謎一樣的人物:張三丰

明朝 張三丰 道教 武當山 老陽私塾 老陽私塾 2017-11-05

老陽按:大抵中國人都知道個人:武當派創始人張三丰。歷史上的張三丰到底是何人?姑且不論,但是在我們的印象中,張三丰是個武術高手,武當派的創始人,太極拳的創始人。在金庸的書籍之中多次出現,一直給人感覺是一個謎一樣的男人,那麼今天就和大家說說這個謎一樣的男人吧。

張三丰,名君寶(又名“全一”),字玄玄,道號昆陽,太極拳創始人 ,元末明初真人,武當山道人,武當派祖師,正史記載張三丰南宋淳祐八年(公元1248年)四月初九子時生於遼東懿州(今遼寧阜新,一說遼寧錦州),其他說法還有陝西寶雞、福建邵武。

謎一樣的人物:張三丰

張三丰

張三丰為武當派開山祖師,明成祖敕封“猶龍六祖隱仙寓化虛微普度天尊”;明英宗賜號“通微顯化真人”;明憲宗特封號為“韜光尚志真仙”;明世宗贈封他為“清虛元妙真君”;明熹宗封號“飛龍顯化宏仁濟世真君”。

張三丰是道家內丹祖師和道家拳術祖師,是丹道修煉的集大成者,主張“福自我求,命自我造”。張三丰所創的武學有王屋山邋遢派、三豐自然派、三豐派、三豐正宗自然派、日新派、蓬萊派、檀塔派、隱仙派、武當丹派、猶龍派等至少十七支。

歷代統治者對張三丰尊崇有加,元、明、清很多皇帝尋找他,希望得到他的真傳。朱元璋建立明朝依靠道教香軍,劉伯溫、宋濂等道家奇人輔佐、武曲星徐達、湯和等南征北戰,張三丰顯跡,功不可沒。朱元璋登基後,多次派人尋張三丰,均不得見。

明成祖時,朱棣自詡真武大帝化身,“北建故宮,南修武當”,朱棣派吏部尚書郭璡、隆平侯張信等人,率領兵士30萬人,大建武當山宮觀,花費以百萬計。朝廷聖旨封太和太嶽山,於是龍虎、武當、華山、九華、茅山、羅浮諸山,道宗均稱盛!

清代大儒朱仕豐評價張三丰說,古今練道者無數,而得天地之造化者,張三丰也。

奇聞逸事

張三丰曾作一首《上天梯》詞,是祖師苦求金丹大道,修煉有成的過程自述。 可作為張三丰生平和出身的一個重要參考資料。編者此處引取詞句加以解釋,來講述其三豐先生的出身、形象和早年經歷。詞曰:“大元飄遠客,拂拂髯如戟,一曲上天梯,可當飛空錫。回思訪道初,不轉心如石,棄官遊海嶽,辛苦尋丹祕,舍我亡親墓,鄉山留不得,別我中年婦,出門天始白,舍我丱角兒,掉頭離火宅,人所難畢者,行人已做畢,人所難割者,行人皆能割,欲證長生果,衝舉乘仙鶴。後天培養堅,兩足邁於役,悠悠摧我心,流年駒過隙,翹首終南山,對天三嘆息。

謎一樣的人物:張三丰

天降火龍師,玄音參一一,知我內丹成,不講築基業,賜我外丹功,可憐諄告切,煉己忘世情,採藥按時節,先天無斤兩,火候無爻策,只將老嫩分,但把文武別,純以真意求,刀圭難縷晰,十月抱元胎,九年加面壁,換鼎復生孫,騎龍起霹靂,天地壞有時,仙翁壽無極。

