江門市禮樂梁氏傳統木雕起源於宋代，並以古建築的橫樑、花眉、神翕、
門窗以及生活木雕雕飾著稱。
江門市禮樂梁氏傳統木雕起源於宋代，並以古建築的橫樑、花眉、神翕、
門窗以及生活木雕雕飾著稱。
據清代道光年（1782 年）知縣林星章
主修的《新會縣誌卷二》記載“白沙講堂故址又有千手堂玉皇閣文文
昌宮……朝天門今廢中為玉臺寺（唐代建）……”、“……前為玉虛宮
左為關帝廟諸天廟水月宮又前為南天門……”、“有道北寺……建祠祀
之後有仙人跡”,可見當時的宗教繁衍昌盛。據梁氏本宗家譜《趣平
祖.奕大家乘》記載，梁氏祖先原是浙江錢塘縣人，宋南渡時徙居新
會，恩太祖樑可用是木匠。梁氏族譜《樂釣房.梁氏族譜》記，宋淳
祐七年，朝廷從各地徵用能工巧匠建造宮殿，恩太祖樑可用等一批工
匠被徵為御用工匠，專門從事古建築木雕、御用傢俱以及生活木雕雕
飾工作，《新會鄉土志》記載“知新會縣臨民蒞政優於有為……凡縣
治學校、壇祠、坊巷皆其修茸”，梁氏祖先是修茸古建木雕的行家，
據傳，梁氏祖先全程參與古建木雕的修茸。後梁氏祖先流落民間，以
木作為生，木雕手藝代代相傳。清代梁氏祖先亦在江門老城區圩頂街
一帶開設“德昌行”、“板仔行”木作坊，專門從事古建築木雕。在珠
海市斗門區南門村的趙氏大宋祠就有石刻“江門德昌行造”字樣。
江門市禮樂梁氏傳統木雕起源於宋代，並以古建築的橫樑、花眉、神翕、
門窗以及生活木雕雕飾著稱。
據清代道光年（1782 年）知縣林星章
主修的《新會縣誌卷二》記載“白沙講堂故址又有千手堂玉皇閣文文
昌宮……朝天門今廢中為玉臺寺（唐代建）……”、“……前為玉虛宮
左為關帝廟諸天廟水月宮又前為南天門……”、“有道北寺……建祠祀
之後有仙人跡”,可見當時的宗教繁衍昌盛。據梁氏本宗家譜《趣平
祖.奕大家乘》記載，梁氏祖先原是浙江錢塘縣人，宋南渡時徙居新
會，恩太祖樑可用是木匠。梁氏族譜《樂釣房.梁氏族譜》記，宋淳
祐七年，朝廷從各地徵用能工巧匠建造宮殿，恩太祖樑可用等一批工
匠被徵為御用工匠，專門從事古建築木雕、御用傢俱以及生活木雕雕
飾工作，《新會鄉土志》記載“知新會縣臨民蒞政優於有為……凡縣
治學校、壇祠、坊巷皆其修茸”，梁氏祖先是修茸古建木雕的行家，
據傳，梁氏祖先全程參與古建木雕的修茸。後梁氏祖先流落民間，以
木作為生，木雕手藝代代相傳。清代梁氏祖先亦在江門老城區圩頂街
一帶開設“德昌行”、“板仔行”木作坊，專門從事古建築木雕。在珠
海市斗門區南門村的趙氏大宋祠就有石刻“江門德昌行造”字樣。
新會塔嶺、上凌等地現存有二百多年曆史的“關帝廟”（乾隆年重修）
“龍母廟”、“梁氏大宗祠”、“憔隱樑公祠”等眾多古建築的橫樑木雕、
門窗雕刻、神翕雕刻、橫眉雕刻，均有梁氏祖先參與雕刻建設和修茸。
現存的木雕品歷經風雨，雕刻技藝依然清晰大氣美觀，構圖栩栩如生，
盡顯“皇家工”氣派。民間常有“泥塑鍾離木雕木，不見元皇大道君”
之賦詩讚美，當時的木雕技藝諶稱一絕。
江門市禮樂梁氏傳統木雕起源於宋代，並以古建築的橫樑、花眉、神翕、
門窗以及生活木雕雕飾著稱。
據清代道光年（1782 年）知縣林星章
主修的《新會縣誌卷二》記載“白沙講堂故址又有千手堂玉皇閣文文
昌宮……朝天門今廢中為玉臺寺（唐代建）……”、“……前為玉虛宮
左為關帝廟諸天廟水月宮又前為南天門……”、“有道北寺……建祠祀
之後有仙人跡”,可見當時的宗教繁衍昌盛。據梁氏本宗家譜《趣平
祖.奕大家乘》記載，梁氏祖先原是浙江錢塘縣人，宋南渡時徙居新
會，恩太祖樑可用是木匠。梁氏族譜《樂釣房.梁氏族譜》記，宋淳
祐七年，朝廷從各地徵用能工巧匠建造宮殿，恩太祖樑可用等一批工
匠被徵為御用工匠，專門從事古建築木雕、御用傢俱以及生活木雕雕
飾工作，《新會鄉土志》記載“知新會縣臨民蒞政優於有為……凡縣
治學校、壇祠、坊巷皆其修茸”，梁氏祖先是修茸古建木雕的行家，
據傳，梁氏祖先全程參與古建木雕的修茸。後梁氏祖先流落民間，以
木作為生，木雕手藝代代相傳。清代梁氏祖先亦在江門老城區圩頂街
一帶開設“德昌行”、“板仔行”木作坊，專門從事古建築木雕。在珠
海市斗門區南門村的趙氏大宋祠就有石刻“江門德昌行造”字樣。
新會塔嶺、上凌等地現存有二百多年曆史的“關帝廟”（乾隆年重修）
“龍母廟”、“梁氏大宗祠”、“憔隱樑公祠”等眾多古建築的橫樑木雕、
門窗雕刻、神翕雕刻、橫眉雕刻，均有梁氏祖先參與雕刻建設和修茸。
現存的木雕品歷經風雨，雕刻技藝依然清晰大氣美觀，構圖栩栩如生，
