位於朝陽老城區的三燕國都龍城城門遺址，燕太祖慕容皝稱龍城乃“福德之地”。遼瀋晚報、聊沈客戶端主任記者 張鬆 攝
2017年4月12日，三燕王朝中的北燕馮氏後人萬里迢迢回遼祭祖，緬懷先祖的光輝歲月。遼瀋晚報、聊沈客戶端主任記者 張鬆 攝
近期，在朝陽市北塔博物館展出的、由張玖忠收藏的千年太歲。遼瀋晚報、聊沈客戶端主任記者 張鬆 攝
近日，朝陽市北塔博物館與朝陽市太歲文化研究會合作，將張玖忠等人收藏的珍稀太歲向廣大市民做公益性展出，這是自2001年起，朝陽普及、宣傳、拓展太歲文化的一個高潮，也將長久以來鮮為人知的“三燕隱祕”公諸於眾：慕容慧眼識“風水”，千年龍城“太歲”出！
朝陽屢出太歲耐人尋味
太歲古稱“視肉”、“聚肉”、“肉靈芝”，據傳，堯、舜、禹等上古諸帝皆食用過，有一種說法稱，秦始皇派徐福率三千童男童女赴海外仙山所尋的“長生不老藥”，就包括太歲。關於太歲的藥用功效，在《山海經》、《抱朴子》、《本草綱目》、《神農百草經》等典籍中多有記載；諸如“太歲頭上動土”等傳說、掌故、奇聞，在民間更是家喻戶曉、婦孺皆知。
現代科學發現，太歲是介於原生物與真菌之間的一種大型粘細菌複合體，生物專家稱它為“盲支”，處於生命演化的一個岔道口上：往左，會發展到植物界；往右，會發展到動物界；原地不動，就會變成像蘑菇靈芝一樣的真菌類，為自然界中非植物、非動物和非菌類的第四種生命形式。太歲，是迄今為止發現的最古老的古生物活體標本，是人類和一切動植物的祖先，它產生的年代可以上溯到距今五億兩千萬年前地質年代的寒武紀，對探索生命起源及生物進化史的尋根研究有著十分重要的意義。
因稀少罕見，任何一地出太歲，都是新聞，若某地接連不斷屢出太歲，就更加耐人尋味了。十幾年來，在三燕王朝腹地的朝陽、北票地區特別是三燕國都龍城(今朝陽老城區)，僅公開報道為世人所知的出土太歲，就不下十例，這僅僅是巧合嗎？這千年龍城之下，究竟隱藏著怎樣的神祕玄機呢？
龍城為何稱為“福德之地”？
國內地名千奇百怪，但以“龍城”自居者卻鮮寡罕有。“龍城”者，必是山川形勝地，自古帝王都，若無此背景，卻竊號龍城大名，在禮法森嚴的古代封建社會便是大不敬，是自不量力的狂妄！
如今國內享有“龍城”尊號的城市有五家：甘肅的天水、山東的諸城、江蘇的常州、廣西的柳州、山西的太原，這些城市確是藏龍臥虎之地，但“龍城”只是它們的別號，在傳世的歷史典籍裡，在中國古代的行政區域圖中，真正標有“龍城”字樣的城市其實只有一家：今天的遼寧朝陽市。
關於龍城的修建，在《晉書》及《十六國春秋輯補》中有這樣的記載：“晉鹹康七年(公元341年)，燕太祖慕容皝以柳城之北，龍城之西，所謂福德之地也。使陽裕、唐柱等，可營制規模，築龍城。”第二年，即鹹康八年(公元342年)，慕容皝將都城由棘城(今北票章吉營子三官村)遷往龍城，今日朝陽的城市歷史由此奠定。那麼，慕容皝為何選擇龍城為國都？他所說的“福德之地”，又該如何釋義呢？
無獨有偶，據傳當年擁有神奇法力、可洞悉古今的西域高僧佛圖澄也曾告誡後趙皇帝石虎，明言慕容皝所建燕國乃“福德之國，未可伐”，石虎不聽，慘遭大敗。
按常理，稱人為“福德之人”易於理解，代指某人品行端正、積德行善之意，但稱某地為“福德之地”，便未免抽象了，是指此地富饒多產，還是山川秀麗呢？由古人對龍城山水的生動描述，或許能探明原委。
在出土於今朝陽市北部的唐調露(唐高宗年號)元年的《韓相墓誌》中，是這樣描述千年前的龍城風貌的：“東瞻狼水，北敞鳳陽；前距黃龍，傍□(此字殘缺，不詳)翠陸”。文中所提的“狼水”，乃今遼西大淩河。
出土於朝陽市南郊的唐龍朔(唐高宗年號)元年的《孫道墓誌》，對龍城山川更是不吝溢美之詞：“東拒龍嶺，慕丹霞而絢綺；西連龍岫，接翠黛而浮煙。”墓誌中所說的“龍嶺”，即今朝陽鳳凰山，古稱“龍山”。
出土於朝陽的長壽(武週年號)二年《駱英墓誌》中亦云：“東臨峻阜，望龍首以貫雲；西眺平崗，睹雞鳴而並霧。背長城而鎮其後，百雉之扈彌存；面狼水以湧其前，萬丈之波不絕”。