“大元飄遠客”一句,據史書記載,張三丰先生約生活在元末明初時期,這句“大元飄遠客”與“漢終唐國飄蓬客。”(呂洞賓《敲爻歌》),兩位祖師都稱自己是“客”,這跟現代通俗的客的含義不同,道士出家修行稱作“客”,是出家無家,拋棄世俗的一種謙稱。“大元飄遠客”有版本也寫做“大元飄蓬客”,將“遠”字改為“蓬”字,含有道家修仙成為蓬萊仙客的意思。而史實證明,張三丰先生主要是活動於明朝,若改為“蓬”字,則應該是“大明”飄蓬客,比較妥當些。所以,《上天梯》這句“大元飄遠客”,比較符合祖師出生在宋朝末年,直到67歲入終南山出家的這個時間跨越的。

“拂拂髯如戟”一句,是張三丰先生的自畫像。史載張三丰先生的相貌是“丰神奇異,龜形鶴背,大耳圓睛”。拂拂,鬍鬚茂盛樣。說明祖師是一個兩腮長有濃密而茂盛,如戟般堅硬鬍鬚的美髯公,頗有一派仙風道骨風範。

“棄官遊海嶽,辛苦尋丹祕”一句,記錄了張三丰先生,曾經還是一個候補官員,他之所以放棄這個功名,要去如此辛苦的雲遊四海,目的是為了尋找真師,以獲得金丹大道的真傳。

“舍我亡親墓,鄉山留不得”一句,陳述了祖師中年喪考妣,為了苦尋丹祕,違背祖訓未丁憂,就離開了家鄉。

“別我中年婦,出門天始白,舍我丱角兒,掉頭離火宅”一句,陳述了祖師是中年出家修行的。為了減輕出家給妻兒帶來的痛苦,他天矇矇亮就悄無聲息的離家了,走的時候,兒子尚且年幼,還扎著小辮子(丱角兒)。祖師狠心別離中年妻與幼年子,這樣的決心,是源於修道的破常格理論。 我們從《上天梯》上半部分的自述,可以瞭解張三丰先生的生活年代、相貌特徵、家庭情況、家庭成員等,特別是出家前破常格的勇氣,以及他看破名利、棄官、棄丁憂、離家、別妻、棄子、雲遊、信道、訪道、修道的艱苦生活等等,《上天梯》字裡行間,都詳細的告訴了我們。

“天降火龍師,玄音參一一”一句,祖師說,感謝上天的垂愛,讓我幸遇火龍真師,恩師元音切切,為我一一的講解了鍊金丹的祕密。此處是第二段對三豐祖師生平講述很重要的一句。此處提到火龍真師即是火龍先生賈得升。

事蹟

至正初,張三丰返故里掃墓,復入燕京,昔日故交皆已過世。西山得遇邱道人相敘道,乃知邱為早年相遇之高士。別後復至秦蜀,又遊荊楚之吳越,僑寓金陵,傳道沈萬三。後仍入秦,居金臺觀。至正十九年,張三丰離別金陵時預知沈萬三有發配邊疆之禍,遂叮囑曰:“東西王氣正旺,今後我們會在西南相會。”

至正十九年九月二十日陽神出遊,弟子楊軌山以為羽化,置棺收殮,適陽神迴歸。三豐念軌山樸實善良,遂攜其隱去。後二年,元朝數盡,明主未立,張三丰又結庵武當山。居武當搜奇攬勝,見遍山宮觀皆毀於兵火,乃言“此山異日必大興”。遂領道眾將各處宮觀廢墟一一清理,草創廟觀以延香火。時授高足有邱元清、盧秋雲、張振洋、葉陽、張景濤、孫碧雲等,張守清也得與三豐相交,結為道友。

洪武十七年至十八年間,朱元璋兩度詔請三豐入京,皆避而不見。洪武二十三年,張三丰離開武當復作雲遊。

洪武二十五年,張三丰遁入雲南。這時,沈萬三因得罪朱元璋,遂被治罪全家發配雲南。在雲南恰遇張三丰,正應“日後當於西南會面”之說。張三丰遂沈萬三天元服食丹藥,夫妻得服遂白日飛昇。