盡顯“皇家工”氣派。民間常有“泥塑鍾離木雕木，不見元皇大道君”
之賦詩讚美，當時的木雕技藝諶稱一絕。
梁氏傳統木雕的傳承
梁氏祖先多以木作謀生，到（1891 年），二十世祖樑祖永在江門
圩頂街一帶創辦“板仔行”梁氏木雕作坊，經營雕刻鑿花。手工鋸木，
傢俱製造等木作，甚有名氣。後作坊傳給二十一世祖樑奕豐，當時局
勢動盪，藝作活難以為繼，遂攜木作工具流落香港謀生，並在香港“樑
永盛香莊”當雕刻木工師傅。後再輾轉回到家鄉新會雙水塔嶺創辦木
雕作坊。其時以雕刻為生計，以傳統佛像人物、圖騰、傢俱雕刻為主，
尤以雕刻佛像、手工鏟花等手藝突出，遠在肇慶地區及周邊珠三角一
帶的群眾都知道“祖永流”木雕手藝好。
江門市禮樂梁氏傳統木雕起源於宋代，並以古建築的橫樑、花眉、神翕、
門窗以及生活木雕雕飾著稱。
據清代道光年（1782 年）知縣林星章
主修的《新會縣誌卷二》記載“白沙講堂故址又有千手堂玉皇閣文文
昌宮……朝天門今廢中為玉臺寺（唐代建）……”、“……前為玉虛宮
左為關帝廟諸天廟水月宮又前為南天門……”、“有道北寺……建祠祀
之後有仙人跡”,可見當時的宗教繁衍昌盛。據梁氏本宗家譜《趣平
祖.奕大家乘》記載，梁氏祖先原是浙江錢塘縣人，宋南渡時徙居新
會，恩太祖樑可用是木匠。梁氏族譜《樂釣房.梁氏族譜》記，宋淳
祐七年，朝廷從各地徵用能工巧匠建造宮殿，恩太祖樑可用等一批工
匠被徵為御用工匠，專門從事古建築木雕、御用傢俱以及生活木雕雕
飾工作，《新會鄉土志》記載“知新會縣臨民蒞政優於有為……凡縣
治學校、壇祠、坊巷皆其修茸”，梁氏祖先是修茸古建木雕的行家，
據傳，梁氏祖先全程參與古建木雕的修茸。後梁氏祖先流落民間，以
木作為生，木雕手藝代代相傳。清代梁氏祖先亦在江門老城區圩頂街
一帶開設“德昌行”、“板仔行”木作坊，專門從事古建築木雕。在珠
海市斗門區南門村的趙氏大宋祠就有石刻“江門德昌行造”字樣。
新會塔嶺、上凌等地現存有二百多年曆史的“關帝廟”（乾隆年重修）
“龍母廟”、“梁氏大宗祠”、“憔隱樑公祠”等眾多古建築的橫樑木雕、
門窗雕刻、神翕雕刻、橫眉雕刻，均有梁氏祖先參與雕刻建設和修茸。
現存的木雕品歷經風雨，雕刻技藝依然清晰大氣美觀，構圖栩栩如生，
盡顯“皇家工”氣派。民間常有“泥塑鍾離木雕木，不見元皇大道君”
之賦詩讚美，當時的木雕技藝諶稱一絕。
梁氏傳統木雕的傳承
梁氏祖先多以木作謀生，到（1891 年），二十世祖樑祖永在江門
圩頂街一帶創辦“板仔行”梁氏木雕作坊，經營雕刻鑿花。手工鋸木，
傢俱製造等木作，甚有名氣。後作坊傳給二十一世祖樑奕豐，當時局
勢動盪，藝作活難以為繼，遂攜木作工具流落香港謀生，並在香港“樑
永盛香莊”當雕刻木工師傅。後再輾轉回到家鄉新會雙水塔嶺創辦木
雕作坊。其時以雕刻為生計，以傳統佛像人物、圖騰、傢俱雕刻為主，
尤以雕刻佛像、手工鏟花等手藝突出，遠在肇慶地區及周邊珠三角一
帶的群眾都知道“祖永流”木雕手藝好。
到1956 年，作坊傳承給二
十二世祖樑檢。父親樑檢將梁氏木雕製作更化臻境，方圓幾十裡的群
眾上門找“檢叔”雕刻，成為遠近聞名的木匠木雕師。時年“公社化”
時代，公社開設有木廠，生產隊的生產用具，群眾的傢俱雕刻皆由樑
檢作技藝指導，“檢叔”運用手工鑿、拉花鋸、手拉繩鑽和手搖胸壓
鑽等特殊工具的技藝，專門雕刻屋簷眉板，祠堂廟宇整體佛像等木作
活。因其好學和人緣好，四鄉八鄰的眾多群眾拜其為師，在雙水一帶
被稱為“大師傅”美譽。樑檢在長期的雕刻、木工製作的實踐中，發
明和改良了不少雕刻工具，在傳統的拉花鋸和繩拉鑽上下了不少功
夫。拉花鋸鋸齒原來左1 右1 型，改良為左一右二隔一型齒，令拉動
時鋸路更細滑，不易鋸崩木料。繩拉鑽原來拉柄太短，改良將拉柄延
長，令來回拉鑽轉動省力，省了多次的來回。這樣一來令各個雕刻工
序省了不少工夫。到二十三世祖樑群英師從父親樑檢傳承，已是第四
代。
禮樂梁氏傳統木雕的發展
木雕文化博大精深，在江門地區具有深厚的歷史底蘊。梁氏木雕
經過歷代的繁衍發展，擁有深厚的雕刻技藝和自制的獨特工具，結合
人們生產、生活及審美的需要，利用當地的木材資源和外來的木材資
源，雕刻製作各種生活用具、廟宇、祠堂和家庭所需的雕刻件、宗教
用品。如佛像、牌匾等。木雕題材廣泛，函蓋人物、飛禽走獸、花鳥
蟲魚、山水樹木等，大多取材於江門人生活文化景象，如每年端午節
爬龍舟上用的木雕龍頭、龍尾巴等民間喜慶活動用品，具有鮮明的地
方特色和文化內涵。梁氏傳統木雕源於“皇家工”，活躍於民間。結
