在中國歷史上，有這樣一個王朝：19位皇帝中，其中10位竟然都先後放棄帝位，選擇出家為僧！

它，就是中國歷史上西南地區建立的多民族政權--大理國。共傳22代皇帝，歷317年，跨越宋、元朝。

他們為何甘願放棄人間至尊的帝位，選擇出家為僧呢？

是這個坐擁江山美人、人間夢寐以求的地位不誘人嗎？

是這些皇帝想自甘平凡、放蕩不羈過一生嗎？

是吃齋打坐、唸經頌佛的福利待遇，比當皇帝還好嗎？

到底是什麼原因，導致了這一奇葩現象呢。

大理國政權的特殊性以及政局複雜性

公元937年，南詔國大將、後晉通海節度使段思平，聯合當地貴族高方、董伽羅，消滅大義寧國，定都羊苴咩城(今雲南大理)，國號"大理"。

段思平稱帝，高方受封為嶽侯，分治大理國一部分地區；董伽羅擔任國相，也即宰相，掌握國家的行政管理權。

大理國參照南詔國、中原政權的特點，結合雲南地區的民族傳統，對眾多開國功臣按功行賞，分封諸侯。諸侯世襲領有封地，在領地內是最高統治者。

在大理國前期，這種“分封制”穩固了統治基礎。

但是時間一久，這種體制就暴露出了弊端：權臣、諸侯自成體系，形成勢力集團，各霸一方，皇帝也就成了象徵性的國家元首。

中國歷史上的周朝實行分封制，導致出現了一百多個諸侯國、春秋戰國長達五百年的分裂割據紛爭局面。

之後的秦始皇吸取此教訓，實行中央集權專制制度，並被後世沿襲實行至清末。

首先，是皇室同姓兄弟發難。

開國皇帝段思平的兒子段思英，是內定的皇位繼承人。

《滇史》記載，段思英性情殘暴，荒淫無度。段思平對他很失望，在臨終前就將國家命運託付給了弟弟段思良。

兄長認為不肖兒子難以繼承大統，臨終前就將國運託付給權臣兄弟。

這種橋段，在歷史上屢有出現。但是很多時候的結果並不理想，引發皇室血腥鬥爭甚至篡權。

關係再親密，哪怕是親兄弟，玩得好就是上海灘，玩不好就是水滸傳。

段思英繼位才不到兩年，段思良就聯合國相董迦羅發動政變。

長輩、顧命大臣、聯合創始人、原始股東一起發難，結果皇帝寶座剛暖熱的段思英讓位。

大理國剛傳到第二代皇帝，就出現了麻煩。段思英退位後，保住了小命，選擇了出家為僧。開闢了大理國皇帝出家之創舉。

從而，大理皇位的繼承，由段思平血脈，轉到了段思良血脈。

段思良逼侄遜位後，自己稱帝，成為大理第三代皇帝。

這個操作，與北宋初期、明朝初期何其相似，都是叔逼侄遜位、自己當皇帝！不知開國皇帝大哥在九泉之下得知，作何感慨。

所以說，即使社會在不斷向前發展，但歷史往往會重演。因為，古今中外，人性亙古不變。

當然，這也是“家天下”王朝的內部事務，也是託孤之人的無奈之舉。皇室內部再怎麼爭鬥，畢竟都還是一個窩裡的，總比外姓人奪了江山社稷好。

段思良的兒子段思聰繼位。

此處解釋一下，與中原姓氏不同，段氏子孫幾代的名字中都共同有"思"字。這是受到雲南當地父子聯名的影響。

段思聰時期，大理國聯合創始人之一董氏的勢力衰退。

此起彼伏，另一聯合創始人高氏勢力迅速膨脹。

三角制衡關係，演變成了蹺蹺板關係。

第五代皇帝段素隆、第六代皇帝段素真最後禪位為僧，與高氏勢力膨脹就有很大關係。

第七代皇帝段素興時，喜歡遊玩，荒淫。

高氏集團的代言人、國相高智升看不過眼，就發動政變，廢掉段素興，讓開國皇帝段思平的玄孫段思廉繼位。

於是，大理國的皇位經歷九代之後，重新回到段思平的血脈。

權臣廢掉皇帝，並使皇位脈系重新洗牌，說明皇室勢力的退化、孱弱。

同時也說明高氏集團的政治野心和鐵血手腕。而這往往是權臣玩弄皇帝於股掌，甚至篡權竊國的前兆。例如漢朝時的霍光、王莽、樑冀家族。

段思廉即位後，高智升以擁戴之功而大權在握。

段思廉為了感激他，甚至將王室直轄的白崖、茹甸兩個領地分封給他。分地意味著分國土、分兵、分實力，此消彼長。

高氏凌駕於諸姓之上，一家獨大，權傾朝野。

最後，當了三十年皇帝的段思廉不想繼續仰人鼻息，就禪位給兒子段廉義，選擇出家。

段廉義在位期間，高智升更是有恃無恐。

後來，貴族楊義貞突然冒出，發動政變，殺了段廉義而自立，自號"廣安皇帝"。

高智升命兒子高升泰率兵平息了楊義貞叛亂。同時，立段壽輝為皇帝。

於是，高智升被封為布燮(國相)，加太保，封德侯；兒子高升泰封為鄯闡(今昆明)侯，世襲。

高氏精心經營鄯闡，其規模建制僅次於皇都大理，號稱“東都”，成為“國中之國”。

1094年，高升泰悍然發力，廢段正明，自立為帝，改國號為“大中國”，自號“大中國正德皇帝”。