永樂初,朱棣又命侍讀學士胡廣詔訪三豐,豈料胡廣在武當與三豐遇而不識。(胡廣名為尋仙,實為尋建文帝。)

永樂十年,成祖朱棣調集軍民工匠三十餘萬眾,經十年,建成八宮、二觀、三十六庵堂、七十二巖廟等龐大工程建築。其時三豐混跡於民眾之中,朱棣派人屢訪不遇。據《張三丰外傳》的記載,說在1418年春,永樂帝特意驅車去均州武當拜望張三丰,三豐不在,有興而來,掃興而歸。永樂帝勃然大怒,於是命令一個叫胡廣的人去招尋張三丰,如招尋不到,則要處死胡廣。

永樂十四年,朱棣怒斥胡廣尋三豐不力,胡廣再訪武當,於武當祈禱,望三豐先生能念其誠苦應詔回京,終見三豐。傳說張三丰當時應太上老君邀請參加群仙會,正駕雲頭前往,過武當遂感胡廣之祈禱,於是按落雲頭,降於胡廣面前,對其言:“你且回京見駕,言我即去便是,不必多慮。”胡廣便策馬回京。跨年還得京師,乃知三豐先生早於前在金殿與永樂會得一面。此即為“金殿飛昇”之說當時還有一種傳說,說張三丰能飛身入宮、遁身而歸,這些都不足為信。但有一點還是真實的,張三丰曾書字一函,令弟子孫碧雲向永樂帝稟告,告之以具體的長生之道。因為皇帝都非常希望長壽,這也近乎常理。

清雍正初年(1723年),有汪夢九先生曾遇張三丰真人多示其教。此時三豐應有幾百歲了。由於張三丰的神名噪起,明朝皇帝又給他三個賜號。即明英宗賜他為“通微顯化真人”;明憲宗特封為“韜光尚志真仙”;明世宗贈封他為“清虛元妙真君”。史書記載張三丰龜形鶴背,大耳圓目,鬚髯如戟,寒來暑往僅一納衣,雨雪天氣蓑衣著身。張三丰在武當山創立的道派——三豐派,併成為武當武功的創立者。

張三丰論玄談道、使他毅然出家的是丘真人。老年時在終南山傳播祕訣,使他得道的是火龍真人,而後張三丰又師承華山睡仙陳摶老祖。他在《蟄龍吟》最後幾句道:“天將睡法傳圖南,圖南一派儔能繼,邋遢道人張半仙。”他又在《太極煉丹祕訣》中稱陳摶為“希夷老祖”,稱火龍先生為“吾師”,並宣稱,火龍之所以沒有名氣,是因為他輕視浮名,所以連姓名都沒有留下,僅僅給後人遺留一首絕句便離開了人間。其絕句雲:“道號偶同鄭火龍,姓名隱在太虛中。自從度得三豐後,歸到蓬萊弱水東。”後來,崇奉張三丰的清代道士李西月因此而將三豐派歸為以陳摶為代表的隱仙派,並排列其師承統序為:“麻衣傳希夷,希夷傳火龍,火龍傳三豐。”但有一點可以肯定,那就是張三丰確實繼承了陳摶以來道教宗師的道本學說和內丹煉養思想。

武當

謎一樣的人物:張三丰

張三丰歸隱武當,人稱隱仙。他最恨某些道士,修了幾年道,學得了一丁半點祕術,便藉此去巴結權貴,換取榮華富貴。偏偏明朝中期的幾個皇帝都崇信道教。比如嘉靖皇帝,二十年不早朝,幾乎天天在宮中做醮事,給仙上章奏。章奏用的文書有專門格式,稱為“青詞”。嚴嵩等人青詞寫得好,深得皇上寵愛,高居相位,人稱“青詞宰相”。至於得寵的道士,有的竟然被封為三公。因此,社會上一班阿諛奉承之徒,紛紛混進道士、方士隊伍,想走終南捷徑,撈取榮華富貴。張三丰對此十分憤慨,常常施術戲弄懲罰這群道門敗類。後人蒐集這類故事共有七個,稱做“七戲方士”。這裡只講其中的兩個。