合禮樂悠久的歷史文化與河網眾多的地理因素，每年端午節龍舟競渡
活動，當地素有“四月龍頭隨街繞，五月龍船搶大標”之歌謠，百年
來在江門五邑廣泛傳唱。梁氏雕刻的木雕龍頭、龍尾便活靈活現進入
群眾的視線，讓群眾喜聞樂見。活靈活現的龍頭木雕也是主角之一，
作為活動必不可少的藝術品種，成為人們祭祀祈福美好生活的主要源
頭，為節日增添了和諧、祥和的良好氣氛。
梁氏傳統木雕由第四代傳承人，國家技能（手工木工）技師、佛
山市工藝美術大師、藝術總監樑群英主創設計製作，基本內容有立體
圓雕、浮雕、鏤雕三大類，一般選用質地堅韌細密、不易變形、不易
蟲蛀的樹種雕刻。
江門市禮樂梁氏傳統木雕起源於宋代，並以古建築的橫樑、花眉、神翕、
門窗以及生活木雕雕飾著稱。
據清代道光年（1782 年）知縣林星章
主修的《新會縣誌卷二》記載“白沙講堂故址又有千手堂玉皇閣文文
昌宮……朝天門今廢中為玉臺寺（唐代建）……”、“……前為玉虛宮
左為關帝廟諸天廟水月宮又前為南天門……”、“有道北寺……建祠祀
之後有仙人跡”,可見當時的宗教繁衍昌盛。據梁氏本宗家譜《趣平
祖.奕大家乘》記載，梁氏祖先原是浙江錢塘縣人，宋南渡時徙居新
會，恩太祖樑可用是木匠。梁氏族譜《樂釣房.梁氏族譜》記，宋淳
祐七年，朝廷從各地徵用能工巧匠建造宮殿，恩太祖樑可用等一批工
匠被徵為御用工匠，專門從事古建築木雕、御用傢俱以及生活木雕雕
飾工作，《新會鄉土志》記載“知新會縣臨民蒞政優於有為……凡縣
治學校、壇祠、坊巷皆其修茸”，梁氏祖先是修茸古建木雕的行家，
據傳，梁氏祖先全程參與古建木雕的修茸。後梁氏祖先流落民間，以
木作為生，木雕手藝代代相傳。清代梁氏祖先亦在江門老城區圩頂街
一帶開設“德昌行”、“板仔行”木作坊，專門從事古建築木雕。在珠
海市斗門區南門村的趙氏大宋祠就有石刻“江門德昌行造”字樣。
新會塔嶺、上凌等地現存有二百多年曆史的“關帝廟”（乾隆年重修）
“龍母廟”、“梁氏大宗祠”、“憔隱樑公祠”等眾多古建築的橫樑木雕、
門窗雕刻、神翕雕刻、橫眉雕刻，均有梁氏祖先參與雕刻建設和修茸。
現存的木雕品歷經風雨，雕刻技藝依然清晰大氣美觀，構圖栩栩如生，
盡顯“皇家工”氣派。民間常有“泥塑鍾離木雕木，不見元皇大道君”
之賦詩讚美，當時的木雕技藝諶稱一絕。
梁氏傳統木雕的傳承
梁氏祖先多以木作謀生，到（1891 年），二十世祖樑祖永在江門
圩頂街一帶創辦“板仔行”梁氏木雕作坊，經營雕刻鑿花。手工鋸木，
傢俱製造等木作，甚有名氣。後作坊傳給二十一世祖樑奕豐，當時局
勢動盪，藝作活難以為繼，遂攜木作工具流落香港謀生，並在香港“樑
永盛香莊”當雕刻木工師傅。後再輾轉回到家鄉新會雙水塔嶺創辦木
雕作坊。其時以雕刻為生計，以傳統佛像人物、圖騰、傢俱雕刻為主，
尤以雕刻佛像、手工鏟花等手藝突出，遠在肇慶地區及周邊珠三角一
帶的群眾都知道“祖永流”木雕手藝好。
到1956 年，作坊傳承給二
十二世祖樑檢。父親樑檢將梁氏木雕製作更化臻境，方圓幾十裡的群
眾上門找“檢叔”雕刻，成為遠近聞名的木匠木雕師。時年“公社化”
時代，公社開設有木廠，生產隊的生產用具，群眾的傢俱雕刻皆由樑
檢作技藝指導，“檢叔”運用手工鑿、拉花鋸、手拉繩鑽和手搖胸壓
鑽等特殊工具的技藝，專門雕刻屋簷眉板，祠堂廟宇整體佛像等木作
活。因其好學和人緣好，四鄉八鄰的眾多群眾拜其為師，在雙水一帶
被稱為“大師傅”美譽。樑檢在長期的雕刻、木工製作的實踐中，發
明和改良了不少雕刻工具，在傳統的拉花鋸和繩拉鑽上下了不少功
夫。拉花鋸鋸齒原來左1 右1 型，改良為左一右二隔一型齒，令拉動
時鋸路更細滑，不易鋸崩木料。繩拉鑽原來拉柄太短，改良將拉柄延
長，令來回拉鑽轉動省力，省了多次的來回。這樣一來令各個雕刻工
序省了不少工夫。到二十三世祖樑群英師從父親樑檢傳承，已是第四
代。
禮樂梁氏傳統木雕的發展
木雕文化博大精深，在江門地區具有深厚的歷史底蘊。梁氏木雕
經過歷代的繁衍發展，擁有深厚的雕刻技藝和自制的獨特工具，結合
人們生產、生活及審美的需要，利用當地的木材資源和外來的木材資
源，雕刻製作各種生活用具、廟宇、祠堂和家庭所需的雕刻件、宗教
用品。如佛像、牌匾等。木雕題材廣泛，函蓋人物、飛禽走獸、花鳥
蟲魚、山水樹木等，大多取材於江門人生活文化景象，如每年端午節
爬龍舟上用的木雕龍頭、龍尾巴等民間喜慶活動用品，具有鮮明的地
方特色和文化內涵。梁氏傳統木雕源於“皇家工”，活躍於民間。結
合禮樂悠久的歷史文化與河網眾多的地理因素，每年端午節龍舟競渡
