較有名的歷史人物，這也不足為怪。關鍵有意思的是，在城隍廟的偏殿還供奉著四大天王，其中就有毗沙門天王也就是北方多聞天王。
李靖故鄉陝西三原縣城隍廟的城隍老爺，也就是李靖自己
毗沙門天王還是挺不容易的，自己兒子都過繼給李靖不說了吧，自己的工作和名號都讓李靖搶走了，這也就忍了，關鍵自己還得給李靖看門，真是悲催到家了。中國人民通過自己的智慧，成功的把一位佛教神給改頭換面成了本土神了。這樣的事情在我國的民俗上也挺常見的。
下面讓我們來看看這位過繼給李靖的三太子，最初到底長什麼樣子呢？
03 哪吒怎麼就成了三頭六臂呢？他到底是不是小孩子呢？
哪吒到底原來是什麼形象呢？這個首先要從他“親爹”毗沙門天王在佛教裡所管的事說起，毗沙門天王在佛教裡是夜叉王，也有說是鬼王的，作為一位夜叉王的兒子，哪吒自然形象也很難說是太秀氣的。按照唐代不空所翻譯的《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》中便有對哪吒外貌的描寫：＂手捧戟，以惡眼向四方。”這裡的惡眼指的是密宗裡面的嫉惡如仇那意思。
那哪吒是不是真的有三頭六臂啊？是的，《汾陽無德禪師語錄》雲：“三頭六臂擎天地，忿怒那吒撲帝鍾。”在宋代前後的哪吒形象已經成為了具有三頭六臂的忿怒形象了。
那這裡所說的忿怒是啥意思呢？這個忿怒是隻有密教獨有的一種表現形式，是指“身現惡相心作大悲 ”的意思。下面簡單用兩個圖給大家解釋一下。
這張圖是密宗佛教的教主大日如來，也稱為毗盧遮那佛。看起來跟普通的佛像一樣，安詳而慈悲，那麼他的忿怒身是什麼樣子呢？
這是頭條號“懶龍說”的第40篇文章
最近一段時間，一部國產動畫電影刷爆了我身邊人的朋友圈，那就是被譽為“國漫巔峰之作”，“大聖歸來接班作品”的《哪吒·魔童降世》。劇中的“熊孩子”哪吒像極了童年時候闖禍搗亂的我們，不過，這個版本的哪吒不再像我們印象中一樣跟父親勢不兩立，而是被父親深沉的愛所包圍著，我還是挺喜歡這個改編的，因為這樣的李靖其實更符合我們對於父親的印象。
截止筆者寫這篇文章的時候，《哪吒》的票房已經突破了12億的大關，創造了國產動畫電影的一個票房奇蹟！
作為我們很多人童年最喜歡的神話人物之一，哪吒的故事我們每個人都耳熟能詳。但是我小時候聽到哪吒的故事的時候心裡總有幾個謎團，相信這也是我們很多觀眾朋友共同的問題。
今天的話題，我們就來聊聊哪吒身上的4個謎團。
01 大哥叫金吒，二哥叫木吒，三弟為什麼不叫水吒？
這個問題我想也是幾乎所有的讀者朋友共同的問題，為什麼哪吒沒有按照哥哥們的排號排下去，叫水吒？反而叫了個拗口的哪吒呢？
要解答這個問題，就要從哪吒這個形象的緣起開始說起了。哪吒其實最早是佛教的神，哪吒這個名字其實是個縮寫，他來源於梵文Nalakuvara或者Nalakubala的音譯，通常這個中文譯作那吒俱伐羅或那羅鳩婆，簡寫成了那吒，後來逐漸成了哪吒。在佛教經典中，哪吒的形象經常跟另外一個名字一起出現，那就是毗沙門天王。
毗沙門天王其實是梵文Vaisravana的音譯，這個梵文詞彙翻譯過來就是“多聞”的意思，其實毗沙門天王也就是我們在佛寺中經常見到的四大天王（東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王）中的北方多聞天王。
佛寺中的北方多聞天王像
毗沙門天王的信仰其實最初是在西域的于闐一帶比較盛行，至玄奘取經時期傳入中土，在貞觀中期，毗沙門天王信仰已經收到了統治者的認可。後來到了唐玄宗開元年間，有三位密宗高僧來到了大唐，他們分別叫善無畏、金剛智、不空，史稱“開元三大士”，他們也被稱為唐密的祖師。他們為大唐帶來了佛教密宗修習的法門，也讓密宗開始在大唐開枝散葉。
天寶年間，戰事頻繁，在“開元三大士”的傳播之下，鎮守西域的安西軍中開始逐漸流行密教的儀軌，每次出征之前都要祭祀一下毗沙門天王。這裡的毗沙門天王簡直就是神靈中的戰鬥神歐耶！
藏傳佛教唐卡中的毗沙門天王
那這毗沙門天王到底靈不靈呢？“開元三大士”中的不空所翻譯的《毗沙門儀軌》中曾經記載了這麼一件事。唐天寶元年，大石、康等五國圍攻安西城。禪師教請胡僧大廣智作法請來北方毗沙門天王神兵救援，最後＂五國大懼，盡退兵。……尋聲反顧，城門北樓上有大光明，毗沙門天王見身與樓上。＂看來是真靈。
至於哪吒跟毗沙門天王的關係，有幾種說法，有的說是祖孫，有的說是父子，但是更多被人所接受的還是父子說。《毗沙門儀軌》中就有這樣的話：“天王第二子獨健常領天兵護其國界。天王第三子哪吒太子捧塔常隨天王。”看來哪吒確實是毗沙門天王的第三子，也就是傳說中的哪吒三太子。
可是這一段話還帶來了另一個問題，那就是：哪吒的二哥不是木吒嗎？這個天王第二子獨健又是從哪冒出來的？
這個還真是沒法冤枉獨健，真不是獨健蹭人家熱度，其實佛經裡記載，哪吒的二哥還真是叫獨健。前面說的胡僧大廣智作法退兵那一次，《毗沙門儀軌》記載了這麼一個故事，說大廣智讓玄宗手執香爐進入道場，同時大廣智念動毗沙門天王真言，唸了一會，玄宗突然發現有二三百人穿著盔甲在道場前面站著，玄宗問大廣智這些人都是誰，大廣智回答道：“此是北方毗沙門天王第二子獨健，領天兵救援安西，故來辭。”可見哪吒的二哥確實是獨健。
那木吒是從哪出來的呢？其實木吒原來不叫木吒，叫木叉。是唐代高僧僧伽的座下三弟子中的一個。根據《宋高僧傳·唐泗州普光王寺僧伽傳》中記載：“中宗敕恩度弟子三人慧岸、慧儼、木叉，各賜衣盂令嗣香火。”據佛典所說，這位僧伽大師可不是一般人，曾經以柳枝拂身給人治病，據說是觀音化身。這就跟《西遊記》中的情節對上了，《西遊記》中，託塔李天王二太子叫做木吒，法名惠岸，跟隨南海觀音修行。這很顯然是把木叉和惠岸兩人變一人了，又跟觀音掛上鉤了。
《西遊記》中的木吒，也就是惠岸
後來這木叉木吒就傻傻分不清楚了，老百姓乾脆一看都帶個吒，乾脆弄一塊吧，所以哪吒的二哥就成了木吒了。
那麼金吒是怎麼回事呢？根據現存最早的明代世德堂本《西遊記》中所說的，此人名字叫君吒，據有些資料所說是源自唐代的軍荼利明王信仰。不過我更多的認為還是老百姓為了給木吒安排個哥哥，強行按照金木的順序給安排的大哥。
所以，為什麼大哥金吒二哥木吒，三弟要叫哪吒呢？因為是先有的哪吒形象，後來才給他又找的兄弟，所以這個哪吒的名字就沒法改了。
說完了哪吒兄弟三人的來歷，我們還有一個更重要的問題要面對，既然哪吒的父親是毗沙門天王，怎麼就變成了陳塘關李靖了呢？這李靖後來又怎麼成為了託塔李天王了呢？
02 毗沙門天王怎麼就變成了託塔李天王呢？
這個問題要分為兩個部分來答，首先是毗沙門天王怎麼變成了托塔天王，其次是這個托塔天王怎麼就姓李叫李靖了呢？
先說第一個，毗沙門天王怎麼就成了托塔天王了？
按照我們前面說的，毗沙門天王也就是北方多聞天王，按照我們在寺廟裡常見的造型，多聞天王一般都是拿著寶傘和鼬鼠，也沒有什麼塔啊。這是因為，我們現在所見到的多聞天王的造型規制基本上是自明清以後固定下來的，其實在毗沙門天王信仰最早傳入中國的時候，毗沙門天王的形象並不是這樣的。
現代常見的毗沙門天王的造型
因為毗沙門天王的形象傳播到國內，是有兩條路徑的，一條是源自西域在唐代由於闐傳入的，後來融入漢傳佛教的路子；另外一條是源自藏傳佛教，大約也是唐代傳入中國的形象。我們現在常見的多聞天王手執寶傘和鼬鼠的造型是屬於第二條藏傳佛教的路子的。而最早的毗沙門天王的漢傳佛教造型，則是一手執兵器，一般都是戟，另一手託寶塔的。
洛陽白馬寺的毗沙門天王像，時間約為元末明初，手中託塔
不空所譯《北方毗沙門天王隨軍護法真言》對於天王的形象形容則為：“七寶莊嚴衣甲，左手執戟矟，右手託腰上。其神腳下作二夜叉鬼，身並作黑色。其毗沙門面作甚可畏形，惡眼視一切鬼神勢。其塔奉釋迦牟尼佛。教汝若領天兵守界，擁護國土，何護吾法？即擁遣第三子那吒捧行，莫離其側。”如此說來，毗沙門天王最早進入唐朝的形象，就是託著寶塔的，而且還不是自己託著，讓他三兒子哪吒捧著。
洛陽龍門石窟毗沙門天王像，可見手裡是託塔的。
下面解決第二個問題，毗沙門天王怎麼就姓李了呢？
其實這也跟老百姓信仰有關係，李靖是唐代的名將，一生戰功赫赫。根據《舊唐書》記載，唐太宗曾經這樣評價他說: “公南平吳會， 北清沙漠， 西定慕容。”即南平蕭銑、輔公祏， 北破東突厥， 西定吐谷渾， 這不僅是李靖軍事生涯中的主要戰爭， 也是影響李唐江山的四次重大戰役。晚年因功受封衛國公，人稱李衛公，可以說是大唐當之無愧的戰神。毗沙門天王是軍中祭拜的戰神，而李靖是軍中活的戰神，所以後來的民間信仰中，就逐漸將兩人聯繫到一起了。
再加上老百姓記不住毗沙門這麼拗口的名字，因為名字裡有個門，還以為這是個地名呢。所以後來還鬧了個有意思的事，老百姓給李靖安排到毗沙門工作了，可能大家以為是去看門去了。根據資料判斷，應該是到元朝前後，李靖正式調到毗沙門工作了，當時的元雜劇中就有了“毗沙門下李天王”這樣的臺詞了。這會天王就姓李了。而毗沙門天王的三個兒子，也就順理成章都姓李了。