段氏大理國政權在157之後被篡位，國亡。

也許是老天眷顧段氏。高升泰僅僅當了兩年皇帝，就病逝。

人之將死，其言也善。鑑於大理國很多部落的反對聲，高升泰臨終前囑咐還政於段氏。

段正淳繼位，段氏大理得以復國。史稱"後理國"，之前的稱為"前理國"。

這類似於中原王朝的西周、東周以及北宋、南宋等。

但是國柄繼續牢牢掌握在高氏手中，世稱“高國主”。

到段正嚴為帝時，也就是金庸小說《天龍八部》中段譽的原型。

他勤政愛民。特別重視外交關係，被宋徽宗冊封為雲南節度使、大理國王，西南地區小國、部落紛紛賓服。

大理國逐漸恢復元氣，蒸蒸日上。

按理說段正嚴可以悠然自在地做個土皇帝，但是勢力強大的高氏依然強大掣肘。

即使高氏當面辱罵他，派人刺殺他，段正嚴也只能強裝寬宏大量，赦免、嘉獎他們。

段正嚴晚年時，幾個兒子為爭繼承人發生內訌，骨肉相殘，背後由高氏控制、引導。段正嚴心有餘而力不足。

段正嚴當了39年皇帝，是大理國在位時間最長的皇帝，但是也沒能改變高氏專權的局面，更沒能改變大理的國運。

於是，他心灰意冷，最終也選擇了出家為僧。

所以，自大理國創始，政權的特殊性就埋下了政治隱患。

皇室、聯合創始人、權臣、貴族、領地部落等多方力量，輪番上場，爭權奪利，錯綜交織，使得政治生態複雜，政局不穩，皇位動盪，國勢衰退。

那麼，皇位的安全係數和含金量自然嚴重下降。在位者的眷戀度低，不樂為帝，主動禪位成為政治常態。

同時，覬覦皇位者也不多，期望值也不高。即使如楊義貞、高升泰先後奪位稱帝，也只是短暫執政。因而段氏皇權得以維繫22代、317年。

佛教在大理國的地位崇高，影響到國家意識形態。

段氏先祖是北方的武威郡人，屬於名門望族，深受漢族文化薰陶。

武威是古代佛教聖地，中國佛教四大譯經家鳩摩羅什曾在武威譯經十七年。

大理臨近佛教發源地天竺（即印度）。唐初，印度佛教傳入大理。

中原漢族信仰的顯教諸宗，也陸續傳入大理。

這些，與大理地區世居白族人的"本主"信仰、當地文化，混合交融，形成一種頗具地方特色的佛教信仰，不斷髮揚光大。

在南詔、大理國時期，佛教成為國教，全民信佛，也是大理佛教的鼎盛時期。

佛經、佛寺、佛雕相當發達。

寺院林立，有“妙香國”之稱。著名佛寺有崇聖寺三塔(又作三塔寺)、宏聖寺、感通寺等。此外，在洱海東岸的雞足山上有寺剎五十餘座，印度、緬甸僧人常至此禮佛。

"'葉榆三百六十寺，寺寺半夜皆鳴鐘。"、"伽藍殿閣三千堂，般若宮室八百處"，就是當地佛教興盛的寫照。

元朝郭鬆年《大理行記》記載，大理無論貧富人家，皆有佛堂，老少手裡把玩佛珠，一年之間的齋戒時間將近一半時間。

儒家文化思想與佛教道義融合，成為大理統治階級的執政思想。

大理建國後，軍事實力不弱，但統治階級不喜戰爭，與各方交好，剋制用兵；對內，則體恤百姓，輕徭薄賦。

段正嚴退位後，度過了39年的寺僧餘生，享年94歲，也是大理國高壽的皇帝。這是個典型樣板，具有很大的示範效應。

據傳段氏原本出身武林世家，家傳武功不曾荒廢。皇帝出家為僧後，則研究更高深的武功。

段氏的一陽指、六脈神劍，在江湖上赫赫有名。

與其當個仰人鼻息的傀儡皇帝，還不如出家為僧，逍遙自在，雲遊四方，練武健體，樂享人生高壽。

段素英在位時，篤信佛教，刺文著述《傳燈錄》，舉行開科取士，以僧人讀儒書者應考，這些人稱"釋儒"。

而且，官吏多從"釋儒"中選任。學而優則仕，僧人也難以免俗。這也是中國歷史上的奇葩現象。

他在位24年，佛教在大理得以迅速傳播、發展。

段智廉在位時，派人到宋朝求得《大藏經》1465部，放置在大理都城內五華樓。

按照佛教說法，修造寺廟、浮屠（即佛塔）是行善積德之舉。因而，大理國皇帝在位期間往往大建佛教建築。

段智興在位時，極其崇佛，很多大臣也信佛，於是君臣在朝中終日唸經禮佛，不理國事。

他還大興土木，興建了60座寺院。結果使得大理這樣的小國國庫大空，國力衰退。

段思廉退位出家後，在浪穹觀音山建大蘭若寺，以禪修身，收弟子百人。又建禪臺於恭羅崖、建水目山八寺等，號本源大法師。他81歲時無疾而終，建舍利塔於玉案山。

即使皇帝退位出家，不但可以保住性命，還能在大理保持體面人望。

他們雖然不再是國君，但待遇卻遠超一般僧人。

野史記載大理國民謠曰：“帝王出家，隨臣一邦，嬪妃一串，素裹紅妝。出家猶在家，舉國敬菩薩，早晚拜大士，禪室如世家。”