活動，當地素有“四月龍頭隨街繞，五月龍船搶大標”之歌謠，百年
來在江門五邑廣泛傳唱。梁氏雕刻的木雕龍頭、龍尾便活靈活現進入
群眾的視線，讓群眾喜聞樂見。活靈活現的龍頭木雕也是主角之一，
作為活動必不可少的藝術品種，成為人們祭祀祈福美好生活的主要源
頭，為節日增添了和諧、祥和的良好氣氛。
梁氏傳統木雕由第四代傳承人，國家技能（手工木工）技師、佛
山市工藝美術大師、藝術總監樑群英主創設計製作，基本內容有立體
圓雕、浮雕、鏤雕三大類，一般選用質地堅韌細密、不易變形、不易
蟲蛀的樹種雕刻。
一、圓雕又稱為立體雕，可以從不同角度看作品的各個側面，即
作品的前、後、左、右、上、中、下全方位的雕刻。作品極富有立體
感，生動、逼真、傳神。圓雕作品需“打坯”，從前方位開雕，並注
意作品的各個角度和方位統一、和諧與融合。
二、浮雕是在平面上雕刻出凹凸起伏、形象的雕塑，是圓雕和繪
畫之間的藝術表現形式。作品通過圓雕與浮雕兩種手法結合，充分表
現出人物相互疊錯，起伏變化的複雜層次關係，給人以強烈的撲面而
來的視覺衝擊感。
江門市禮樂梁氏傳統木雕起源於宋代，並以古建築的橫樑、花眉、神翕、
門窗以及生活木雕雕飾著稱。
據清代道光年（1782 年）知縣林星章
主修的《新會縣誌卷二》記載“白沙講堂故址又有千手堂玉皇閣文文
昌宮……朝天門今廢中為玉臺寺（唐代建）……”、“……前為玉虛宮
左為關帝廟諸天廟水月宮又前為南天門……”、“有道北寺……建祠祀
之後有仙人跡”,可見當時的宗教繁衍昌盛。據梁氏本宗家譜《趣平
祖.奕大家乘》記載，梁氏祖先原是浙江錢塘縣人，宋南渡時徙居新
會，恩太祖樑可用是木匠。梁氏族譜《樂釣房.梁氏族譜》記，宋淳
祐七年，朝廷從各地徵用能工巧匠建造宮殿，恩太祖樑可用等一批工
匠被徵為御用工匠，專門從事古建築木雕、御用傢俱以及生活木雕雕
飾工作，《新會鄉土志》記載“知新會縣臨民蒞政優於有為……凡縣
治學校、壇祠、坊巷皆其修茸”，梁氏祖先是修茸古建木雕的行家，
據傳，梁氏祖先全程參與古建木雕的修茸。後梁氏祖先流落民間，以
木作為生，木雕手藝代代相傳。清代梁氏祖先亦在江門老城區圩頂街
一帶開設“德昌行”、“板仔行”木作坊，專門從事古建築木雕。在珠
海市斗門區南門村的趙氏大宋祠就有石刻“江門德昌行造”字樣。
新會塔嶺、上凌等地現存有二百多年曆史的“關帝廟”（乾隆年重修）
“龍母廟”、“梁氏大宗祠”、“憔隱樑公祠”等眾多古建築的橫樑木雕、
門窗雕刻、神翕雕刻、橫眉雕刻，均有梁氏祖先參與雕刻建設和修茸。
現存的木雕品歷經風雨，雕刻技藝依然清晰大氣美觀，構圖栩栩如生，
盡顯“皇家工”氣派。民間常有“泥塑鍾離木雕木，不見元皇大道君”
之賦詩讚美，當時的木雕技藝諶稱一絕。
梁氏傳統木雕的傳承
梁氏祖先多以木作謀生，到（1891 年），二十世祖樑祖永在江門
圩頂街一帶創辦“板仔行”梁氏木雕作坊，經營雕刻鑿花。手工鋸木，
傢俱製造等木作，甚有名氣。後作坊傳給二十一世祖樑奕豐，當時局
勢動盪，藝作活難以為繼，遂攜木作工具流落香港謀生，並在香港“樑
永盛香莊”當雕刻木工師傅。後再輾轉回到家鄉新會雙水塔嶺創辦木
雕作坊。其時以雕刻為生計，以傳統佛像人物、圖騰、傢俱雕刻為主，
尤以雕刻佛像、手工鏟花等手藝突出，遠在肇慶地區及周邊珠三角一
帶的群眾都知道“祖永流”木雕手藝好。
到1956 年，作坊傳承給二
十二世祖樑檢。父親樑檢將梁氏木雕製作更化臻境，方圓幾十裡的群
眾上門找“檢叔”雕刻，成為遠近聞名的木匠木雕師。時年“公社化”
時代，公社開設有木廠，生產隊的生產用具，群眾的傢俱雕刻皆由樑
檢作技藝指導，“檢叔”運用手工鑿、拉花鋸、手拉繩鑽和手搖胸壓
鑽等特殊工具的技藝，專門雕刻屋簷眉板，祠堂廟宇整體佛像等木作
活。因其好學和人緣好，四鄉八鄰的眾多群眾拜其為師，在雙水一帶
被稱為“大師傅”美譽。樑檢在長期的雕刻、木工製作的實踐中，發
明和改良了不少雕刻工具，在傳統的拉花鋸和繩拉鑽上下了不少功
夫。拉花鋸鋸齒原來左1 右1 型，改良為左一右二隔一型齒，令拉動
時鋸路更細滑，不易鋸崩木料。繩拉鑽原來拉柄太短，改良將拉柄延
長，令來回拉鑽轉動省力，省了多次的來回。這樣一來令各個雕刻工
序省了不少工夫。到二十三世祖樑群英師從父親樑檢傳承，已是第四
代。
禮樂梁氏傳統木雕的發展
木雕文化博大精深，在江門地區具有深厚的歷史底蘊。梁氏木雕
經過歷代的繁衍發展，擁有深厚的雕刻技藝和自制的獨特工具，結合