有意思的是，筆者曾經有一次到李靖的故鄉陝西三原縣遊玩，發現當地有一座城隍廟，這供著的城隍老爺居然就是李靖。當然了，一般地方供奉的城隍老爺都是本地比較有名的歷史人物，這也不足為怪。關鍵有意思的是，在城隍廟的偏殿還供奉著四大天王，其中就有毗沙門天王也就是北方多聞天王。
李靖故鄉陝西三原縣城隍廟的城隍老爺，也就是李靖自己
毗沙門天王還是挺不容易的，自己兒子都過繼給李靖不說了吧，自己的工作和名號都讓李靖搶走了，這也就忍了，關鍵自己還得給李靖看門，真是悲催到家了。中國人民通過自己的智慧，成功的把一位佛教神給改頭換面成了本土神了。這樣的事情在我國的民俗上也挺常見的。
下面讓我們來看看這位過繼給李靖的三太子，最初到底長什麼樣子呢？
03 哪吒怎麼就成了三頭六臂呢？他到底是不是小孩子呢？
哪吒到底原來是什麼形象呢？這個首先要從他“親爹”毗沙門天王在佛教裡所管的事說起，毗沙門天王在佛教裡是夜叉王，也有說是鬼王的，作為一位夜叉王的兒子，哪吒自然形象也很難說是太秀氣的。按照唐代不空所翻譯的《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》中便有對哪吒外貌的描寫：＂手捧戟，以惡眼向四方。”這裡的惡眼指的是密宗裡面的嫉惡如仇那意思。
那哪吒是不是真的有三頭六臂啊？是的，《汾陽無德禪師語錄》雲：“三頭六臂擎天地，忿怒那吒撲帝鍾。”在宋代前後的哪吒形象已經成為了具有三頭六臂的忿怒形象了。
那這裡所說的忿怒是啥意思呢？這個忿怒是隻有密教獨有的一種表現形式，是指“身現惡相心作大悲 ”的意思。下面簡單用兩個圖給大家解釋一下。
這張圖是密宗佛教的教主大日如來，也稱為毗盧遮那佛。看起來跟普通的佛像一樣，安詳而慈悲，那麼他的忿怒身是什麼樣子呢？
哇，這也反差太大了吧！這個青面獠牙的造型居然是佛的化身？這尊神在密宗佛教中叫做不動明王，就是大日如來的化身，他的忿怒相，其實是大慈悲的顯現，是為了斬妖除魔。這樣一解釋大家就明白了吧，哪吒忿怒起來大概是什麼樣子的，雖然不一定跟不動明王一個造型估計也差不了多少。
可是這樣的形象離我們心中的哪吒那個扎兩個沖天揪的小朋友形象也差距太遠了吧？其實，一直到明朝成書的《三教源流搜神大全》裡對於哪吒形象的描述還是這樣的：“哪吒本是玉皇大帝駕下大羅仙，身長六丈，首戴金輪，三頭九眼八臂，口吐青雲，足踏盤石，手持法律，大呼一聲，雲降雨從，乾坤爍動。”身長六丈，三頭九眼八臂。等等？怎麼又成了八臂了？不是六臂嗎？這個也確實有八臂哪吒的傳說，但是有的學者認為八臂其實就是六臂寫錯了，按照三頭應該是六臂比較準確，所以我們這裡取三頭六臂說。可見到了明朝初年，哪吒的形象還是身長六丈，三頭九眼六臂的巨大金剛形象。
那哪吒怎麼就成了一個小朋友了呢？這其實就是歸功於大家最初認識哪吒的那部作品——《西遊記》。在《西遊記》中，哪吒的形象第一次發生了天翻地覆的變化。在人民文學出版社《西遊記》中第五十一回中，在降服青牛精的時候，裡面對於哪吒的形象是這樣描寫的：“那小童男，生得相貌清奇，十分精壯。真個是：玉面嬌容如滿月，朱脣方口露銀牙。眼光掣電睛珠暴，額闊凝霞髮髻髽。繡帶舞風飛彩焰，錦袍映日放金花。環滌灼灼攀心境，寶甲輝輝襯戰靴。身小聲洪多壯麗，三天護教惡哪吒。”這會就能看出，《西遊記》開始把哪吒正式作為一個小孩子的形象塑造了。後來的《封神演義》也基本上承襲了《西遊記》的設定。
因為《西遊記》、《封神演義》這兩部書在華人世界是在影響太廣泛了，所以哪吒的形象就逐漸被群眾認為是小孩子的形象了。當然了，小孩子的形象可比身高六丈的忿怒形象可愛多了，老百姓更容易接受嘛。
這是頭條號“懶龍說”的第40篇文章
最近一段時間，一部國產動畫電影刷爆了我身邊人的朋友圈，那就是被譽為“國漫巔峰之作”，“大聖歸來接班作品”的《哪吒·魔童降世》。劇中的“熊孩子”哪吒像極了童年時候闖禍搗亂的我們，不過，這個版本的哪吒不再像我們印象中一樣跟父親勢不兩立，而是被父親深沉的愛所包圍著，我還是挺喜歡這個改編的，因為這樣的李靖其實更符合我們對於父親的印象。
截止筆者寫這篇文章的時候，《哪吒》的票房已經突破了12億的大關，創造了國產動畫電影的一個票房奇蹟！
作為我們很多人童年最喜歡的神話人物之一，哪吒的故事我們每個人都耳熟能詳。但是我小時候聽到哪吒的故事的時候心裡總有幾個謎團，相信這也是我們很多觀眾朋友共同的問題。
今天的話題，我們就來聊聊哪吒身上的4個謎團。
01 大哥叫金吒，二哥叫木吒，三弟為什麼不叫水吒？
這個問題我想也是幾乎所有的讀者朋友共同的問題，為什麼哪吒沒有按照哥哥們的排號排下去，叫水吒？反而叫了個拗口的哪吒呢？
要解答這個問題，就要從哪吒這個形象的緣起開始說起了。哪吒其實最早是佛教的神，哪吒這個名字其實是個縮寫，他來源於梵文Nalakuvara或者Nalakubala的音譯，通常這個中文譯作那吒俱伐羅或那羅鳩婆，簡寫成了那吒，後來逐漸成了哪吒。在佛教經典中，哪吒的形象經常跟另外一個名字一起出現，那就是毗沙門天王。
毗沙門天王其實是梵文Vaisravana的音譯，這個梵文詞彙翻譯過來就是“多聞”的意思，其實毗沙門天王也就是我們在佛寺中經常見到的四大天王（東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王）中的北方多聞天王。
佛寺中的北方多聞天王像
毗沙門天王的信仰其實最初是在西域的于闐一帶比較盛行，至玄奘取經時期傳入中土，在貞觀中期，毗沙門天王信仰已經收到了統治者的認可。後來到了唐玄宗開元年間，有三位密宗高僧來到了大唐，他們分別叫善無畏、金剛智、不空，史稱“開元三大士”，他們也被稱為唐密的祖師。他們為大唐帶來了佛教密宗修習的法門，也讓密宗開始在大唐開枝散葉。
天寶年間，戰事頻繁，在“開元三大士”的傳播之下，鎮守西域的安西軍中開始逐漸流行密教的儀軌，每次出征之前都要祭祀一下毗沙門天王。這裡的毗沙門天王簡直就是神靈中的戰鬥神歐耶！
藏傳佛教唐卡中的毗沙門天王
那這毗沙門天王到底靈不靈呢？“開元三大士”中的不空所翻譯的《毗沙門儀軌》中曾經記載了這麼一件事。唐天寶元年，大石、康等五國圍攻安西城。禪師教請胡僧大廣智作法請來北方毗沙門天王神兵救援，最後＂五國大懼，盡退兵。……尋聲反顧，城門北樓上有大光明，毗沙門天王見身與樓上。＂看來是真靈。
至於哪吒跟毗沙門天王的關係，有幾種說法，有的說是祖孫，有的說是父子，但是更多被人所接受的還是父子說。《毗沙門儀軌》中就有這樣的話：“天王第二子獨健常領天兵護其國界。天王第三子哪吒太子捧塔常隨天王。”看來哪吒確實是毗沙門天王的第三子，也就是傳說中的哪吒三太子。
可是這一段話還帶來了另一個問題，那就是：哪吒的二哥不是木吒嗎？這個天王第二子獨健又是從哪冒出來的？
這個還真是沒法冤枉獨健，真不是獨健蹭人家熱度，其實佛經裡記載，哪吒的二哥還真是叫獨健。前面說的胡僧大廣智作法退兵那一次，《毗沙門儀軌》記載了這麼一個故事，說大廣智讓玄宗手執香爐進入道場，同時大廣智念動毗沙門天王真言，唸了一會，玄宗突然發現有二三百人穿著盔甲在道場前面站著，玄宗問大廣智這些人都是誰，大廣智回答道：“此是北方毗沙門天王第二子獨健，領天兵救援安西，故來辭。”可見哪吒的二哥確實是獨健。
那木吒是從哪出來的呢？其實木吒原來不叫木吒，叫木叉。是唐代高僧僧伽的座下三弟子中的一個。根據《宋高僧傳·唐泗州普光王寺僧伽傳》中記載：“中宗敕恩度弟子三人慧岸、慧儼、木叉，各賜衣盂令嗣香火。”據佛典所說，這位僧伽大師可不是一般人，曾經以柳枝拂身給人治病，據說是觀音化身。這就跟《西遊記》中的情節對上了，《西遊記》中，託塔李天王二太子叫做木吒，法名惠岸，跟隨南海觀音修行。這很顯然是把木叉和惠岸兩人變一人了，又跟觀音掛上鉤了。
《西遊記》中的木吒，也就是惠岸
後來這木叉木吒就傻傻分不清楚了，老百姓乾脆一看都帶個吒，乾脆弄一塊吧，所以哪吒的二哥就成了木吒了。
那麼金吒是怎麼回事呢？根據現存最早的明代世德堂本《西遊記》中所說的，此人名字叫君吒，據有些資料所說是源自唐代的軍荼利明王信仰。不過我更多的認為還是老百姓為了給木吒安排個哥哥，強行按照金木的順序給安排的大哥。
所以，為什麼大哥金吒二哥木吒，三弟要叫哪吒呢？因為是先有的哪吒形象，後來才給他又找的兄弟，所以這個哪吒的名字就沒法改了。
說完了哪吒兄弟三人的來歷，我們還有一個更重要的問題要面對，既然哪吒的父親是毗沙門天王，怎麼就變成了陳塘關李靖了呢？這李靖後來又怎麼成為了託塔李天王了呢？
02 毗沙門天王怎麼就變成了託塔李天王呢？
這個問題要分為兩個部分來答，首先是毗沙門天王怎麼變成了托塔天王，其次是這個托塔天王怎麼就姓李叫李靖了呢？
先說第一個，毗沙門天王怎麼就成了托塔天王了？
按照我們前面說的，毗沙門天王也就是北方多聞天王，按照我們在寺廟裡常見的造型，多聞天王一般都是拿著寶傘和鼬鼠，也沒有什麼塔啊。這是因為，我們現在所見到的多聞天王的造型規制基本上是自明清以後固定下來的，其實在毗沙門天王信仰最早傳入中國的時候，毗沙門天王的形象並不是這樣的。
現代常見的毗沙門天王的造型