民國《朝陽縣誌》卷4《疆域》謂朝陽“南襟渤海，北帶流沙，西倚建凌，東通遼瀋。山則鳳凰、麒麟、古槐、雲蒙、青鸞、和龍重捍於近遙；水則大凌、小凌、老河、潢河、牤牛、水獺疊環乎前後”。
據朝陽學者陳守義分析，這些詞采爛漫的描述背後，展現的是一幅生機盎然、聚納天地精華的龍城風水圖！為此，陳守義做了如下闡述：
古代城市建設通常以山川形勝、物產豐饒、交通便宜等“地利”為硬件要求，但在具體實踐中，影響早期王城法式及漢魏以來都城模式的根本因素，往往來自陰陽休咎(休咎指吉凶善惡)的文化理念與宗法倫理的禮制思想。古代以卜宅、佔墓、相地為主要內容的風水術發端於商周以前，成熟於兩晉。《周禮·夏官》有“土方氏”，專司“以土地相宅而建邦國都鄙(都鄙指周代公卿、大夫、王族的采邑、封地)”。相宅，講求地形匹配和數理協調。按照這樣的標準衡量，龍城的自然環境極具典型性。現存史料中，最早注意到這一點的是《塔子溝紀略》：“三座塔在土默特貝子旗境內，即契丹柳城、興中府，左披鳳凰山，右披狼山，前履大淩河，紆迥相向，自西南而趨於東北，山環水繞，於平原之中築土為城。”所謂墉山而城，塹川而池，屬於難得一見的形勢款式。
傳統的形勢之法有必備的五大要素，即龍、砂、水、穴、向，是為“五常”，“吉地”要求龍真、砂秀、水抱、穴的、向吉。龍城四面環山，眾水擁護，城東有鳳凰山，雄渾浩蕩，鬱郁蒼蒼；城西越過狼山有大青山，綿延數百里，鎮峰高聳，不可一世。狼山尤為重要，這座不起眼的小山，正是所謂的“乾岡”，決定了王宮的基本位置。山巒既是關防屏蔽，在傳統五行匹配的宇宙體系裡，更是龍興文脈。
“天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉”，所謂四靈，指青龍、白虎、朱雀、玄武，“四靈”已成為三燕時期廣泛流行的表現題材。龍城的環境設置也深受這種觀念支配，推測“龍山”就是當時留下的一個印記，其他失傳的三面靈山，依次應為白虎、朱雀、玄武，山名應分別有“虎”、“鳳”、“龜”的字樣。也就是說，除龍山，即今朝陽鳳凰山外，在古龍城(今朝陽市)的西、北、南三個方位，還應有虎山、鳳山、龜山等三座靈山，環圍住位於中心的吉瑞福地。
龍城的水資源十分豐富。據舊志記載，除大淩河而外，龍城周邊還有大小河流若干，川流環抱，清流潺湲(yuán，水流聲)，現已乾涸。大淩河“為一邑風水之冠”，水道自南而北，至龍山腳下屈曲回顧，流經城東恰成一"S"形，兩岸如兩儀，衝陽和陰，龍水相配，正是山水凝結、內斂圍合的龍脈止聚之所，完全符合諸吉齊備的風水格局。
按上述記載與分析，再思龍城太歲成因之謎，頗有啟示。目前對太歲生成環境的解釋尚無明確說法，只籠統而知，太歲對地域環境、土壤成分等方面要求較高，野生太歲一般生長在海拔較高的地方，有三個不喜歡：不喜歡高溫、不喜歡糖、不喜歡很多的細菌。以此標準，平原低窪之地、高溫溼熱之地、土壤含糖量高之地以及周邊自然環境複雜、髒汙之地，太歲均難生成，而像慕容皝選定的龍城山水，諸般條件均與太歲所需相符，自然成為太歲的家園，也必是人類繁衍生息的樂土，這或許就是史書中指稱龍城乃“福德之地”的不宣之祕吧。
慕容精通堪輿術三燕盛產“陰陽家”
朝陽地下頻頻現身的太歲，從一個側面驗證了昔日龍城的絕佳風水，更鮮為人知的是，以慕容皝為代表的慕容權貴及其麾下眾多謀臣，居然多是高深莫測、精通堪輿之學的陰陽家，史書中留下了他們能未卜先知、參破天機的種種驚人記錄，在今人看來，實在是匪夷所思。
慕容吐谷渾在別離遼西家鄉之際，能以馬行走的方向占卜吉凶，並能準確預見後世子孫的前程；慕容垂請占夢者破解自己的“詭異夢謎”，居然神奇地躲過了敵人設下的致命埋伏；後趙大軍包圍慕容國都，雙方實力對比懸殊，城內人人驚懼，但左常侍黃泓居然望出敵軍“敗氣”，且驚人預言，人多勢眾的趙軍已是外強中乾，兩日必敗、必當奔潰，果如其言；後燕軍師支曇猛，回首軍後黑雲翻滾，即料定敵兵不久將至，須加倍提防，怎奈慕容寶不聽其勸，導致參合陂之戰的燕軍覆滅……諸如此類的例子，在三燕歷史中比比皆是。由於酷愛占卜、望氣祕術，慕容皝以帝王之尊，竟一度想佔有謀士高詡家藏的佔侯“佳書”，未能如願。