人們生產、生活及審美的需要，利用當地的木材資源和外來的木材資
源，雕刻製作各種生活用具、廟宇、祠堂和家庭所需的雕刻件、宗教
用品。如佛像、牌匾等。木雕題材廣泛，函蓋人物、飛禽走獸、花鳥
蟲魚、山水樹木等，大多取材於江門人生活文化景象，如每年端午節
爬龍舟上用的木雕龍頭、龍尾巴等民間喜慶活動用品，具有鮮明的地
方特色和文化內涵。梁氏傳統木雕源於“皇家工”，活躍於民間。結
合禮樂悠久的歷史文化與河網眾多的地理因素，每年端午節龍舟競渡
活動，當地素有“四月龍頭隨街繞，五月龍船搶大標”之歌謠，百年
來在江門五邑廣泛傳唱。梁氏雕刻的木雕龍頭、龍尾便活靈活現進入
群眾的視線，讓群眾喜聞樂見。活靈活現的龍頭木雕也是主角之一，
作為活動必不可少的藝術品種，成為人們祭祀祈福美好生活的主要源
頭，為節日增添了和諧、祥和的良好氣氛。
梁氏傳統木雕由第四代傳承人，國家技能（手工木工）技師、佛
山市工藝美術大師、藝術總監樑群英主創設計製作，基本內容有立體
圓雕、浮雕、鏤雕三大類，一般選用質地堅韌細密、不易變形、不易
蟲蛀的樹種雕刻。
一、圓雕又稱為立體雕，可以從不同角度看作品的各個側面，即
作品的前、後、左、右、上、中、下全方位的雕刻。作品極富有立體
感，生動、逼真、傳神。圓雕作品需“打坯”，從前方位開雕，並注
意作品的各個角度和方位統一、和諧與融合。
二、浮雕是在平面上雕刻出凹凸起伏、形象的雕塑，是圓雕和繪
畫之間的藝術表現形式。作品通過圓雕與浮雕兩種手法結合，充分表
現出人物相互疊錯，起伏變化的複雜層次關係，給人以強烈的撲面而
來的視覺衝擊感。
三、鏤雕是在浮雕的基礎上，鏤空背景部分。作品有的單面雕，
有的為雙面雕，是介乎於圓雕和浮雕之間的雕塑方式。
梁氏傳統木雕的工藝流程是以三種技藝相結合，配上樑氏特製手
工工具製作民間美術品種，以雕刻人物、為例，分別有以下幾點：
（1）定稿草圖。根據要雕刻的人物形象特徵、性格特徵，抓住
共性和差異，充分了解人物的個性，按目測比例畫出作品的初稿、比
例，畫好構思好的草圖，畫線要穩，圖線要清晰，目測尺寸要準，各
部分比例勻稱，繪圖速度要快。
（2）塑制稿件。用泥塑制稿件是雕好一件木雕作品前必不可少
的工作。根據事先構思好的草圖塑制，增減泥料，塑出浮凸的線條走
向，做好泥稿，並根據泥稿算出要放大的標準尺寸，確保無誤。
（3）選擇木材。選擇自然陰乾的木材，根據木頭的質地軟硬設
計，還要注意木材的平圓節疤，有否乾燥，將選好的木材自然陰乾備
用。
江門市禮樂梁氏傳統木雕起源於宋代，並以古建築的橫樑、花眉、神翕、
門窗以及生活木雕雕飾著稱。
據清代道光年（1782 年）知縣林星章
主修的《新會縣誌卷二》記載“白沙講堂故址又有千手堂玉皇閣文文
昌宮……朝天門今廢中為玉臺寺（唐代建）……”、“……前為玉虛宮
左為關帝廟諸天廟水月宮又前為南天門……”、“有道北寺……建祠祀
之後有仙人跡”,可見當時的宗教繁衍昌盛。據梁氏本宗家譜《趣平
祖.奕大家乘》記載，梁氏祖先原是浙江錢塘縣人，宋南渡時徙居新
會，恩太祖樑可用是木匠。梁氏族譜《樂釣房.梁氏族譜》記，宋淳
祐七年，朝廷從各地徵用能工巧匠建造宮殿，恩太祖樑可用等一批工
匠被徵為御用工匠，專門從事古建築木雕、御用傢俱以及生活木雕雕
飾工作，《新會鄉土志》記載“知新會縣臨民蒞政優於有為……凡縣
治學校、壇祠、坊巷皆其修茸”，梁氏祖先是修茸古建木雕的行家，
據傳，梁氏祖先全程參與古建木雕的修茸。後梁氏祖先流落民間，以
木作為生，木雕手藝代代相傳。清代梁氏祖先亦在江門老城區圩頂街
一帶開設“德昌行”、“板仔行”木作坊，專門從事古建築木雕。在珠
海市斗門區南門村的趙氏大宋祠就有石刻“江門德昌行造”字樣。
新會塔嶺、上凌等地現存有二百多年曆史的“關帝廟”（乾隆年重修）
“龍母廟”、“梁氏大宗祠”、“憔隱樑公祠”等眾多古建築的橫樑木雕、
門窗雕刻、神翕雕刻、橫眉雕刻，均有梁氏祖先參與雕刻建設和修茸。
現存的木雕品歷經風雨，雕刻技藝依然清晰大氣美觀，構圖栩栩如生，
盡顯“皇家工”氣派。民間常有“泥塑鍾離木雕木，不見元皇大道君”
之賦詩讚美，當時的木雕技藝諶稱一絕。
梁氏傳統木雕的傳承
梁氏祖先多以木作謀生，到（1891 年），二十世祖樑祖永在江門
圩頂街一帶創辦“板仔行”梁氏木雕作坊，經營雕刻鑿花。手工鋸木，
傢俱製造等木作，甚有名氣。後作坊傳給二十一世祖樑奕豐，當時局
勢動盪，藝作活難以為繼，遂攜木作工具流落香港謀生，並在香港“樑
永盛香莊”當雕刻木工師傅。後再輾轉回到家鄉新會雙水塔嶺創辦木