因為毗沙門天王的形象傳播到國內，是有兩條路徑的，一條是源自西域在唐代由於闐傳入的，後來融入漢傳佛教的路子；另外一條是源自藏傳佛教，大約也是唐代傳入中國的形象。我們現在常見的多聞天王手執寶傘和鼬鼠的造型是屬於第二條藏傳佛教的路子的。而最早的毗沙門天王的漢傳佛教造型，則是一手執兵器，一般都是戟，另一手託寶塔的。
洛陽白馬寺的毗沙門天王像，時間約為元末明初，手中託塔
不空所譯《北方毗沙門天王隨軍護法真言》對於天王的形象形容則為：“七寶莊嚴衣甲，左手執戟矟，右手託腰上。其神腳下作二夜叉鬼，身並作黑色。其毗沙門面作甚可畏形，惡眼視一切鬼神勢。其塔奉釋迦牟尼佛。教汝若領天兵守界，擁護國土，何護吾法？即擁遣第三子那吒捧行，莫離其側。”如此說來，毗沙門天王最早進入唐朝的形象，就是託著寶塔的，而且還不是自己託著，讓他三兒子哪吒捧著。
洛陽龍門石窟毗沙門天王像，可見手裡是託塔的。
下面解決第二個問題，毗沙門天王怎麼就姓李了呢？
其實這也跟老百姓信仰有關係，李靖是唐代的名將，一生戰功赫赫。根據《舊唐書》記載，唐太宗曾經這樣評價他說: “公南平吳會， 北清沙漠， 西定慕容。”即南平蕭銑、輔公祏， 北破東突厥， 西定吐谷渾， 這不僅是李靖軍事生涯中的主要戰爭， 也是影響李唐江山的四次重大戰役。晚年因功受封衛國公，人稱李衛公，可以說是大唐當之無愧的戰神。毗沙門天王是軍中祭拜的戰神，而李靖是軍中活的戰神，所以後來的民間信仰中，就逐漸將兩人聯繫到一起了。
再加上老百姓記不住毗沙門這麼拗口的名字，因為名字裡有個門，還以為這是個地名呢。所以後來還鬧了個有意思的事，老百姓給李靖安排到毗沙門工作了，可能大家以為是去看門去了。根據資料判斷，應該是到元朝前後，李靖正式調到毗沙門工作了，當時的元雜劇中就有了“毗沙門下李天王”這樣的臺詞了。這會天王就姓李了。而毗沙門天王的三個兒子，也就順理成章都姓李了。
有意思的是，筆者曾經有一次到李靖的故鄉陝西三原縣遊玩，發現當地有一座城隍廟，這供著的城隍老爺居然就是李靖。當然了，一般地方供奉的城隍老爺都是本地比較有名的歷史人物，這也不足為怪。關鍵有意思的是，在城隍廟的偏殿還供奉著四大天王，其中就有毗沙門天王也就是北方多聞天王。
李靖故鄉陝西三原縣城隍廟的城隍老爺，也就是李靖自己
毗沙門天王還是挺不容易的，自己兒子都過繼給李靖不說了吧，自己的工作和名號都讓李靖搶走了，這也就忍了，關鍵自己還得給李靖看門，真是悲催到家了。中國人民通過自己的智慧，成功的把一位佛教神給改頭換面成了本土神了。這樣的事情在我國的民俗上也挺常見的。
下面讓我們來看看這位過繼給李靖的三太子，最初到底長什麼樣子呢？
03 哪吒怎麼就成了三頭六臂呢？他到底是不是小孩子呢？
哪吒到底原來是什麼形象呢？這個首先要從他“親爹”毗沙門天王在佛教裡所管的事說起，毗沙門天王在佛教裡是夜叉王，也有說是鬼王的，作為一位夜叉王的兒子，哪吒自然形象也很難說是太秀氣的。按照唐代不空所翻譯的《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》中便有對哪吒外貌的描寫：＂手捧戟，以惡眼向四方。”這裡的惡眼指的是密宗裡面的嫉惡如仇那意思。
那哪吒是不是真的有三頭六臂啊？是的，《汾陽無德禪師語錄》雲：“三頭六臂擎天地，忿怒那吒撲帝鍾。”在宋代前後的哪吒形象已經成為了具有三頭六臂的忿怒形象了。
那這裡所說的忿怒是啥意思呢？這個忿怒是隻有密教獨有的一種表現形式，是指“身現惡相心作大悲 ”的意思。下面簡單用兩個圖給大家解釋一下。
這張圖是密宗佛教的教主大日如來，也稱為毗盧遮那佛。看起來跟普通的佛像一樣，安詳而慈悲，那麼他的忿怒身是什麼樣子呢？
哇，這也反差太大了吧！這個青面獠牙的造型居然是佛的化身？這尊神在密宗佛教中叫做不動明王，就是大日如來的化身，他的忿怒相，其實是大慈悲的顯現，是為了斬妖除魔。這樣一解釋大家就明白了吧，哪吒忿怒起來大概是什麼樣子的，雖然不一定跟不動明王一個造型估計也差不了多少。
可是這樣的形象離我們心中的哪吒那個扎兩個沖天揪的小朋友形象也差距太遠了吧？其實，一直到明朝成書的《三教源流搜神大全》裡對於哪吒形象的描述還是這樣的：“哪吒本是玉皇大帝駕下大羅仙，身長六丈，首戴金輪，三頭九眼八臂，口吐青雲，足踏盤石，手持法律，大呼一聲，雲降雨從，乾坤爍動。”身長六丈，三頭九眼八臂。等等？怎麼又成了八臂了？不是六臂嗎？這個也確實有八臂哪吒的傳說，但是有的學者認為八臂其實就是六臂寫錯了，按照三頭應該是六臂比較準確，所以我們這裡取三頭六臂說。可見到了明朝初年，哪吒的形象還是身長六丈，三頭九眼六臂的巨大金剛形象。
那哪吒怎麼就成了一個小朋友了呢？這其實就是歸功於大家最初認識哪吒的那部作品——《西遊記》。在《西遊記》中，哪吒的形象第一次發生了天翻地覆的變化。在人民文學出版社《西遊記》中第五十一回中，在降服青牛精的時候，裡面對於哪吒的形象是這樣描寫的：“那小童男，生得相貌清奇，十分精壯。真個是：玉面嬌容如滿月，朱脣方口露銀牙。眼光掣電睛珠暴，額闊凝霞髮髻髽。繡帶舞風飛彩焰，錦袍映日放金花。環滌灼灼攀心境，寶甲輝輝襯戰靴。身小聲洪多壯麗，三天護教惡哪吒。”這會就能看出，《西遊記》開始把哪吒正式作為一個小孩子的形象塑造了。後來的《封神演義》也基本上承襲了《西遊記》的設定。
因為《西遊記》、《封神演義》這兩部書在華人世界是在影響太廣泛了，所以哪吒的形象就逐漸被群眾認為是小孩子的形象了。當然了，小孩子的形象可比身高六丈的忿怒形象可愛多了，老百姓更容易接受嘛。
不知道大家注意到沒有，在整部《西遊記》中，大概只有哪吒一個人是具有三頭六臂功能，那麼這三頭六臂的形象是從哪來的呢？其實這是來源於密宗佛教。密宗佛教作為印度佛教發展的最後一個階段，其發展和傳播的過程吸收了很多印度其他宗教比如印度教、婆羅門教等等的元素，這也就造成了密宗佛教的很多菩薩、金剛、天王等等都帶有了印度民間神話人物的多頭、多目、多手的特點。比如密教中的佛母孔雀大明王菩薩（這個名字大家應該在《西遊記》中聽過），就是有四臂的，很多密教的金剛都是有好幾個頭好幾條手臂的。多頭代表可以見四面八方之事，這些多的頭一般都是以忿怒身形象表現的。多手則可以拿很多法器，顯示多種神通。而哪吒作為密宗佛教的神祗，具有三頭六臂的形象也是可以理解的。
所以說，哪吒本來就是三頭六臂的形象，但是直到在《西遊記》中才真正變成了小孩子的形象。
04 託塔李天王手中的塔是從何而來？
這個問題，在託塔李天王主要出現比較多的兩部名著《西遊記》、《封神演義》中，說法不一樣。
《西遊記》裡是這個故事是這樣的：哪吒闖了好多禍，他爸爸要殺他，“哪吒奮怒，將刀在手 ，割肉還母，剔骨還父，還了父精母血，一點靈魂，徑到西方極樂世界告。佛正與眾菩薩講經 ，只聞得幢幡寶蓋有人叫道 :‘救命 !’佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即將碧藕為骨，荷葉為衣 ，念動起死回生真言，哪吒遂得了性命。運用神力，法降九十六洞妖魔，神通廣大。後來要殺天王，報那剔骨 之仇。天王無奈，告求我佛如來。如來以和為尚，賜他一座玲瓏剔透舍利子如意黃金寶塔，那塔上層層有佛，豔豔光明。喚哪吒佛為父，解釋了冤仇。所以稱為託塔李天王者，此也。”
這個故事中，李天王的寶塔是佛祖給的，讓哪吒認塔為父，拜塔不拜父。
這是頭條號“懶龍說”的第40篇文章
最近一段時間，一部國產動畫電影刷爆了我身邊人的朋友圈，那就是被譽為“國漫巔峰之作”，“大聖歸來接班作品”的《哪吒·魔童降世》。劇中的“熊孩子”哪吒像極了童年時候闖禍搗亂的我們，不過，這個版本的哪吒不再像我們印象中一樣跟父親勢不兩立，而是被父親深沉的愛所包圍著，我還是挺喜歡這個改編的，因為這樣的李靖其實更符合我們對於父親的印象。
截止筆者寫這篇文章的時候，《哪吒》的票房已經突破了12億的大關，創造了國產動畫電影的一個票房奇蹟！
作為我們很多人童年最喜歡的神話人物之一，哪吒的故事我們每個人都耳熟能詳。但是我小時候聽到哪吒的故事的時候心裡總有幾個謎團，相信這也是我們很多觀眾朋友共同的問題。
今天的話題，我們就來聊聊哪吒身上的4個謎團。
01 大哥叫金吒，二哥叫木吒，三弟為什麼不叫水吒？
這個問題我想也是幾乎所有的讀者朋友共同的問題，為什麼哪吒沒有按照哥哥們的排號排下去，叫水吒？反而叫了個拗口的哪吒呢？
要解答這個問題，就要從哪吒這個形象的緣起開始說起了。哪吒其實最早是佛教的神，哪吒這個名字其實是個縮寫，他來源於梵文Nalakuvara或者Nalakubala的音譯，通常這個中文譯作那吒俱伐羅或那羅鳩婆，簡寫成了那吒，後來逐漸成了哪吒。在佛教經典中，哪吒的形象經常跟另外一個名字一起出現，那就是毗沙門天王。
毗沙門天王其實是梵文Vaisravana的音譯，這個梵文詞彙翻譯過來就是“多聞”的意思，其實毗沙門天王也就是我們在佛寺中經常見到的四大天王（東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王）中的北方多聞天王。
佛寺中的北方多聞天王像