龍城新都，是由諳熟風水，篤信符讖的慕容皝親自選定的，他為慕容家族奠定了一座山奇水秀的“陰陽宅”。隨後，以遷都為契機，慕容皝不僅順利實現了政治重心的全面轉移，且為逐鹿中原做足了輿論鋪墊，使前燕以全新的霸主形象昭顯於世。繼而，慕容皝之子慕容儁走出東北，戰勝石趙和冉魏，統一了幽、冀、並、豫、兗、青、齊諸州，最終把慕容家族的帝王夢變成了現實。
太歲文化回溯龍城千年光陰
千年歲月彈指而過，近期，隨著慕容、馮氏等三燕後人的相繼迴歸，龍城起源再度成為朝陽街談巷議的焦點話題，而那些曾見證過三燕國都不朽光陰的神奇太歲，也作為一種深遠重厚的記憶符號，正式登臺亮相，不禁引動了人們對那段傳奇歲月的悠悠追思。
據朝陽縣文管所副所長張振軍回憶，2007年，位於當年三燕龍城宮城附近的朝陽北大街(當地人稱為大小什字街)進行路面改造時，施工隊從地下數米處挖出一團肉乎乎的東西，當時以為是“膠坨子”，被挖坑淺埋，後被再度挖出甩在路邊。有細心人觀察，發現這“膠坨子”居然有毛孔，會動，能呼吸，這不就是傳說中的太歲嗎？恰好，縣文管所的孫玉鐵、邱金輝路過，建議持有者將太歲放到縣文管所保存，此人聽從。由於太歲既非文物，又非化石，目前很難對其進行明確的身份界定，因此，目前朝陽、北票地區發現的太歲均由私人收藏，張玖忠就是其中一位。
張玖忠說，他以前對太歲瞭解不多，但一次特殊的經歷，使他突然對太歲產生了濃厚的興趣。前幾年，有人給他弄了一瓶“太水歲”，問他敢不敢喝？張玖忠說自己沒那個忌諱，就喝了半瓶，將剩下的半瓶放到角落裡，一晃兩年過後，他驚奇地發現，自己喝剩下的半瓶太歲水居然清亮如昨！盛夏時節，他將鮮肉放入浸泡太歲的水中，數週之內不腐不壞；用太歲水澆花，一時枝繁葉茂……從此，張玖忠走上了“收藏太歲”之路，目前在朝陽北塔博物館展出的兩尊太歲，均與他有關。
第一尊於2013年10月1日清晨，由李某在朝陽市雙塔區長寶鄉梨樹溝村牤牛河中發現，直徑約45釐米，厚約13釐米，重約10公斤，呈圓柱狀、有圍沿，經長時間浸泡後，表皮呈淡黃色，肉質純白色，用手觸摸感覺皮質較硬，外形酷似生日蛋糕。
第二尊於2014年9月9日，劉某在朝陽市龍城區大平房鎮東平房村一樹林草叢中發現，外表呈淺灰色、肉質白色，皮質較硬，用手觸摸有彈性，直徑約65釐米，厚約10釐米，重約21公斤，有圍沿，形狀完整，在其表面呈現形象逼真、雙目炯炯有神的壽星臉龐形狀。經遼寧省微生物研究院專家鑑定為“太歲肉靈芝”，年齡千歲以上，是朝陽目前發現的體積最大、重量最重、並呈現壽星臉龐形狀的驚世絕品“太歲”。
張玖忠收藏太歲後，曾委託專家對太歲及太歲水進行科學鑑定，由吉林省水文水質研究院、長春譜瑞檢測諮詢有限公司出臺的報告可知，在50餘項指標檢測中，太歲水均達到安全飲用標準。這之後，不少人來找他、求他，理由五花八門，有人要養花養草，有人要美容養顏，還有個黑龍江人千里迢迢登門拜訪，說母親身患絕症，能否剁下一塊“太歲肉”為母治病……張玖忠說，太歲並沒有民間傳言的那麼神祕恐怖，太歲水正常飲用沒有問題，但太歲究竟能否治病，治怎樣的病，還須做進一步的探討研究。太歲水，他可以給，但太歲肉，他不能動！因為朝陽太歲不只是一種珍稀的自然遺存，在某種意義上，也是深厚的朝陽文化的象徵與縮影。保護太歲、愛護太歲，是每一位熱愛家鄉、珍重傳統的朝陽人的義不容辭的責任。
朝陽學界及相關部門也認識到，揭開太歲的神祕面紗，客觀地宣傳、開發太歲內涵的現實價值與歷史價值，勢在必行。2017年，是“三燕文化迴歸年”，由三燕後人的盛大回歸，界定、拔升三燕文化的歷史高度；由朝陽太歲的對外推介，回溯、展示古都龍城的千年光陰，可謂機不可失，亦正逢其時！
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