郭成顯,原是個無賴。學過一種稱為五雷法的道術,能役使五方雷霆,斬妖捉怪,呼風喚雨,據說開始時頗有靈驗,因此想入京師借術圖個進身之階。張三丰在途中候著他來,自稱“賽天師”一見面就對郭說:“你身上藏著五雷正法的祕訣吧?”郭一聽,知道他未卜先知,定是神人,不敢隱瞞,連聲稱“是”。賽天師說:“我還有‘六雷法’要賜給你,只要依法施行,能夠召來天仙,化為美女,跨上鸞鳳,遊戲人間。近來李孜省權傾中外,你挾著這法術去投靠他,那顯赫高官馬上可以獲得。”郭一聽大喜,急忙叩頭請他傳法,事訖又叩頭辭謝。郭到了京師,先向李孜省演五雷法,孜省也信此術,引為同道。郭趁機得意地笑著自誇:“還不止這些哩,我還有六雷法,傳授此法的人說,用它能召來天上美貌的仙女。”李一聽便催著郭成顯快快演法。郭卻趁機搭起架子來,先讓搭起法壇,周圍佈置,務求全套精緻行頭,掛紅燈,圍翠幔。一切佈置就緒,方擇日登壇演法。李家的侍妾和下屬,紛紛或遠或近地趕來觀看。且說郭成顯在壇上作起法來,果然有四五位仙女跨騎赤色虯龍降在壇上。其中兩位尤其美貌,清囀歌喉,唱起曲來。音節清脆,歌聲如怨如慕,似諷似嘲,孜省手下的門客術士都聽得呆了。忽然雷雨當空,風颳黃沙,滿壇燈火一時吹滅,似乎狐精鼠怪趁機都跑了出來。一陣工夫,這一切又都消失,天際只有纖淡的雲片,彎彎的月亮掛在簷頭。隱約聽到有呻吟聲從法壇深處傳來,點起燈燭一照,卻見有四五個李家的侍妾,赤身裸體各跨著個傻大漢——都是李孜省蒐羅來的術士——僵在那兒,家奴過去強扶他們進去。再看郭成顯,還站在法壇上,滿口糊塗話,正得意揚揚在作法呢。李孜省又羞又怒,提劍上去將郭斬為兩段,拋屍在後花園池塘中,並嚴令家人不得外傳。但這般醜事,哪有瞞得住的,第二天就傳遍大街小巷了。

道士鄧常恩,僥倖做到太常卿這一高官,他為人極為陰險狠毒,曾經暗害一人致死。那人陰魂不散,化為厲鬼,常在鄧府作怪。鄧在做道士時,就聽說太行山西有位馬仙翁,能用神箭射鬼,人們去求他,真是萬試萬靈。於是派徒弟陳歪兒去求馬仙翁的箭術。陳歪兒奉命上路,行至中途,碰見個道人,神態軒昂,手執長弓,腰插七箭(長弓寓“張”,七箭,寓“三豐”二字筆畫七劃),自稱能射鬼,百發百中。陳對他半信半疑,因是同路,且跟著同行。晚上,在一座破廟中過夜。這兒林深月黑,篁竹古木中傳來啾啾鬼叫,陳歪兒十分驚怕,道人卻說:“不用怕,你正好可以看我的神箭。”便在窗隙中一箭射出去,只聽到那鬼哀號著逃去,陳這下大為欽服。次日早晨,叩頭懇請道人傳他法術。道人倒也慷慨,立即傳給他神箭之術。陳歪兒回來見師父,謊說:“馬仙翁外出,尋找不到。幸而託師父的福,在路上遇見神仙傳了箭術。”常恩聽後大喜。這天夜間月色朦朦,府中花園鬼聲又起,急忙讓陳顯一顯他的神技。常恩自己則轉過迴廊,在對面樓上監視。陳戒備不懈,忽然見一鬼飛入對面樓上,陳便挽起強弓,一箭射去。箭聲響處,只聽大叫一聲,有什麼東西應弦而倒。忙點起燭火照看,卻是鄧常恩,幸而箭未中要害,只射傷了左臂。回頭再找陳歪兒,早已逃之夭夭了。