毗沙門天王的信仰其實最初是在西域的于闐一帶比較盛行，至玄奘取經時期傳入中土，在貞觀中期，毗沙門天王信仰已經收到了統治者的認可。後來到了唐玄宗開元年間，有三位密宗高僧來到了大唐，他們分別叫善無畏、金剛智、不空，史稱“開元三大士”，他們也被稱為唐密的祖師。他們為大唐帶來了佛教密宗修習的法門，也讓密宗開始在大唐開枝散葉。
天寶年間，戰事頻繁，在“開元三大士”的傳播之下，鎮守西域的安西軍中開始逐漸流行密教的儀軌，每次出征之前都要祭祀一下毗沙門天王。這裡的毗沙門天王簡直就是神靈中的戰鬥神歐耶！
藏傳佛教唐卡中的毗沙門天王
那這毗沙門天王到底靈不靈呢？“開元三大士”中的不空所翻譯的《毗沙門儀軌》中曾經記載了這麼一件事。唐天寶元年，大石、康等五國圍攻安西城。禪師教請胡僧大廣智作法請來北方毗沙門天王神兵救援，最後＂五國大懼，盡退兵。……尋聲反顧，城門北樓上有大光明，毗沙門天王見身與樓上。＂看來是真靈。
至於哪吒跟毗沙門天王的關係，有幾種說法，有的說是祖孫，有的說是父子，但是更多被人所接受的還是父子說。《毗沙門儀軌》中就有這樣的話：“天王第二子獨健常領天兵護其國界。天王第三子哪吒太子捧塔常隨天王。”看來哪吒確實是毗沙門天王的第三子，也就是傳說中的哪吒三太子。
可是這一段話還帶來了另一個問題，那就是：哪吒的二哥不是木吒嗎？這個天王第二子獨健又是從哪冒出來的？
這個還真是沒法冤枉獨健，真不是獨健蹭人家熱度，其實佛經裡記載，哪吒的二哥還真是叫獨健。前面說的胡僧大廣智作法退兵那一次，《毗沙門儀軌》記載了這麼一個故事，說大廣智讓玄宗手執香爐進入道場，同時大廣智念動毗沙門天王真言，唸了一會，玄宗突然發現有二三百人穿著盔甲在道場前面站著，玄宗問大廣智這些人都是誰，大廣智回答道：“此是北方毗沙門天王第二子獨健，領天兵救援安西，故來辭。”可見哪吒的二哥確實是獨健。
那木吒是從哪出來的呢？其實木吒原來不叫木吒，叫木叉。是唐代高僧僧伽的座下三弟子中的一個。根據《宋高僧傳·唐泗州普光王寺僧伽傳》中記載：“中宗敕恩度弟子三人慧岸、慧儼、木叉，各賜衣盂令嗣香火。”據佛典所說，這位僧伽大師可不是一般人，曾經以柳枝拂身給人治病，據說是觀音化身。這就跟《西遊記》中的情節對上了，《西遊記》中，託塔李天王二太子叫做木吒，法名惠岸，跟隨南海觀音修行。這很顯然是把木叉和惠岸兩人變一人了，又跟觀音掛上鉤了。
《西遊記》中的木吒，也就是惠岸
後來這木叉木吒就傻傻分不清楚了，老百姓乾脆一看都帶個吒，乾脆弄一塊吧，所以哪吒的二哥就成了木吒了。
那麼金吒是怎麼回事呢？根據現存最早的明代世德堂本《西遊記》中所說的，此人名字叫君吒，據有些資料所說是源自唐代的軍荼利明王信仰。不過我更多的認為還是老百姓為了給木吒安排個哥哥，強行按照金木的順序給安排的大哥。
所以，為什麼大哥金吒二哥木吒，三弟要叫哪吒呢？因為是先有的哪吒形象，後來才給他又找的兄弟，所以這個哪吒的名字就沒法改了。
說完了哪吒兄弟三人的來歷，我們還有一個更重要的問題要面對，既然哪吒的父親是毗沙門天王，怎麼就變成了陳塘關李靖了呢？這李靖後來又怎麼成為了託塔李天王了呢？
02 毗沙門天王怎麼就變成了託塔李天王呢？
這個問題要分為兩個部分來答，首先是毗沙門天王怎麼變成了托塔天王，其次是這個托塔天王怎麼就姓李叫李靖了呢？
先說第一個，毗沙門天王怎麼就成了托塔天王了？
按照我們前面說的，毗沙門天王也就是北方多聞天王，按照我們在寺廟裡常見的造型，多聞天王一般都是拿著寶傘和鼬鼠，也沒有什麼塔啊。這是因為，我們現在所見到的多聞天王的造型規制基本上是自明清以後固定下來的，其實在毗沙門天王信仰最早傳入中國的時候，毗沙門天王的形象並不是這樣的。
現代常見的毗沙門天王的造型
因為毗沙門天王的形象傳播到國內，是有兩條路徑的，一條是源自西域在唐代由於闐傳入的，後來融入漢傳佛教的路子；另外一條是源自藏傳佛教，大約也是唐代傳入中國的形象。我們現在常見的多聞天王手執寶傘和鼬鼠的造型是屬於第二條藏傳佛教的路子的。而最早的毗沙門天王的漢傳佛教造型，則是一手執兵器，一般都是戟，另一手託寶塔的。
洛陽白馬寺的毗沙門天王像，時間約為元末明初，手中託塔
不空所譯《北方毗沙門天王隨軍護法真言》對於天王的形象形容則為：“七寶莊嚴衣甲，左手執戟矟，右手託腰上。其神腳下作二夜叉鬼，身並作黑色。其毗沙門面作甚可畏形，惡眼視一切鬼神勢。其塔奉釋迦牟尼佛。教汝若領天兵守界，擁護國土，何護吾法？即擁遣第三子那吒捧行，莫離其側。”如此說來，毗沙門天王最早進入唐朝的形象，就是託著寶塔的，而且還不是自己託著，讓他三兒子哪吒捧著。
洛陽龍門石窟毗沙門天王像，可見手裡是託塔的。
下面解決第二個問題，毗沙門天王怎麼就姓李了呢？
其實這也跟老百姓信仰有關係，李靖是唐代的名將，一生戰功赫赫。根據《舊唐書》記載，唐太宗曾經這樣評價他說: “公南平吳會， 北清沙漠， 西定慕容。”即南平蕭銑、輔公祏， 北破東突厥， 西定吐谷渾， 這不僅是李靖軍事生涯中的主要戰爭， 也是影響李唐江山的四次重大戰役。晚年因功受封衛國公，人稱李衛公，可以說是大唐當之無愧的戰神。毗沙門天王是軍中祭拜的戰神，而李靖是軍中活的戰神，所以後來的民間信仰中，就逐漸將兩人聯繫到一起了。
再加上老百姓記不住毗沙門這麼拗口的名字，因為名字裡有個門，還以為這是個地名呢。所以後來還鬧了個有意思的事，老百姓給李靖安排到毗沙門工作了，可能大家以為是去看門去了。根據資料判斷，應該是到元朝前後，李靖正式調到毗沙門工作了，當時的元雜劇中就有了“毗沙門下李天王”這樣的臺詞了。這會天王就姓李了。而毗沙門天王的三個兒子，也就順理成章都姓李了。
有意思的是，筆者曾經有一次到李靖的故鄉陝西三原縣遊玩，發現當地有一座城隍廟，這供著的城隍老爺居然就是李靖。當然了，一般地方供奉的城隍老爺都是本地比較有名的歷史人物，這也不足為怪。關鍵有意思的是，在城隍廟的偏殿還供奉著四大天王，其中就有毗沙門天王也就是北方多聞天王。
李靖故鄉陝西三原縣城隍廟的城隍老爺，也就是李靖自己
毗沙門天王還是挺不容易的，自己兒子都過繼給李靖不說了吧，自己的工作和名號都讓李靖搶走了，這也就忍了，關鍵自己還得給李靖看門，真是悲催到家了。中國人民通過自己的智慧，成功的把一位佛教神給改頭換面成了本土神了。這樣的事情在我國的民俗上也挺常見的。
下面讓我們來看看這位過繼給李靖的三太子，最初到底長什麼樣子呢？
03 哪吒怎麼就成了三頭六臂呢？他到底是不是小孩子呢？
哪吒到底原來是什麼形象呢？這個首先要從他“親爹”毗沙門天王在佛教裡所管的事說起，毗沙門天王在佛教裡是夜叉王，也有說是鬼王的，作為一位夜叉王的兒子，哪吒自然形象也很難說是太秀氣的。按照唐代不空所翻譯的《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》中便有對哪吒外貌的描寫：＂手捧戟，以惡眼向四方。”這裡的惡眼指的是密宗裡面的嫉惡如仇那意思。
那哪吒是不是真的有三頭六臂啊？是的，《汾陽無德禪師語錄》雲：“三頭六臂擎天地，忿怒那吒撲帝鍾。”在宋代前後的哪吒形象已經成為了具有三頭六臂的忿怒形象了。
那這裡所說的忿怒是啥意思呢？這個忿怒是隻有密教獨有的一種表現形式，是指“身現惡相心作大悲 ”的意思。下面簡單用兩個圖給大家解釋一下。
這張圖是密宗佛教的教主大日如來，也稱為毗盧遮那佛。看起來跟普通的佛像一樣，安詳而慈悲，那麼他的忿怒身是什麼樣子呢？
哇，這也反差太大了吧！這個青面獠牙的造型居然是佛的化身？這尊神在密宗佛教中叫做不動明王，就是大日如來的化身，他的忿怒相，其實是大慈悲的顯現，是為了斬妖除魔。這樣一解釋大家就明白了吧，哪吒忿怒起來大概是什麼樣子的，雖然不一定跟不動明王一個造型估計也差不了多少。
可是這樣的形象離我們心中的哪吒那個扎兩個沖天揪的小朋友形象也差距太遠了吧？其實，一直到明朝成書的《三教源流搜神大全》裡對於哪吒形象的描述還是這樣的：“哪吒本是玉皇大帝駕下大羅仙，身長六丈，首戴金輪，三頭九眼八臂，口吐青雲，足踏盤石，手持法律，大呼一聲，雲降雨從，乾坤爍動。”身長六丈，三頭九眼八臂。等等？怎麼又成了八臂了？不是六臂嗎？這個也確實有八臂哪吒的傳說，但是有的學者認為八臂其實就是六臂寫錯了，按照三頭應該是六臂比較準確，所以我們這裡取三頭六臂說。可見到了明朝初年，哪吒的形象還是身長六丈，三頭九眼六臂的巨大金剛形象。
那哪吒怎麼就成了一個小朋友了呢？這其實就是歸功於大家最初認識哪吒的那部作品——《西遊記》。在《西遊記》中，哪吒的形象第一次發生了天翻地覆的變化。在人民文學出版社《西遊記》中第五十一回中，在降服青牛精的時候，裡面對於哪吒的形象是這樣描寫的：“那小童男，生得相貌清奇，十分精壯。真個是：玉面嬌容如滿月，朱脣方口露銀牙。眼光掣電睛珠暴，額闊凝霞髮髻髽。繡帶舞風飛彩焰，錦袍映日放金花。環滌灼灼攀心境，寶甲輝輝襯戰靴。身小聲洪多壯麗，三天護教惡哪吒。”這會就能看出，《西遊記》開始把哪吒正式作為一個小孩子的形象塑造了。後來的《封神演義》也基本上承襲了《西遊記》的設定。
因為《西遊記》、《封神演義》這兩部書在華人世界是在影響太廣泛了，所以哪吒的形象就逐漸被群眾認為是小孩子的形象了。當然了，小孩子的形象可比身高六丈的忿怒形象可愛多了，老百姓更容易接受嘛。