段思廉退位出家後，經常返回朝廷，為諸臣講經，被國人稱為“老活佛”。

在這樣佛教思想濃郁的國度，人們都不喜戰爭、殺戮，因而大理國政權鬥爭血腥味甚少，廢掉皇帝的方式就是逼其退位，而不取性命，更不會殺全家、滅族。

皇位幾乎都是和平轉移、交接。

皇帝也是佛系思想，在位期間好靜自守。

若皇權受到挑戰、生命受到威脅時，也不會龍顏大怒、調兵罰罪，而是順從地退位甚至不想當皇帝，第二職業就是去寺廟為僧，靜心吃齋唸佛。

什麼家仇國恨、蓄勢復國等，都是雲煙。

佛系的國度，佛系的國民，造就了佛系的政治，佛系的皇帝。

不當皇帝，就出家為僧！

人們迷信“天命”，影響到統治意志。

在古代，受科學發展水平的限制，人們對很多自然現象無法解釋，就理解為神或上天的意志。

無論是中原地區還是其他少數民族地區，甚至全世界在古代都有類似的“天命”思想意識。

尤其是地震、彗星等不常見的天象，古人認為是因為人間做錯事而使上天發怒的表現。

國家的災祥禍福與當朝帝王有關，一國之君須承受其咎，往往要祭天、齋戒、自責甚至退位，以求得上天原諒，保江山社稷長存。

在大理國，只有帝王出家為僧、抄經頌佛，才能消災免難。

大理國王出家的原因各不相同，但主要原因是為了遵從“天命”而出家避禍。

段壽輝在位時，"日月交晦，星辰晝見"，於是在位僅一年，就只得退位。

段正嚴在位時，地震、彗星、火災等天災多次發生，象徵國運不祥，這也是促使他後來退位為僧的原因之一。

在我國幾千年歷史中，帝王出家為僧，還有南北朝時的梁武帝和清朝的順治皇帝。

梁武帝蕭衍篤信佛教，四次皈依佛門，都因群臣的苦諫而歸座龍椅。

順治皇帝因心愛的皇妃去世，悲痛不已，看破紅塵而出家。

但是，象大理國帝王前仆後繼地出家為僧，極其罕見。

雖然政治局勢是很大原因，但是信仰才是根源。

何況，政治局勢是人為造成的。

在政治危機面前，他們沒主動出擊反抗，更沒有動以刀兵，而是安靜地選擇了出家為僧，作為人生的最後歸宿。

只有信仰，國家信仰和個人信仰，才能使人在如此關鍵時刻，聽從內心的召喚，從容、平靜地做出如此重要的抉擇，而且無怨無悔。

可見，信仰的力量。

“駐馬尋幽入梵官，空階鈴鐸響天風。波風遠映三幹頃，雪裡高懸十九峰。”

這是形容大理國王們出家為高僧後祀典盛況的詩句。

其意境之高遠、內涵之深邃，凡夫俗子們難以體味到的。

"