嶗山

豐龜背鶴形,儀表神異。而他雲遊的去處也多是具有悠久仙道傳統的名山大川。據其所著《雲水集》中《東遊》一詩所述:“此身長放水雲間,齊魯遨遊興自閒。欲訪方壺圓僑客,神仙萬古住三山。”在東遊齊魯仙境的過程中,素為海上仙山的嶗山自然成為張三丰尋訪的一個重要目標。

77年,張三丰第一次來到嶗山。他在明霞洞後山的洞中修行了十多年,之後便開始西行和南遊繼續尋師。他浪跡天涯,歷盡艱辛,為的就是能遇到真正的道門明師給他以指點。尤其在宋元以來道教內丹學興盛的趨勢下,得承內丹養生的祕訣大道更是當時張三丰所尤為冀望的。終於工夫不負有心人,1314年張三丰六十七歲時在全真道祖庭所在地——陝西終南山,得拜“希夷高弟子”火龍真人為師,蒙其授修真要道。終南學道四載後,三豐復奉師命出山隱世修行。在這期間,他精研勤修內丹養生之學及武學技擊之法,並能將此兩門絕學融會貫通,自成體系,從而使其道家內外雙修功夫達到出神入化的高超境界。特別是他在武當山面壁九年,開創了丹武合一的嶄新的道教派別,為中國道教史和武學史寫下了光耀千古的篇章。

透著一身的仙風道骨,已經成為一代宗師的張三丰於1334年第二次來到嶗山。他先後在太清宮前的驅虎庵、玄武峰下的明霞洞等處修行多年。在這段時間中,他的道學修為更加超俗,甚至可以達到“散則為氣,聚則成形”的境界。而這時的張三丰也開始留心著述,今天我們看到的《張三丰先生全集》中不少論著都是在嶗山的庵、洞中完成的。以《玄機直講》、《道言淺近說》、《玄要篇》、《無根樹詞》等為代表的一系列道學著作對後來的道教文化產生了很大的影響。

永樂二年(1404年),張三丰第三次回到嶗山。初時住在山民蘇現家中,後入深山埋名隱居。這一時期張三丰通過移栽花木對嶗山道教宮觀的園林建築作出了巨大貢獻。尤其是他移植了“耐冬”山茶。據明代崇禎年間御史黃宗昌編撰的《嶗山志》記載:“永樂年間張三丰者,嘗自青州雲門來於嶗山下居之。邑中初無奈冬花,三豐自海島攜出一本,植於庭前,雖隆冬嚴雪,葉色愈翠。正月即花,蕃豔可愛,齡近二百年,柯幹大小如初。”這株植於太清宮三官殿的耐冬山茶,至今猶存。它高近7米,合圍近1.8米,專家估算樹齡約600餘年,與史志記載張三丰於明永樂年間(1403~1424年)所植,在時間上完全吻合。國內植物學界的學者對這株山茶樹有很高的評價,認為即使在四季如春的山茶之鄉雲南,像這樣的樹齡和長勢也是非常罕見的,更不要說在冬季冰封千里的北方了。可以想見,內丹養生功深的張三丰真人當年植下這傲寒長生的“耐冬”山茶,很大程度上正是象徵了道教哲學及修煉中所主張的“我命在我,不屬天地”以及“道在養生”、“仙道貴生”的深刻思想。而此山茶怒放之時,又似落了一層厚厚的紅色的雪,其美景又給文人墨客以靈感。