不知道大家注意到沒有，在整部《西遊記》中，大概只有哪吒一個人是具有三頭六臂功能，那麼這三頭六臂的形象是從哪來的呢？其實這是來源於密宗佛教。密宗佛教作為印度佛教發展的最後一個階段，其發展和傳播的過程吸收了很多印度其他宗教比如印度教、婆羅門教等等的元素，這也就造成了密宗佛教的很多菩薩、金剛、天王等等都帶有了印度民間神話人物的多頭、多目、多手的特點。比如密教中的佛母孔雀大明王菩薩（這個名字大家應該在《西遊記》中聽過），就是有四臂的，很多密教的金剛都是有好幾個頭好幾條手臂的。多頭代表可以見四面八方之事，這些多的頭一般都是以忿怒身形象表現的。多手則可以拿很多法器，顯示多種神通。而哪吒作為密宗佛教的神祗，具有三頭六臂的形象也是可以理解的。
所以說，哪吒本來就是三頭六臂的形象，但是直到在《西遊記》中才真正變成了小孩子的形象。
04 託塔李天王手中的塔是從何而來？
這個問題，在託塔李天王主要出現比較多的兩部名著《西遊記》、《封神演義》中，說法不一樣。
《西遊記》裡是這個故事是這樣的：哪吒闖了好多禍，他爸爸要殺他，“哪吒奮怒，將刀在手 ，割肉還母，剔骨還父，還了父精母血，一點靈魂，徑到西方極樂世界告。佛正與眾菩薩講經 ，只聞得幢幡寶蓋有人叫道 :‘救命 !’佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即將碧藕為骨，荷葉為衣 ，念動起死回生真言，哪吒遂得了性命。運用神力，法降九十六洞妖魔，神通廣大。後來要殺天王，報那剔骨 之仇。天王無奈，告求我佛如來。如來以和為尚，賜他一座玲瓏剔透舍利子如意黃金寶塔，那塔上層層有佛，豔豔光明。喚哪吒佛為父，解釋了冤仇。所以稱為託塔李天王者，此也。”
這個故事中，李天王的寶塔是佛祖給的，讓哪吒認塔為父，拜塔不拜父。
《西遊記》中這父子倆還有一個很有意思的段子。話說在第83回，無底洞金鼻白毛老鼠精那一回，孫悟空在無底洞中發現了兩個牌位，一個寫著“尊父李天王位”，一個是“尊兄哪吒三太子位”，上天找李天王要說法。託塔李天王一臉懵圈，自己的女兒明明還小，咋能下界當妖精呢，就認為是孫悟空忽悠他，於是一氣之下，舉刀便砍。這時哪吒架住了李天王的刀。小說裡天王頓時就不淡定了，這時書中就介紹了我們前面說的哪吒跟他父親的那段糾葛，然後說：“今日因閒在家，未曾託著那塔，恐哪吒有報仇之意，故嚇個大驚失色。卻即回手，向塔座上取了黃金寶塔，託在手間，問哪吒道：‘孩兒，你以劍架住我刀，有何話說？’”這段有點搞笑了，堂堂一個當爹的，就因為自己沒帶著塔而兒子架了自己的刀，就“大驚失色”，害怕哪吒趁他病要他命，趕緊回去取了塔，回來才敢硬氣跟哪吒說話，這爹當的真是沒啥存在感了。
而在另一部也很著名的小說《封神演義》中，李天王的寶塔由來大致情節差不多，只是把用蓮花復活哪吒的人換成了太乙真人，給李靖寶塔的人換成了燃燈道人，給的方式也變成了用武力壓服哪吒。其實《封神演義》中普遍把佛教的佛和菩薩都按照道家稱呼，比如文殊菩薩、普賢菩薩在書中就被稱作文殊道人、普賢道人，而觀音菩薩則被稱為慈航道人。而這位燃燈道人，其實就是漢傳佛教中的燃燈古佛，據說是釋迦牟尼佛的老師。也就是說，《西遊記》和《封神演義》所共同認可的基本上是——李天王手中的塔是佛給的。而兩者的區別只是在哪個佛給的上。
這是頭條號“懶龍說”的第40篇文章
最近一段時間，一部國產動畫電影刷爆了我身邊人的朋友圈，那就是被譽為“國漫巔峰之作”，“大聖歸來接班作品”的《哪吒·魔童降世》。劇中的“熊孩子”哪吒像極了童年時候闖禍搗亂的我們，不過，這個版本的哪吒不再像我們印象中一樣跟父親勢不兩立，而是被父親深沉的愛所包圍著，我還是挺喜歡這個改編的，因為這樣的李靖其實更符合我們對於父親的印象。
截止筆者寫這篇文章的時候，《哪吒》的票房已經突破了12億的大關，創造了國產動畫電影的一個票房奇蹟！
作為我們很多人童年最喜歡的神話人物之一，哪吒的故事我們每個人都耳熟能詳。但是我小時候聽到哪吒的故事的時候心裡總有幾個謎團，相信這也是我們很多觀眾朋友共同的問題。
今天的話題，我們就來聊聊哪吒身上的4個謎團。
01 大哥叫金吒，二哥叫木吒，三弟為什麼不叫水吒？
這個問題我想也是幾乎所有的讀者朋友共同的問題，為什麼哪吒沒有按照哥哥們的排號排下去，叫水吒？反而叫了個拗口的哪吒呢？
要解答這個問題，就要從哪吒這個形象的緣起開始說起了。哪吒其實最早是佛教的神，哪吒這個名字其實是個縮寫，他來源於梵文Nalakuvara或者Nalakubala的音譯，通常這個中文譯作那吒俱伐羅或那羅鳩婆，簡寫成了那吒，後來逐漸成了哪吒。在佛教經典中，哪吒的形象經常跟另外一個名字一起出現，那就是毗沙門天王。
毗沙門天王其實是梵文Vaisravana的音譯，這個梵文詞彙翻譯過來就是“多聞”的意思，其實毗沙門天王也就是我們在佛寺中經常見到的四大天王（東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王）中的北方多聞天王。
佛寺中的北方多聞天王像
毗沙門天王的信仰其實最初是在西域的于闐一帶比較盛行，至玄奘取經時期傳入中土，在貞觀中期，毗沙門天王信仰已經收到了統治者的認可。後來到了唐玄宗開元年間，有三位密宗高僧來到了大唐，他們分別叫善無畏、金剛智、不空，史稱“開元三大士”，他們也被稱為唐密的祖師。他們為大唐帶來了佛教密宗修習的法門，也讓密宗開始在大唐開枝散葉。
天寶年間，戰事頻繁，在“開元三大士”的傳播之下，鎮守西域的安西軍中開始逐漸流行密教的儀軌，每次出征之前都要祭祀一下毗沙門天王。這裡的毗沙門天王簡直就是神靈中的戰鬥神歐耶！
藏傳佛教唐卡中的毗沙門天王
那這毗沙門天王到底靈不靈呢？“開元三大士”中的不空所翻譯的《毗沙門儀軌》中曾經記載了這麼一件事。唐天寶元年，大石、康等五國圍攻安西城。禪師教請胡僧大廣智作法請來北方毗沙門天王神兵救援，最後＂五國大懼，盡退兵。……尋聲反顧，城門北樓上有大光明，毗沙門天王見身與樓上。＂看來是真靈。
至於哪吒跟毗沙門天王的關係，有幾種說法，有的說是祖孫，有的說是父子，但是更多被人所接受的還是父子說。《毗沙門儀軌》中就有這樣的話：“天王第二子獨健常領天兵護其國界。天王第三子哪吒太子捧塔常隨天王。”看來哪吒確實是毗沙門天王的第三子，也就是傳說中的哪吒三太子。
可是這一段話還帶來了另一個問題，那就是：哪吒的二哥不是木吒嗎？這個天王第二子獨健又是從哪冒出來的？
這個還真是沒法冤枉獨健，真不是獨健蹭人家熱度，其實佛經裡記載，哪吒的二哥還真是叫獨健。前面說的胡僧大廣智作法退兵那一次，《毗沙門儀軌》記載了這麼一個故事，說大廣智讓玄宗手執香爐進入道場，同時大廣智念動毗沙門天王真言，唸了一會，玄宗突然發現有二三百人穿著盔甲在道場前面站著，玄宗問大廣智這些人都是誰，大廣智回答道：“此是北方毗沙門天王第二子獨健，領天兵救援安西，故來辭。”可見哪吒的二哥確實是獨健。
那木吒是從哪出來的呢？其實木吒原來不叫木吒，叫木叉。是唐代高僧僧伽的座下三弟子中的一個。根據《宋高僧傳·唐泗州普光王寺僧伽傳》中記載：“中宗敕恩度弟子三人慧岸、慧儼、木叉，各賜衣盂令嗣香火。”據佛典所說，這位僧伽大師可不是一般人，曾經以柳枝拂身給人治病，據說是觀音化身。這就跟《西遊記》中的情節對上了，《西遊記》中，託塔李天王二太子叫做木吒，法名惠岸，跟隨南海觀音修行。這很顯然是把木叉和惠岸兩人變一人了，又跟觀音掛上鉤了。
《西遊記》中的木吒，也就是惠岸
後來這木叉木吒就傻傻分不清楚了，老百姓乾脆一看都帶個吒，乾脆弄一塊吧，所以哪吒的二哥就成了木吒了。
那麼金吒是怎麼回事呢？根據現存最早的明代世德堂本《西遊記》中所說的，此人名字叫君吒，據有些資料所說是源自唐代的軍荼利明王信仰。不過我更多的認為還是老百姓為了給木吒安排個哥哥，強行按照金木的順序給安排的大哥。
所以，為什麼大哥金吒二哥木吒，三弟要叫哪吒呢？因為是先有的哪吒形象，後來才給他又找的兄弟，所以這個哪吒的名字就沒法改了。
說完了哪吒兄弟三人的來歷，我們還有一個更重要的問題要面對，既然哪吒的父親是毗沙門天王，怎麼就變成了陳塘關李靖了呢？這李靖後來又怎麼成為了託塔李天王了呢？
02 毗沙門天王怎麼就變成了託塔李天王呢？
這個問題要分為兩個部分來答，首先是毗沙門天王怎麼變成了托塔天王，其次是這個托塔天王怎麼就姓李叫李靖了呢？
先說第一個，毗沙門天王怎麼就成了托塔天王了？
按照我們前面說的，毗沙門天王也就是北方多聞天王，按照我們在寺廟裡常見的造型，多聞天王一般都是拿著寶傘和鼬鼠，也沒有什麼塔啊。這是因為，我們現在所見到的多聞天王的造型規制基本上是自明清以後固定下來的，其實在毗沙門天王信仰最早傳入中國的時候，毗沙門天王的形象並不是這樣的。
現代常見的毗沙門天王的造型
因為毗沙門天王的形象傳播到國內，是有兩條路徑的，一條是源自西域在唐代由於闐傳入的，後來融入漢傳佛教的路子；另外一條是源自藏傳佛教，大約也是唐代傳入中國的形象。我們現在常見的多聞天王手執寶傘和鼬鼠的造型是屬於第二條藏傳佛教的路子的。而最早的毗沙門天王的漢傳佛教造型，則是一手執兵器，一般都是戟，另一手託寶塔的。