在中國歷史上，有這樣一個王朝：19位皇帝中，其中10位竟然都先後放棄帝位，選擇出家為僧！

它，就是中國歷史上西南地區建立的多民族政權--大理國。共傳22代皇帝，歷317年，跨越宋、元朝。

他們為何甘願放棄人間至尊的帝位，選擇出家為僧呢？

是這個坐擁江山美人、人間夢寐以求的地位不誘人嗎？

是這些皇帝想自甘平凡、放蕩不羈過一生嗎？

是吃齋打坐、唸經頌佛的福利待遇，比當皇帝還好嗎？

到底是什麼原因，導致了這一奇葩現象呢。

大理國政權的特殊性以及政局複雜性

公元937年，南詔國大將、後晉通海節度使段思平，聯合當地貴族高方、董伽羅，消滅大義寧國，定都羊苴咩城(今雲南大理)，國號"大理"。

段思平稱帝，高方受封為嶽侯，分治大理國一部分地區；董伽羅擔任國相，也即宰相，掌握國家的行政管理權。

大理國參照南詔國、中原政權的特點，結合雲南地區的民族傳統，對眾多開國功臣按功行賞，分封諸侯。諸侯世襲領有封地，在領地內是最高統治者。

在大理國前期，這種“分封制”穩固了統治基礎。

但是時間一久，這種體制就暴露出了弊端：權臣、諸侯自成體系，形成勢力集團，各霸一方，皇帝也就成了象徵性的國家元首。

中國歷史上的周朝實行分封制，導致出現了一百多個諸侯國、春秋戰國長達五百年的分裂割據紛爭局面。

之後的秦始皇吸取此教訓，實行中央集權專制制度，並被後世沿襲實行至清末。

---

首先，是皇室同姓兄弟發難。

開國皇帝段思平的兒子段思英，是內定的皇位繼承人。

《滇史》記載，段思英性情殘暴，荒淫無度。段思平對他很失望，在臨終前就將國家命運託付給了弟弟段思良。

兄長認為不肖兒子難以繼承大統，臨終前就將國運託付給權臣兄弟。

這種橋段，在歷史上屢有出現。但是很多時候的結果並不理想，引發皇室血腥鬥爭甚至篡權。

關係再親密，哪怕是親兄弟，玩得好就是上海灘，玩不好就是水滸傳。

段思英繼位才不到兩年，段思良就聯合國相董迦羅發動政變。

長輩、顧命大臣、聯合創始人、原始股東一起發難，結果皇帝寶座剛暖熱的段思英讓位。

大理國剛傳到第二代皇帝，就出現了麻煩。段思英退位後，保住了小命，選擇了出家為僧。開闢了大理國皇帝出家之創舉。

從而，大理皇位的繼承，由段思平血脈，轉到了段思良血脈。

段思良逼侄遜位後，自己稱帝，成為大理第三代皇帝。

這個操作，與北宋初期、明朝初期何其相似，都是叔逼侄遜位、自己當皇帝！不知開國皇帝大哥在九泉之下得知，作何感慨。

所以說，即使社會在不斷向前發展，但歷史往往會重演。因為，古今中外，人性亙古不變。

當然，這也是“家天下”王朝的內部事務，也是託孤之人的無奈之舉。皇室內部再怎麼爭鬥，畢竟都還是一個窩裡的，總比外姓人奪了江山社稷好。

段思良的兒子段思聰繼位。

此處解釋一下，與中原姓氏不同，段氏子孫幾代的名字中都共同有"思"字。這是受到雲南當地父子聯名的影響。

段思聰時期，大理國聯合創始人之一董氏的勢力衰退。

此起彼伏，另一聯合創始人高氏勢力迅速膨脹。

三角制衡關係，演變成了蹺蹺板關係。

第五代皇帝段素隆、第六代皇帝段素真最後禪位為僧，與高氏勢力膨脹就有很大關係。