清代大文學家蒲松齡在嶗山居住時即受此山茶花樹之啟發,寫下了《聊齋志異》中的名篇《香玉》。文章中身著紅衣,令人見而忘俗的花神“絳雪”,其實就是蒲老先生對張三丰手植的這株山茶花樹所進行的藝術塑造。而隨著《聊齋志異》成為世界文學名著,嶗山山茶的知名度也越來越高。今天,嶗山及青島各處都有“耐冬”山茶,實在是張三丰真人的一大功勞。而自張三丰以後,嶗山各道教宮觀也開始大興栽植名貴花卉之風:太清宮除山茶外陸續從南方引栽了桂花、梅花、燈臺花、銀薇、小葉黃楊等;上清宮則引植牡丹、玉蘭、紫薇、芍藥等;其他玉清宮、華樓宮、明霞洞等亦均各有名花引植入院。所以,張三丰當年在嶗山移栽樹木花卉,為中國道教宮觀園林增添了意韻深遠的哲學底蘊和美學內涵,對明朝以後的道教建築文化產生了相當重要的影響。

當時全國各地較著名的道教宮觀,都非常重視具有象徵意義的花卉樹木的栽培,而且不同派系的道觀長期栽種象徵本派特色的花卉。例如全真道華山派的道觀中多栽植紫薇以象徵門派,這是為了紀念五代時華山道教中傑出的養生和數術大師——陳摶老祖。據傳他著有奇書《紫薇斗數》,乃是與奇門、六壬相比肩的數術絕學。這種以花卉象徵道派傳統的方式,其實也正符合了道家所提倡的“道法自然”思想。

當然,作為以養生武學揚名天下的道教宗師,張三丰三住嶗山更大的貢獻還在於他將所創的道法在嶗山發揚光大。前面已經提到,張三丰出家入道的因緣乃是由於幼年的眼疾。其雙眼得雲庵道長的妙手治療痊癒,而張三丰自此亦深得道教醫學真傳,精通醫理。在他第三次返嶗山後,便將道教醫學和內丹養生結合起來研究,再加上他馳名天下的道家武學功夫,一併傳授給嶗山道士。這樣,直接和間接地培養出了一批發展嶗山道教、光大全真門派的中堅力量。

金臺觀

張三丰在寶雞金臺觀定居下來時,此處尚是個少有人知、不大起眼的小道觀。他在這裡練功種地,修行傳道,招徒講經,廣佈善事,擴大了金臺觀影響。於是,金臺觀因為張三丰在此修道而聲名遠揚,併成為張三丰的第一道場,也是張三丰修道時間最長的道場,張三丰也因此成為金臺觀的正神。在張三丰雲遊過的其他許多道觀(如武當、龍門等)遺址中,他都處於偏位,目前所見只有寶雞金臺觀主奉張三丰,這種現象在全國較為罕見。這也是寶雞金臺觀最大的地方特色。

根據張三丰《大元至正二十六年丙午暮秋金臺觀遊魂七日歸來付楊軌山一偈》,至正二十六年(1366年)時,張三丰已在寶雞金臺觀修行多年。寶雞金臺觀內《贈張三丰書制碑》載:洪武二十六年(1393年),張三丰仍“寓陝之寶雞”。《陝西通志》記載:永樂間,張三丰遇生員張恪於周公廟(岐山縣)朝陽洞。張恪是1414年的解元,這說明永樂年間(1403-1424年),張三丰還在寶雞修道。由此可見,張三丰在寶雞金臺觀至少有五六十年時間。所以,張三丰在《歸秦》一詩中說:“西秦久住似秦人”。

河南方城縣煉真宮《重修煉真宮碑記》記載:“永樂二年(公元1404年),副都紀趙得銘募人資助,肇造三清、祖師、關王殿宇、聖像及樁塑群真儀容以為尊承道教之歸。時張三丰真人寓居是宮三載有餘。在此修煉,因不修邊幅,號稱邋遢張。現存有"神仙洞"遺觀,為其當年修煉之處

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