洛陽白馬寺的毗沙門天王像，時間約為元末明初，手中託塔
不空所譯《北方毗沙門天王隨軍護法真言》對於天王的形象形容則為：“七寶莊嚴衣甲，左手執戟矟，右手託腰上。其神腳下作二夜叉鬼，身並作黑色。其毗沙門面作甚可畏形，惡眼視一切鬼神勢。其塔奉釋迦牟尼佛。教汝若領天兵守界，擁護國土，何護吾法？即擁遣第三子那吒捧行，莫離其側。”如此說來，毗沙門天王最早進入唐朝的形象，就是託著寶塔的，而且還不是自己託著，讓他三兒子哪吒捧著。
洛陽龍門石窟毗沙門天王像，可見手裡是託塔的。
下面解決第二個問題，毗沙門天王怎麼就姓李了呢？
其實這也跟老百姓信仰有關係，李靖是唐代的名將，一生戰功赫赫。根據《舊唐書》記載，唐太宗曾經這樣評價他說: “公南平吳會， 北清沙漠， 西定慕容。”即南平蕭銑、輔公祏， 北破東突厥， 西定吐谷渾， 這不僅是李靖軍事生涯中的主要戰爭， 也是影響李唐江山的四次重大戰役。晚年因功受封衛國公，人稱李衛公，可以說是大唐當之無愧的戰神。毗沙門天王是軍中祭拜的戰神，而李靖是軍中活的戰神，所以後來的民間信仰中，就逐漸將兩人聯繫到一起了。
再加上老百姓記不住毗沙門這麼拗口的名字，因為名字裡有個門，還以為這是個地名呢。所以後來還鬧了個有意思的事，老百姓給李靖安排到毗沙門工作了，可能大家以為是去看門去了。根據資料判斷，應該是到元朝前後，李靖正式調到毗沙門工作了，當時的元雜劇中就有了“毗沙門下李天王”這樣的臺詞了。這會天王就姓李了。而毗沙門天王的三個兒子，也就順理成章都姓李了。
有意思的是，筆者曾經有一次到李靖的故鄉陝西三原縣遊玩，發現當地有一座城隍廟，這供著的城隍老爺居然就是李靖。當然了，一般地方供奉的城隍老爺都是本地比較有名的歷史人物，這也不足為怪。關鍵有意思的是，在城隍廟的偏殿還供奉著四大天王，其中就有毗沙門天王也就是北方多聞天王。
李靖故鄉陝西三原縣城隍廟的城隍老爺，也就是李靖自己
毗沙門天王還是挺不容易的，自己兒子都過繼給李靖不說了吧，自己的工作和名號都讓李靖搶走了，這也就忍了，關鍵自己還得給李靖看門，真是悲催到家了。中國人民通過自己的智慧，成功的把一位佛教神給改頭換面成了本土神了。這樣的事情在我國的民俗上也挺常見的。
下面讓我們來看看這位過繼給李靖的三太子，最初到底長什麼樣子呢？
03 哪吒怎麼就成了三頭六臂呢？他到底是不是小孩子呢？
哪吒到底原來是什麼形象呢？這個首先要從他“親爹”毗沙門天王在佛教裡所管的事說起，毗沙門天王在佛教裡是夜叉王，也有說是鬼王的，作為一位夜叉王的兒子，哪吒自然形象也很難說是太秀氣的。按照唐代不空所翻譯的《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》中便有對哪吒外貌的描寫：＂手捧戟，以惡眼向四方。”這裡的惡眼指的是密宗裡面的嫉惡如仇那意思。
那哪吒是不是真的有三頭六臂啊？是的，《汾陽無德禪師語錄》雲：“三頭六臂擎天地，忿怒那吒撲帝鍾。”在宋代前後的哪吒形象已經成為了具有三頭六臂的忿怒形象了。
那這裡所說的忿怒是啥意思呢？這個忿怒是隻有密教獨有的一種表現形式，是指“身現惡相心作大悲 ”的意思。下面簡單用兩個圖給大家解釋一下。
這張圖是密宗佛教的教主大日如來，也稱為毗盧遮那佛。看起來跟普通的佛像一樣，安詳而慈悲，那麼他的忿怒身是什麼樣子呢？
哇，這也反差太大了吧！這個青面獠牙的造型居然是佛的化身？這尊神在密宗佛教中叫做不動明王，就是大日如來的化身，他的忿怒相，其實是大慈悲的顯現，是為了斬妖除魔。這樣一解釋大家就明白了吧，哪吒忿怒起來大概是什麼樣子的，雖然不一定跟不動明王一個造型估計也差不了多少。
可是這樣的形象離我們心中的哪吒那個扎兩個沖天揪的小朋友形象也差距太遠了吧？其實，一直到明朝成書的《三教源流搜神大全》裡對於哪吒形象的描述還是這樣的：“哪吒本是玉皇大帝駕下大羅仙，身長六丈，首戴金輪，三頭九眼八臂，口吐青雲，足踏盤石，手持法律，大呼一聲，雲降雨從，乾坤爍動。”身長六丈，三頭九眼八臂。等等？怎麼又成了八臂了？不是六臂嗎？這個也確實有八臂哪吒的傳說，但是有的學者認為八臂其實就是六臂寫錯了，按照三頭應該是六臂比較準確，所以我們這裡取三頭六臂說。可見到了明朝初年，哪吒的形象還是身長六丈，三頭九眼六臂的巨大金剛形象。
那哪吒怎麼就成了一個小朋友了呢？這其實就是歸功於大家最初認識哪吒的那部作品——《西遊記》。在《西遊記》中，哪吒的形象第一次發生了天翻地覆的變化。在人民文學出版社《西遊記》中第五十一回中，在降服青牛精的時候，裡面對於哪吒的形象是這樣描寫的：“那小童男，生得相貌清奇，十分精壯。真個是：玉面嬌容如滿月，朱脣方口露銀牙。眼光掣電睛珠暴，額闊凝霞髮髻髽。繡帶舞風飛彩焰，錦袍映日放金花。環滌灼灼攀心境，寶甲輝輝襯戰靴。身小聲洪多壯麗，三天護教惡哪吒。”這會就能看出，《西遊記》開始把哪吒正式作為一個小孩子的形象塑造了。後來的《封神演義》也基本上承襲了《西遊記》的設定。
因為《西遊記》、《封神演義》這兩部書在華人世界是在影響太廣泛了，所以哪吒的形象就逐漸被群眾認為是小孩子的形象了。當然了，小孩子的形象可比身高六丈的忿怒形象可愛多了，老百姓更容易接受嘛。
不知道大家注意到沒有，在整部《西遊記》中，大概只有哪吒一個人是具有三頭六臂功能，那麼這三頭六臂的形象是從哪來的呢？其實這是來源於密宗佛教。密宗佛教作為印度佛教發展的最後一個階段，其發展和傳播的過程吸收了很多印度其他宗教比如印度教、婆羅門教等等的元素，這也就造成了密宗佛教的很多菩薩、金剛、天王等等都帶有了印度民間神話人物的多頭、多目、多手的特點。比如密教中的佛母孔雀大明王菩薩（這個名字大家應該在《西遊記》中聽過），就是有四臂的，很多密教的金剛都是有好幾個頭好幾條手臂的。多頭代表可以見四面八方之事，這些多的頭一般都是以忿怒身形象表現的。多手則可以拿很多法器，顯示多種神通。而哪吒作為密宗佛教的神祗，具有三頭六臂的形象也是可以理解的。
所以說，哪吒本來就是三頭六臂的形象，但是直到在《西遊記》中才真正變成了小孩子的形象。
04 託塔李天王手中的塔是從何而來？
這個問題，在託塔李天王主要出現比較多的兩部名著《西遊記》、《封神演義》中，說法不一樣。
《西遊記》裡是這個故事是這樣的：哪吒闖了好多禍，他爸爸要殺他，“哪吒奮怒，將刀在手 ，割肉還母，剔骨還父，還了父精母血，一點靈魂，徑到西方極樂世界告。佛正與眾菩薩講經 ，只聞得幢幡寶蓋有人叫道 :‘救命 !’佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即將碧藕為骨，荷葉為衣 ，念動起死回生真言，哪吒遂得了性命。運用神力，法降九十六洞妖魔，神通廣大。後來要殺天王，報那剔骨 之仇。天王無奈，告求我佛如來。如來以和為尚，賜他一座玲瓏剔透舍利子如意黃金寶塔，那塔上層層有佛，豔豔光明。喚哪吒佛為父，解釋了冤仇。所以稱為託塔李天王者，此也。”
這個故事中，李天王的寶塔是佛祖給的，讓哪吒認塔為父，拜塔不拜父。
《西遊記》中這父子倆還有一個很有意思的段子。話說在第83回，無底洞金鼻白毛老鼠精那一回，孫悟空在無底洞中發現了兩個牌位，一個寫著“尊父李天王位”，一個是“尊兄哪吒三太子位”，上天找李天王要說法。託塔李天王一臉懵圈，自己的女兒明明還小，咋能下界當妖精呢，就認為是孫悟空忽悠他，於是一氣之下，舉刀便砍。這時哪吒架住了李天王的刀。小說裡天王頓時就不淡定了，這時書中就介紹了我們前面說的哪吒跟他父親的那段糾葛，然後說：“今日因閒在家，未曾託著那塔，恐哪吒有報仇之意，故嚇個大驚失色。卻即回手，向塔座上取了黃金寶塔，託在手間，問哪吒道：‘孩兒，你以劍架住我刀，有何話說？’”這段有點搞笑了，堂堂一個當爹的，就因為自己沒帶著塔而兒子架了自己的刀，就“大驚失色”，害怕哪吒趁他病要他命，趕緊回去取了塔，回來才敢硬氣跟哪吒說話，這爹當的真是沒啥存在感了。
而在另一部也很著名的小說《封神演義》中，李天王的寶塔由來大致情節差不多，只是把用蓮花復活哪吒的人換成了太乙真人，給李靖寶塔的人換成了燃燈道人，給的方式也變成了用武力壓服哪吒。其實《封神演義》中普遍把佛教的佛和菩薩都按照道家稱呼，比如文殊菩薩、普賢菩薩在書中就被稱作文殊道人、普賢道人，而觀音菩薩則被稱為慈航道人。而這位燃燈道人，其實就是漢傳佛教中的燃燈古佛，據說是釋迦牟尼佛的老師。也就是說，《西遊記》和《封神演義》所共同認可的基本上是——李天王手中的塔是佛給的。而兩者的區別只是在哪個佛給的上。
其實這個也是很合理的，首先李天王的原型毗沙門天王本來就是佛教的天王，所以佛給他塔也是沒毛病的；其次，塔這個建築本來就是源自佛教，也被稱作浮屠，如果不是佛給的塔，還有誰能給呢？
北宋蘇軾的弟弟蘇轍親自編訂的《欒城集》第三集卷一中有《哪吒詩》一首，裡面有這樣的詩句：＂北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。佛知其愚難教語，寶塔令父左手舉。兒來見佛頭輒俯，且與拜佛略相似。”蘇轍的這首詩，基本上與《西遊記》裡面的故事情節差不多，看來在宋朝到明朝，哪吒的故事基本上都是一個路子的，都是按照《西遊記》的模式，所以無論李天王的塔是哪個佛給的，其意思應該毫無疑問是按照《西遊記》的意思要認塔為父，而不是《封神演義》中的武力壓服。