第七代皇帝段素興時，喜歡遊玩，荒淫。

高氏集團的代言人、國相高智升看不過眼，就發動政變，廢掉段素興，讓開國皇帝段思平的玄孫段思廉繼位。

於是，大理國的皇位經歷九代之後，重新回到段思平的血脈。

權臣廢掉皇帝，並使皇位脈系重新洗牌，說明皇室勢力的退化、孱弱。

同時也說明高氏集團的政治野心和鐵血手腕。而這往往是權臣玩弄皇帝於股掌，甚至篡權竊國的前兆。例如漢朝時的霍光、王莽、樑冀家族。

段思廉即位後，高智升以擁戴之功而大權在握。

段思廉為了感激他，甚至將王室直轄的白崖、茹甸兩個領地分封給他。分地意味著分國土、分兵、分實力，此消彼長。

高氏凌駕於諸姓之上，一家獨大，權傾朝野。

最後，當了三十年皇帝的段思廉不想繼續仰人鼻息，就禪位給兒子段廉義，選擇出家。

段廉義在位期間，高智升更是有恃無恐。

後來，貴族楊義貞突然冒出，發動政變，殺了段廉義而自立，自號"廣安皇帝"。

高智升命兒子高升泰率兵平息了楊義貞叛亂。同時，立段壽輝為皇帝。

於是，高智升被封為布燮(國相)，加太保，封德侯；兒子高升泰封為鄯闡(今昆明)侯，世襲。

高氏精心經營鄯闡，其規模建制僅次於皇都大理，號稱“東都”，成為“國中之國”。

1094年，高升泰悍然發力，廢段正明，自立為帝，改國號為“大中國”，自號“大中國正德皇帝”。

段氏大理國政權在157之後被篡位，國亡。

也許是老天眷顧段氏。高升泰僅僅當了兩年皇帝，就病逝。

人之將死，其言也善。鑑於大理國很多部落的反對聲，高升泰臨終前囑咐還政於段氏。

段正淳繼位，段氏大理得以復國。史稱"後理國"，之前的稱為"前理國"。

這類似於中原王朝的西周、東周以及北宋、南宋等。

但是國柄繼續牢牢掌握在高氏手中，世稱“高國主”。

到段正嚴為帝時，也就是金庸小說《天龍八部》中段譽的原型。

他勤政愛民。特別重視外交關係，被宋徽宗冊封為雲南節度使、大理國王，西南地區小國、部落紛紛賓服。

大理國逐漸恢復元氣，蒸蒸日上。

按理說段正嚴可以悠然自在地做個土皇帝，但是勢力強大的高氏依然強大掣肘。

即使高氏當面辱罵他，派人刺殺他，段正嚴也只能強裝寬宏大量，赦免、嘉獎他們。

段正嚴晚年時，幾個兒子為爭繼承人發生內訌，骨肉相殘，背後由高氏控制、引導。段正嚴心有餘而力不足。

段正嚴當了39年皇帝，是大理國在位時間最長的皇帝，但是也沒能改變高氏專權的局面，更沒能改變大理的國運。

於是，他心灰意冷，最終也選擇了出家為僧。

所以，自大理國創始，政權的特殊性就埋下了政治隱患。

皇室、聯合創始人、權臣、貴族、領地部落等多方力量，輪番上場，爭權奪利，錯綜交織，使得政治生態複雜，政局不穩，皇位動盪，國勢衰退。

那麼，皇位的安全係數和含金量自然嚴重下降。在位者的眷戀度低，不樂為帝，主動禪位成為政治常態。

同時，覬覦皇位者也不多，期望值也不高。即使如楊義貞、高升泰先後奪位稱帝，也只是短暫執政。因而段氏皇權得以維繫22代、317年。

---

佛教在大理國的地位崇高，影響到國家意識形態。

段氏先祖是北方的武威郡人，屬於名門望族，深受漢族文化薰陶。