雕作坊。其時以雕刻為生計，以傳統佛像人物、圖騰、傢俱雕刻為主，
尤以雕刻佛像、手工鏟花等手藝突出，遠在肇慶地區及周邊珠三角一
帶的群眾都知道“祖永流”木雕手藝好。
到1956 年，作坊傳承給二
十二世祖樑檢。父親樑檢將梁氏木雕製作更化臻境，方圓幾十裡的群
眾上門找“檢叔”雕刻，成為遠近聞名的木匠木雕師。時年“公社化”
時代，公社開設有木廠，生產隊的生產用具，群眾的傢俱雕刻皆由樑
檢作技藝指導，“檢叔”運用手工鑿、拉花鋸、手拉繩鑽和手搖胸壓
鑽等特殊工具的技藝，專門雕刻屋簷眉板，祠堂廟宇整體佛像等木作
活。因其好學和人緣好，四鄉八鄰的眾多群眾拜其為師，在雙水一帶
被稱為“大師傅”美譽。樑檢在長期的雕刻、木工製作的實踐中，發
明和改良了不少雕刻工具，在傳統的拉花鋸和繩拉鑽上下了不少功
夫。拉花鋸鋸齒原來左1 右1 型，改良為左一右二隔一型齒，令拉動
時鋸路更細滑，不易鋸崩木料。繩拉鑽原來拉柄太短，改良將拉柄延
長，令來回拉鑽轉動省力，省了多次的來回。這樣一來令各個雕刻工
序省了不少工夫。到二十三世祖樑群英師從父親樑檢傳承，已是第四
代。
禮樂梁氏傳統木雕的發展
木雕文化博大精深，在江門地區具有深厚的歷史底蘊。梁氏木雕
經過歷代的繁衍發展，擁有深厚的雕刻技藝和自制的獨特工具，結合
人們生產、生活及審美的需要，利用當地的木材資源和外來的木材資
源，雕刻製作各種生活用具、廟宇、祠堂和家庭所需的雕刻件、宗教
用品。如佛像、牌匾等。木雕題材廣泛，函蓋人物、飛禽走獸、花鳥
蟲魚、山水樹木等，大多取材於江門人生活文化景象，如每年端午節
爬龍舟上用的木雕龍頭、龍尾巴等民間喜慶活動用品，具有鮮明的地
方特色和文化內涵。梁氏傳統木雕源於“皇家工”，活躍於民間。結
合禮樂悠久的歷史文化與河網眾多的地理因素，每年端午節龍舟競渡
活動，當地素有“四月龍頭隨街繞，五月龍船搶大標”之歌謠，百年
來在江門五邑廣泛傳唱。梁氏雕刻的木雕龍頭、龍尾便活靈活現進入
群眾的視線，讓群眾喜聞樂見。活靈活現的龍頭木雕也是主角之一，
作為活動必不可少的藝術品種，成為人們祭祀祈福美好生活的主要源
頭，為節日增添了和諧、祥和的良好氣氛。
梁氏傳統木雕由第四代傳承人，國家技能（手工木工）技師、佛
山市工藝美術大師、藝術總監樑群英主創設計製作，基本內容有立體
圓雕、浮雕、鏤雕三大類，一般選用質地堅韌細密、不易變形、不易
蟲蛀的樹種雕刻。
一、圓雕又稱為立體雕，可以從不同角度看作品的各個側面，即
作品的前、後、左、右、上、中、下全方位的雕刻。作品極富有立體
感，生動、逼真、傳神。圓雕作品需“打坯”，從前方位開雕，並注
意作品的各個角度和方位統一、和諧與融合。
二、浮雕是在平面上雕刻出凹凸起伏、形象的雕塑，是圓雕和繪
畫之間的藝術表現形式。作品通過圓雕與浮雕兩種手法結合，充分表
現出人物相互疊錯，起伏變化的複雜層次關係，給人以強烈的撲面而
來的視覺衝擊感。
三、鏤雕是在浮雕的基礎上，鏤空背景部分。作品有的單面雕，
有的為雙面雕，是介乎於圓雕和浮雕之間的雕塑方式。
梁氏傳統木雕的工藝流程是以三種技藝相結合，配上樑氏特製手
工工具製作民間美術品種，以雕刻人物、為例，分別有以下幾點：
（1）定稿草圖。根據要雕刻的人物形象特徵、性格特徵，抓住
共性和差異，充分了解人物的個性，按目測比例畫出作品的初稿、比
例，畫好構思好的草圖，畫線要穩，圖線要清晰，目測尺寸要準，各
部分比例勻稱，繪圖速度要快。
（2）塑制稿件。用泥塑制稿件是雕好一件木雕作品前必不可少
的工作。根據事先構思好的草圖塑制，增減泥料，塑出浮凸的線條走
向，做好泥稿，並根據泥稿算出要放大的標準尺寸，確保無誤。
（3）選擇木材。選擇自然陰乾的木材，根據木頭的質地軟硬設
計，還要注意木材的平圓節疤，有否乾燥，將選好的木材自然陰乾備
用。
（4）打鑿料坯。以塑好的泥稿為依據，選好的木料進行必要的
砍削或刨光，在其上用筆描繪出所要雕刻的圖案，並將輪廓外的餘木
用鋸鋸去，或鋸或鑽，用自制手拉繩鑽或手搖胸壓鑽在餘木上鑽孔。
拉繩鑽用左手握鑽柄，右手拇指扣繩，左右來回拉鑽；手搖胸壓鑽
則用左手握鑽柄，右手握把柄旋轉搖鑽，這樣在打坯過程中既不會鑿
爆繪好部分，又能省力和不傷木料肌理。用平鑿、反口鑿、中鑿錘打
粗坯，從上而下，從前及後，由表及裡，由淺入深，一層層推進。
（5）鏤雕實坯。根據作品的需要，把一些虛的部分用肩頂手批
削去，使人物的五官體形髮髻、衣裙、手腳、裝飾、道具及動作等鑿