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就著《哪吒·魔童出世》電影說了這麼多哪吒的前世今生，文章到了最後，我突然想問我自己一個問題，那就是——我們為什麼喜歡哪吒這個形象？
是啊，為什麼呢？我們為什麼喜歡這樣一個調皮搗蛋到處惹是生非的“史上最熊熊孩子”呢？我自己的答案是，因為哪吒代表了我們每個人都有的內心的那個小孩，他單純而無畏；他有自己的尊嚴，從而無法被任何人壓迫和馴化；他意志堅定，思想獨立，所做所說都是出自自己最自然的本真；他綻放了自己最鮮活的生命，他擁有著一個真正自由的靈魂。我們希望哪吒替我們去橫衝直撞，又不希望他像我們一樣最終被現實打敗。
這是頭條號“懶龍說”的第40篇文章
最近一段時間，一部國產動畫電影刷爆了我身邊人的朋友圈，那就是被譽為“國漫巔峰之作”，“大聖歸來接班作品”的《哪吒·魔童降世》。劇中的“熊孩子”哪吒像極了童年時候闖禍搗亂的我們，不過，這個版本的哪吒不再像我們印象中一樣跟父親勢不兩立，而是被父親深沉的愛所包圍著，我還是挺喜歡這個改編的，因為這樣的李靖其實更符合我們對於父親的印象。
截止筆者寫這篇文章的時候，《哪吒》的票房已經突破了12億的大關，創造了國產動畫電影的一個票房奇蹟！
作為我們很多人童年最喜歡的神話人物之一，哪吒的故事我們每個人都耳熟能詳。但是我小時候聽到哪吒的故事的時候心裡總有幾個謎團，相信這也是我們很多觀眾朋友共同的問題。
今天的話題，我們就來聊聊哪吒身上的4個謎團。
01 大哥叫金吒，二哥叫木吒，三弟為什麼不叫水吒？
這個問題我想也是幾乎所有的讀者朋友共同的問題，為什麼哪吒沒有按照哥哥們的排號排下去，叫水吒？反而叫了個拗口的哪吒呢？
要解答這個問題，就要從哪吒這個形象的緣起開始說起了。哪吒其實最早是佛教的神，哪吒這個名字其實是個縮寫，他來源於梵文Nalakuvara或者Nalakubala的音譯，通常這個中文譯作那吒俱伐羅或那羅鳩婆，簡寫成了那吒，後來逐漸成了哪吒。在佛教經典中，哪吒的形象經常跟另外一個名字一起出現，那就是毗沙門天王。
毗沙門天王其實是梵文Vaisravana的音譯，這個梵文詞彙翻譯過來就是“多聞”的意思，其實毗沙門天王也就是我們在佛寺中經常見到的四大天王（東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王）中的北方多聞天王。
佛寺中的北方多聞天王像
毗沙門天王的信仰其實最初是在西域的于闐一帶比較盛行，至玄奘取經時期傳入中土，在貞觀中期，毗沙門天王信仰已經收到了統治者的認可。後來到了唐玄宗開元年間，有三位密宗高僧來到了大唐，他們分別叫善無畏、金剛智、不空，史稱“開元三大士”，他們也被稱為唐密的祖師。他們為大唐帶來了佛教密宗修習的法門，也讓密宗開始在大唐開枝散葉。
天寶年間，戰事頻繁，在“開元三大士”的傳播之下，鎮守西域的安西軍中開始逐漸流行密教的儀軌，每次出征之前都要祭祀一下毗沙門天王。這裡的毗沙門天王簡直就是神靈中的戰鬥神歐耶！
藏傳佛教唐卡中的毗沙門天王
那這毗沙門天王到底靈不靈呢？“開元三大士”中的不空所翻譯的《毗沙門儀軌》中曾經記載了這麼一件事。唐天寶元年，大石、康等五國圍攻安西城。禪師教請胡僧大廣智作法請來北方毗沙門天王神兵救援，最後＂五國大懼，盡退兵。……尋聲反顧，城門北樓上有大光明，毗沙門天王見身與樓上。＂看來是真靈。
至於哪吒跟毗沙門天王的關係，有幾種說法，有的說是祖孫，有的說是父子，但是更多被人所接受的還是父子說。《毗沙門儀軌》中就有這樣的話：“天王第二子獨健常領天兵護其國界。天王第三子哪吒太子捧塔常隨天王。”看來哪吒確實是毗沙門天王的第三子，也就是傳說中的哪吒三太子。
可是這一段話還帶來了另一個問題，那就是：哪吒的二哥不是木吒嗎？這個天王第二子獨健又是從哪冒出來的？
這個還真是沒法冤枉獨健，真不是獨健蹭人家熱度，其實佛經裡記載，哪吒的二哥還真是叫獨健。前面說的胡僧大廣智作法退兵那一次，《毗沙門儀軌》記載了這麼一個故事，說大廣智讓玄宗手執香爐進入道場，同時大廣智念動毗沙門天王真言，唸了一會，玄宗突然發現有二三百人穿著盔甲在道場前面站著，玄宗問大廣智這些人都是誰，大廣智回答道：“此是北方毗沙門天王第二子獨健，領天兵救援安西，故來辭。”可見哪吒的二哥確實是獨健。
那木吒是從哪出來的呢？其實木吒原來不叫木吒，叫木叉。是唐代高僧僧伽的座下三弟子中的一個。根據《宋高僧傳·唐泗州普光王寺僧伽傳》中記載：“中宗敕恩度弟子三人慧岸、慧儼、木叉，各賜衣盂令嗣香火。”據佛典所說，這位僧伽大師可不是一般人，曾經以柳枝拂身給人治病，據說是觀音化身。這就跟《西遊記》中的情節對上了，《西遊記》中，託塔李天王二太子叫做木吒，法名惠岸，跟隨南海觀音修行。這很顯然是把木叉和惠岸兩人變一人了，又跟觀音掛上鉤了。
《西遊記》中的木吒，也就是惠岸
後來這木叉木吒就傻傻分不清楚了，老百姓乾脆一看都帶個吒，乾脆弄一塊吧，所以哪吒的二哥就成了木吒了。
那麼金吒是怎麼回事呢？根據現存最早的明代世德堂本《西遊記》中所說的，此人名字叫君吒，據有些資料所說是源自唐代的軍荼利明王信仰。不過我更多的認為還是老百姓為了給木吒安排個哥哥，強行按照金木的順序給安排的大哥。
所以，為什麼大哥金吒二哥木吒，三弟要叫哪吒呢？因為是先有的哪吒形象，後來才給他又找的兄弟，所以這個哪吒的名字就沒法改了。
說完了哪吒兄弟三人的來歷，我們還有一個更重要的問題要面對，既然哪吒的父親是毗沙門天王，怎麼就變成了陳塘關李靖了呢？這李靖後來又怎麼成為了託塔李天王了呢？
02 毗沙門天王怎麼就變成了託塔李天王呢？
這個問題要分為兩個部分來答，首先是毗沙門天王怎麼變成了托塔天王，其次是這個托塔天王怎麼就姓李叫李靖了呢？
先說第一個，毗沙門天王怎麼就成了托塔天王了？
按照我們前面說的，毗沙門天王也就是北方多聞天王，按照我們在寺廟裡常見的造型，多聞天王一般都是拿著寶傘和鼬鼠，也沒有什麼塔啊。這是因為，我們現在所見到的多聞天王的造型規制基本上是自明清以後固定下來的，其實在毗沙門天王信仰最早傳入中國的時候，毗沙門天王的形象並不是這樣的。
現代常見的毗沙門天王的造型
因為毗沙門天王的形象傳播到國內，是有兩條路徑的，一條是源自西域在唐代由於闐傳入的，後來融入漢傳佛教的路子；另外一條是源自藏傳佛教，大約也是唐代傳入中國的形象。我們現在常見的多聞天王手執寶傘和鼬鼠的造型是屬於第二條藏傳佛教的路子的。而最早的毗沙門天王的漢傳佛教造型，則是一手執兵器，一般都是戟，另一手託寶塔的。
洛陽白馬寺的毗沙門天王像，時間約為元末明初，手中託塔
不空所譯《北方毗沙門天王隨軍護法真言》對於天王的形象形容則為：“七寶莊嚴衣甲，左手執戟矟，右手託腰上。其神腳下作二夜叉鬼，身並作黑色。其毗沙門面作甚可畏形，惡眼視一切鬼神勢。其塔奉釋迦牟尼佛。教汝若領天兵守界，擁護國土，何護吾法？即擁遣第三子那吒捧行，莫離其側。”如此說來，毗沙門天王最早進入唐朝的形象，就是託著寶塔的，而且還不是自己託著，讓他三兒子哪吒捧著。
洛陽龍門石窟毗沙門天王像，可見手裡是託塔的。
下面解決第二個問題，毗沙門天王怎麼就姓李了呢？
其實這也跟老百姓信仰有關係，李靖是唐代的名將，一生戰功赫赫。根據《舊唐書》記載，唐太宗曾經這樣評價他說: “公南平吳會， 北清沙漠， 西定慕容。”即南平蕭銑、輔公祏， 北破東突厥， 西定吐谷渾， 這不僅是李靖軍事生涯中的主要戰爭， 也是影響李唐江山的四次重大戰役。晚年因功受封衛國公，人稱李衛公，可以說是大唐當之無愧的戰神。毗沙門天王是軍中祭拜的戰神，而李靖是軍中活的戰神，所以後來的民間信仰中，就逐漸將兩人聯繫到一起了。
再加上老百姓記不住毗沙門這麼拗口的名字，因為名字裡有個門，還以為這是個地名呢。所以後來還鬧了個有意思的事，老百姓給李靖安排到毗沙門工作了，可能大家以為是去看門去了。根據資料判斷，應該是到元朝前後，李靖正式調到毗沙門工作了，當時的元雜劇中就有了“毗沙門下李天王”這樣的臺詞了。這會天王就姓李了。而毗沙門天王的三個兒子，也就順理成章都姓李了。
有意思的是，筆者曾經有一次到李靖的故鄉陝西三原縣遊玩，發現當地有一座城隍廟，這供著的城隍老爺居然就是李靖。當然了，一般地方供奉的城隍老爺都是本地比較有名的歷史人物，這也不足為怪。關鍵有意思的是，在城隍廟的偏殿還供奉著四大天王，其中就有毗沙門天王也就是北方多聞天王。
李靖故鄉陝西三原縣城隍廟的城隍老爺，也就是李靖自己
毗沙門天王還是挺不容易的，自己兒子都過繼給李靖不說了吧，自己的工作和名號都讓李靖搶走了，這也就忍了，關鍵自己還得給李靖看門，真是悲催到家了。中國人民通過自己的智慧，成功的把一位佛教神給改頭換面成了本土神了。這樣的事情在我國的民俗上也挺常見的。
下面讓我們來看看這位過繼給李靖的三太子，最初到底長什麼樣子呢？
03 哪吒怎麼就成了三頭六臂呢？他到底是不是小孩子呢？
哪吒到底原來是什麼形象呢？這個首先要從他“親爹”毗沙門天王在佛教裡所管的事說起，毗沙門天王在佛教裡是夜叉王，也有說是鬼王的，作為一位夜叉王的兒子，哪吒自然形象也很難說是太秀氣的。按照唐代不空所翻譯的《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》中便有對哪吒外貌的描寫：＂手捧戟，以惡眼向四方。”這裡的惡眼指的是密宗裡面的嫉惡如仇那意思。
那哪吒是不是真的有三頭六臂啊？是的，《汾陽無德禪師語錄》雲：“三頭六臂擎天地，忿怒那吒撲帝鍾。”在宋代前後的哪吒形象已經成為了具有三頭六臂的忿怒形象了。
那這裡所說的忿怒是啥意思呢？這個忿怒是隻有密教獨有的一種表現形式，是指“身現惡相心作大悲 ”的意思。下面簡單用兩個圖給大家解釋一下。
這張圖是密宗佛教的教主大日如來，也稱為毗盧遮那佛。看起來跟普通的佛像一樣，安詳而慈悲，那麼他的忿怒身是什麼樣子呢？
哇，這也反差太大了吧！這個青面獠牙的造型居然是佛的化身？這尊神在密宗佛教中叫做不動明王，就是大日如來的化身，他的忿怒相，其實是大慈悲的顯現，是為了斬妖除魔。這樣一解釋大家就明白了吧，哪吒忿怒起來大概是什麼樣子的，雖然不一定跟不動明王一個造型估計也差不了多少。
可是這樣的形象離我們心中的哪吒那個扎兩個沖天揪的小朋友形象也差距太遠了吧？其實，一直到明朝成書的《三教源流搜神大全》裡對於哪吒形象的描述還是這樣的：“哪吒本是玉皇大帝駕下大羅仙，身長六丈，首戴金輪，三頭九眼八臂，口吐青雲，足踏盤石，手持法律，大呼一聲，雲降雨從，乾坤爍動。”身長六丈，三頭九眼八臂。等等？怎麼又成了八臂了？不是六臂嗎？這個也確實有八臂哪吒的傳說，但是有的學者認為八臂其實就是六臂寫錯了，按照三頭應該是六臂比較準確，所以我們這裡取三頭六臂說。可見到了明朝初年，哪吒的形象還是身長六丈，三頭九眼六臂的巨大金剛形象。
那哪吒怎麼就成了一個小朋友了呢？這其實就是歸功於大家最初認識哪吒的那部作品——《西遊記》。在《西遊記》中，哪吒的形象第一次發生了天翻地覆的變化。在人民文學出版社《西遊記》中第五十一回中，在降服青牛精的時候，裡面對於哪吒的形象是這樣描寫的：“那小童男，生得相貌清奇，十分精壯。真個是：玉面嬌容如滿月，朱脣方口露銀牙。眼光掣電睛珠暴，額闊凝霞髮髻髽。繡帶舞風飛彩焰，錦袍映日放金花。環滌灼灼攀心境，寶甲輝輝襯戰靴。身小聲洪多壯麗，三天護教惡哪吒。”這會就能看出，《西遊記》開始把哪吒正式作為一個小孩子的形象塑造了。後來的《封神演義》也基本上承襲了《西遊記》的設定。
因為《西遊記》、《封神演義》這兩部書在華人世界是在影響太廣泛了，所以哪吒的形象就逐漸被群眾認為是小孩子的形象了。當然了，小孩子的形象可比身高六丈的忿怒形象可愛多了，老百姓更容易接受嘛。
不知道大家注意到沒有，在整部《西遊記》中，大概只有哪吒一個人是具有三頭六臂功能，那麼這三頭六臂的形象是從哪來的呢？其實這是來源於密宗佛教。密宗佛教作為印度佛教發展的最後一個階段，其發展和傳播的過程吸收了很多印度其他宗教比如印度教、婆羅門教等等的元素，這也就造成了密宗佛教的很多菩薩、金剛、天王等等都帶有了印度民間神話人物的多頭、多目、多手的特點。比如密教中的佛母孔雀大明王菩薩（這個名字大家應該在《西遊記》中聽過），就是有四臂的，很多密教的金剛都是有好幾個頭好幾條手臂的。多頭代表可以見四面八方之事，這些多的頭一般都是以忿怒身形象表現的。多手則可以拿很多法器，顯示多種神通。而哪吒作為密宗佛教的神祗，具有三頭六臂的形象也是可以理解的。
所以說，哪吒本來就是三頭六臂的形象，但是直到在《西遊記》中才真正變成了小孩子的形象。
04 託塔李天王手中的塔是從何而來？
這個問題，在託塔李天王主要出現比較多的兩部名著《西遊記》、《封神演義》中，說法不一樣。
《西遊記》裡是這個故事是這樣的：哪吒闖了好多禍，他爸爸要殺他，“哪吒奮怒，將刀在手 ，割肉還母，剔骨還父，還了父精母血，一點靈魂，徑到西方極樂世界告。佛正與眾菩薩講經 ，只聞得幢幡寶蓋有人叫道 :‘救命 !’佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即將碧藕為骨，荷葉為衣 ，念動起死回生真言，哪吒遂得了性命。運用神力，法降九十六洞妖魔，神通廣大。後來要殺天王，報那剔骨 之仇。天王無奈，告求我佛如來。如來以和為尚，賜他一座玲瓏剔透舍利子如意黃金寶塔，那塔上層層有佛，豔豔光明。喚哪吒佛為父，解釋了冤仇。所以稱為託塔李天王者，此也。”
這個故事中，李天王的寶塔是佛祖給的，讓哪吒認塔為父，拜塔不拜父。
《西遊記》中這父子倆還有一個很有意思的段子。話說在第83回，無底洞金鼻白毛老鼠精那一回，孫悟空在無底洞中發現了兩個牌位，一個寫著“尊父李天王位”，一個是“尊兄哪吒三太子位”，上天找李天王要說法。託塔李天王一臉懵圈，自己的女兒明明還小，咋能下界當妖精呢，就認為是孫悟空忽悠他，於是一氣之下，舉刀便砍。這時哪吒架住了李天王的刀。小說裡天王頓時就不淡定了，這時書中就介紹了我們前面說的哪吒跟他父親的那段糾葛，然後說：“今日因閒在家，未曾託著那塔，恐哪吒有報仇之意，故嚇個大驚失色。卻即回手，向塔座上取了黃金寶塔，託在手間，問哪吒道：‘孩兒，你以劍架住我刀，有何話說？’”這段有點搞笑了，堂堂一個當爹的，就因為自己沒帶著塔而兒子架了自己的刀，就“大驚失色”，害怕哪吒趁他病要他命，趕緊回去取了塔，回來才敢硬氣跟哪吒說話，這爹當的真是沒啥存在感了。
而在另一部也很著名的小說《封神演義》中，李天王的寶塔由來大致情節差不多，只是把用蓮花復活哪吒的人換成了太乙真人，給李靖寶塔的人換成了燃燈道人，給的方式也變成了用武力壓服哪吒。其實《封神演義》中普遍把佛教的佛和菩薩都按照道家稱呼，比如文殊菩薩、普賢菩薩在書中就被稱作文殊道人、普賢道人，而觀音菩薩則被稱為慈航道人。而這位燃燈道人，其實就是漢傳佛教中的燃燈古佛，據說是釋迦牟尼佛的老師。也就是說，《西遊記》和《封神演義》所共同認可的基本上是——李天王手中的塔是佛給的。而兩者的區別只是在哪個佛給的上。
其實這個也是很合理的，首先李天王的原型毗沙門天王本來就是佛教的天王，所以佛給他塔也是沒毛病的；其次，塔這個建築本來就是源自佛教，也被稱作浮屠，如果不是佛給的塔，還有誰能給呢？
北宋蘇軾的弟弟蘇轍親自編訂的《欒城集》第三集卷一中有《哪吒詩》一首，裡面有這樣的詩句：＂北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。佛知其愚難教語，寶塔令父左手舉。兒來見佛頭輒俯，且與拜佛略相似。”蘇轍的這首詩，基本上與《西遊記》裡面的故事情節差不多，看來在宋朝到明朝，哪吒的故事基本上都是一個路子的，都是按照《西遊記》的模式，所以無論李天王的塔是哪個佛給的，其意思應該毫無疑問是按照《西遊記》的意思要認塔為父，而不是《封神演義》中的武力壓服。
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就著《哪吒·魔童出世》電影說了這麼多哪吒的前世今生，文章到了最後，我突然想問我自己一個問題，那就是——我們為什麼喜歡哪吒這個形象？
是啊，為什麼呢？我們為什麼喜歡這樣一個調皮搗蛋到處惹是生非的“史上最熊熊孩子”呢？我自己的答案是，因為哪吒代表了我們每個人都有的內心的那個小孩，他單純而無畏；他有自己的尊嚴，從而無法被任何人壓迫和馴化；他意志堅定，思想獨立，所做所說都是出自自己最自然的本真；他綻放了自己最鮮活的生命，他擁有著一個真正自由的靈魂。我們希望哪吒替我們去橫衝直撞，又不希望他像我們一樣最終被現實打敗。
可是當孩子的自由遇到了規則和對錯判斷的時候，父母是對孩子循循善誘讓他明白對錯的價值，還是單純只是為了維護自己當爹媽的威嚴？當我們自己做了父母以後，我們又能否保護我們的孩子的童真呢？我們是不是常常為了自己的一點面子而不分青紅皁白強迫孩子聽話呢？
所以，我們都希望有哪吒這樣的自由童年，可是我們卻又常常在做著《封神演義》裡李靖一樣的父母。
所以，希望我們能夠與我們心裡的那個小孩和解，接受他的全部，找回自己的本真。
參考文獻：
1、《毗沙門儀軌》、《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》、《西遊記》、《封神演義》、《三教源流搜神大全》等
2、《哪吒形象流變研究》 付方彥 長沙理工大學碩士學位論文
3、《密教傳持與取經故事》 李曉 上海師範大學碩士學位論文
4、《哪吒頑童形象論》 黃宇玲 唐銘珠 成都大學學報（社會科學版）2017.12
5、《托塔天王何以是李靖》 郭紹林 洛陽大學學報 2002.9
6、《文學作品中的李靖形象演變》 苗夢穎 洛陽師範大學學報 2018.3
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