成型，隨著錘打起落用力鑿予以逐步落實，靈活掌握和運用梁氏傳統
的表現手法，運用常用的刀、鑿、錘、斧、鋸等，將人物的衣褶鏤刻
凹凸表現出來，虛是凹，凸是實，抓住人物的特徵，表現人物的形神。
（6）手鏟修光。在原木實坯的基礎上把人物的整個面部、肌肉、
衣褶各細處，用手握修光刀柄，45°角斜壓鏟，時而用肩頂壓刀柄末
端，反覆推修，把凸處的鑿痕和深處的鑿腳（鑿垢）清除。直到理想
效果，使作品表面細緻完美。要求刀跡清楚細密，或圓滑、或直板、
或粗獷，把作品意圖準確展現。
（7）細磨擦砂。雕好的木頭有許多稜角、刀觸、外形較粗糙，
因而需要打磨，用砂紙先粗後細反覆擦、磨、抹，並用修光鑿修整餘
毛，順著木紋磨到理想的效果。先用100#砂紙打透，再用180#、240#、
400#，打磨至少需五十次的往復擦拭。
（8）細刻發紋。用三角鑿刻畫毛髮線條，並用“鑿衝手穩”手
法，用右手握三角鑿刀柄，中指伸前頂壓，無名指壓於木上定位，用
力前推。推修並用使線條清晰明快、生動，再拋光，並打磨圓滑細膩。
（9）彩繪著色，需要上彩繪的作品預備刷子、硬筆，先塗上底
漆。用兩種或多種顏料混合調和比例，用刷子或混刷，或單色刷，讓
油質自然滲入木質，以達到理想色調。
江門市禮樂梁氏傳統木雕起源於宋代，並以古建築的橫樑、花眉、神翕、
門窗以及生活木雕雕飾著稱。
據清代道光年（1782 年）知縣林星章
主修的《新會縣誌卷二》記載“白沙講堂故址又有千手堂玉皇閣文文
昌宮……朝天門今廢中為玉臺寺（唐代建）……”、“……前為玉虛宮
左為關帝廟諸天廟水月宮又前為南天門……”、“有道北寺……建祠祀
之後有仙人跡”,可見當時的宗教繁衍昌盛。據梁氏本宗家譜《趣平
祖.奕大家乘》記載，梁氏祖先原是浙江錢塘縣人，宋南渡時徙居新
會，恩太祖樑可用是木匠。梁氏族譜《樂釣房.梁氏族譜》記，宋淳
祐七年，朝廷從各地徵用能工巧匠建造宮殿，恩太祖樑可用等一批工
匠被徵為御用工匠，專門從事古建築木雕、御用傢俱以及生活木雕雕
飾工作，《新會鄉土志》記載“知新會縣臨民蒞政優於有為……凡縣
治學校、壇祠、坊巷皆其修茸”，梁氏祖先是修茸古建木雕的行家，
據傳，梁氏祖先全程參與古建木雕的修茸。後梁氏祖先流落民間，以
木作為生，木雕手藝代代相傳。清代梁氏祖先亦在江門老城區圩頂街
一帶開設“德昌行”、“板仔行”木作坊，專門從事古建築木雕。在珠
海市斗門區南門村的趙氏大宋祠就有石刻“江門德昌行造”字樣。
新會塔嶺、上凌等地現存有二百多年曆史的“關帝廟”（乾隆年重修）
“龍母廟”、“梁氏大宗祠”、“憔隱樑公祠”等眾多古建築的橫樑木雕、
門窗雕刻、神翕雕刻、橫眉雕刻，均有梁氏祖先參與雕刻建設和修茸。
現存的木雕品歷經風雨，雕刻技藝依然清晰大氣美觀，構圖栩栩如生，
盡顯“皇家工”氣派。民間常有“泥塑鍾離木雕木，不見元皇大道君”
之賦詩讚美，當時的木雕技藝諶稱一絕。
梁氏傳統木雕的傳承
梁氏祖先多以木作謀生，到（1891 年），二十世祖樑祖永在江門
圩頂街一帶創辦“板仔行”梁氏木雕作坊，經營雕刻鑿花。手工鋸木，
傢俱製造等木作，甚有名氣。後作坊傳給二十一世祖樑奕豐，當時局
勢動盪，藝作活難以為繼，遂攜木作工具流落香港謀生，並在香港“樑
永盛香莊”當雕刻木工師傅。後再輾轉回到家鄉新會雙水塔嶺創辦木
雕作坊。其時以雕刻為生計，以傳統佛像人物、圖騰、傢俱雕刻為主，
尤以雕刻佛像、手工鏟花等手藝突出，遠在肇慶地區及周邊珠三角一
帶的群眾都知道“祖永流”木雕手藝好。
到1956 年，作坊傳承給二
十二世祖樑檢。父親樑檢將梁氏木雕製作更化臻境，方圓幾十裡的群
眾上門找“檢叔”雕刻，成為遠近聞名的木匠木雕師。時年“公社化”
時代，公社開設有木廠，生產隊的生產用具，群眾的傢俱雕刻皆由樑
檢作技藝指導，“檢叔”運用手工鑿、拉花鋸、手拉繩鑽和手搖胸壓
鑽等特殊工具的技藝，專門雕刻屋簷眉板，祠堂廟宇整體佛像等木作
活。因其好學和人緣好，四鄉八鄰的眾多群眾拜其為師，在雙水一帶
被稱為“大師傅”美譽。樑檢在長期的雕刻、木工製作的實踐中，發
明和改良了不少雕刻工具，在傳統的拉花鋸和繩拉鑽上下了不少功
夫。拉花鋸鋸齒原來左1 右1 型，改良為左一右二隔一型齒，令拉動
時鋸路更細滑，不易鋸崩木料。繩拉鑽原來拉柄太短，改良將拉柄延
長，令來回拉鑽轉動省力，省了多次的來回。這樣一來令各個雕刻工
序省了不少工夫。到二十三世祖樑群英師從父親樑檢傳承，已是第四
代。
禮樂梁氏傳統木雕的發展
木雕文化博大精深，在江門地區具有深厚的歷史底蘊。梁氏木雕
經過歷代的繁衍發展，擁有深厚的雕刻技藝和自制的獨特工具，結合
人們生產、生活及審美的需要，利用當地的木材資源和外來的木材資
源，雕刻製作各種生活用具、廟宇、祠堂和家庭所需的雕刻件、宗教
用品。如佛像、牌匾等。木雕題材廣泛，函蓋人物、飛禽走獸、花鳥
蟲魚、山水樹木等，大多取材於江門人生活文化景象，如每年端午節
爬龍舟上用的木雕龍頭、龍尾巴等民間喜慶活動用品，具有鮮明的地
方特色和文化內涵。梁氏傳統木雕源於“皇家工”，活躍於民間。結
合禮樂悠久的歷史文化與河網眾多的地理因素，每年端午節龍舟競渡
活動，當地素有“四月龍頭隨街繞，五月龍船搶大標”之歌謠，百年
來在江門五邑廣泛傳唱。梁氏雕刻的木雕龍頭、龍尾便活靈活現進入
群眾的視線，讓群眾喜聞樂見。活靈活現的龍頭木雕也是主角之一，
作為活動必不可少的藝術品種，成為人們祭祀祈福美好生活的主要源
頭，為節日增添了和諧、祥和的良好氣氛。
梁氏傳統木雕由第四代傳承人，國家技能（手工木工）技師、佛
山市工藝美術大師、藝術總監樑群英主創設計製作，基本內容有立體
圓雕、浮雕、鏤雕三大類，一般選用質地堅韌細密、不易變形、不易
蟲蛀的樹種雕刻。
一、圓雕又稱為立體雕，可以從不同角度看作品的各個側面，即
作品的前、後、左、右、上、中、下全方位的雕刻。作品極富有立體
感，生動、逼真、傳神。圓雕作品需“打坯”，從前方位開雕，並注
意作品的各個角度和方位統一、和諧與融合。
二、浮雕是在平面上雕刻出凹凸起伏、形象的雕塑，是圓雕和繪
畫之間的藝術表現形式。作品通過圓雕與浮雕兩種手法結合，充分表
現出人物相互疊錯，起伏變化的複雜層次關係，給人以強烈的撲面而
來的視覺衝擊感。
三、鏤雕是在浮雕的基礎上，鏤空背景部分。作品有的單面雕，
有的為雙面雕，是介乎於圓雕和浮雕之間的雕塑方式。
梁氏傳統木雕的工藝流程是以三種技藝相結合，配上樑氏特製手
工工具製作民間美術品種，以雕刻人物、為例，分別有以下幾點：
（1）定稿草圖。根據要雕刻的人物形象特徵、性格特徵，抓住
共性和差異，充分了解人物的個性，按目測比例畫出作品的初稿、比
例，畫好構思好的草圖，畫線要穩，圖線要清晰，目測尺寸要準，各
部分比例勻稱，繪圖速度要快。
（2）塑制稿件。用泥塑制稿件是雕好一件木雕作品前必不可少
的工作。根據事先構思好的草圖塑制，增減泥料，塑出浮凸的線條走
向，做好泥稿，並根據泥稿算出要放大的標準尺寸，確保無誤。
（3）選擇木材。選擇自然陰乾的木材，根據木頭的質地軟硬設
計，還要注意木材的平圓節疤，有否乾燥，將選好的木材自然陰乾備
用。
（4）打鑿料坯。以塑好的泥稿為依據，選好的木料進行必要的
砍削或刨光，在其上用筆描繪出所要雕刻的圖案，並將輪廓外的餘木
用鋸鋸去，或鋸或鑽，用自制手拉繩鑽或手搖胸壓鑽在餘木上鑽孔。
拉繩鑽用左手握鑽柄，右手拇指扣繩，左右來回拉鑽；手搖胸壓鑽
則用左手握鑽柄，右手握把柄旋轉搖鑽，這樣在打坯過程中既不會鑿
爆繪好部分，又能省力和不傷木料肌理。用平鑿、反口鑿、中鑿錘打
粗坯，從上而下，從前及後，由表及裡，由淺入深，一層層推進。
（5）鏤雕實坯。根據作品的需要，把一些虛的部分用肩頂手批
削去，使人物的五官體形髮髻、衣裙、手腳、裝飾、道具及動作等鑿
成型，隨著錘打起落用力鑿予以逐步落實，靈活掌握和運用梁氏傳統
的表現手法，運用常用的刀、鑿、錘、斧、鋸等，將人物的衣褶鏤刻
凹凸表現出來，虛是凹，凸是實，抓住人物的特徵，表現人物的形神。
（6）手鏟修光。在原木實坯的基礎上把人物的整個面部、肌肉、
衣褶各細處，用手握修光刀柄，45°角斜壓鏟，時而用肩頂壓刀柄末
端，反覆推修，把凸處的鑿痕和深處的鑿腳（鑿垢）清除。直到理想
效果，使作品表面細緻完美。要求刀跡清楚細密，或圓滑、或直板、
或粗獷，把作品意圖準確展現。
（7）細磨擦砂。雕好的木頭有許多稜角、刀觸、外形較粗糙，
因而需要打磨，用砂紙先粗後細反覆擦、磨、抹，並用修光鑿修整餘
毛，順著木紋磨到理想的效果。先用100#砂紙打透，再用180#、240#、
400#，打磨至少需五十次的往復擦拭。
（8）細刻發紋。用三角鑿刻畫毛髮線條，並用“鑿衝手穩”手
法，用右手握三角鑿刀柄，中指伸前頂壓，無名指壓於木上定位，用
力前推。推修並用使線條清晰明快、生動，再拋光，並打磨圓滑細膩。
（9）彩繪著色，需要上彩繪的作品預備刷子、硬筆，先塗上底
漆。用兩種或多種顏料混合調和比例，用刷子或混刷，或單色刷，讓
油質自然滲入木質，以達到理想色調。