武威是古代佛教聖地，中國佛教四大譯經家鳩摩羅什曾在武威譯經十七年。

大理臨近佛教發源地天竺（即印度）。唐初，印度佛教傳入大理。

中原漢族信仰的顯教諸宗，也陸續傳入大理。

這些，與大理地區世居白族人的"本主"信仰、當地文化，混合交融，形成一種頗具地方特色的佛教信仰，不斷髮揚光大。

在南詔、大理國時期，佛教成為國教，全民信佛，也是大理佛教的鼎盛時期。

佛經、佛寺、佛雕相當發達。

寺院林立，有“妙香國”之稱。著名佛寺有崇聖寺三塔(又作三塔寺)、宏聖寺、感通寺等。此外，在洱海東岸的雞足山上有寺剎五十餘座，印度、緬甸僧人常至此禮佛。

"'葉榆三百六十寺，寺寺半夜皆鳴鐘。"、"伽藍殿閣三千堂，般若宮室八百處"，就是當地佛教興盛的寫照。

元朝郭鬆年《大理行記》記載，大理無論貧富人家，皆有佛堂，老少手裡把玩佛珠，一年之間的齋戒時間將近一半時間。

儒家文化思想與佛教道義融合，成為大理統治階級的執政思想。

大理建國後，軍事實力不弱，但統治階級不喜戰爭，與各方交好，剋制用兵；對內，則體恤百姓，輕徭薄賦。

段正嚴退位後，度過了39年的寺僧餘生，享年94歲，也是大理國高壽的皇帝。這是個典型樣板，具有很大的示範效應。

據傳段氏原本出身武林世家，家傳武功不曾荒廢。皇帝出家為僧後，則研究更高深的武功。

段氏的一陽指、六脈神劍，在江湖上赫赫有名。

與其當個仰人鼻息的傀儡皇帝，還不如出家為僧，逍遙自在，雲遊四方，練武健體，樂享人生高壽。

段素英在位時，篤信佛教，刺文著述《傳燈錄》，舉行開科取士，以僧人讀儒書者應考，這些人稱"釋儒"。

而且，官吏多從"釋儒"中選任。學而優則仕，僧人也難以免俗。這也是中國歷史上的奇葩現象。

他在位24年，佛教在大理得以迅速傳播、發展。

段智廉在位時，派人到宋朝求得《大藏經》1465部，放置在大理都城內五華樓。

按照佛教說法，修造寺廟、浮屠（即佛塔）是行善積德之舉。因而，大理國皇帝在位期間往往大建佛教建築。

段智興在位時，極其崇佛，很多大臣也信佛，於是君臣在朝中終日唸經禮佛，不理國事。

他還大興土木，興建了60座寺院。結果使得大理這樣的小國國庫大空，國力衰退。

段思廉退位出家後，在浪穹觀音山建大蘭若寺，以禪修身，收弟子百人。又建禪臺於恭羅崖、建水目山八寺等，號本源大法師。他81歲時無疾而終，建舍利塔於玉案山。

即使皇帝退位出家，不但可以保住性命，還能在大理保持體面人望。

他們雖然不再是國君，但待遇卻遠超一般僧人。

野史記載大理國民謠曰：“帝王出家，隨臣一邦，嬪妃一串，素裹紅妝。出家猶在家，舉國敬菩薩，早晚拜大士，禪室如世家。”

段思廉退位出家後，經常返回朝廷，為諸臣講經，被國人稱為“老活佛”。

在這樣佛教思想濃郁的國度，人們都不喜戰爭、殺戮，因而大理國政權鬥爭血腥味甚少，廢掉皇帝的方式就是逼其退位，而不取性命，更不會殺全家、滅族。

皇位幾乎都是和平轉移、交接。

皇帝也是佛系思想，在位期間好靜自守。

若皇權受到挑戰、生命受到威脅時，也不會龍顏大怒、調兵罰罪，而是順從地退位甚至不想當皇帝，第二職業就是去寺廟為僧，靜心吃齋唸佛。

什麼家仇國恨、蓄勢復國等，都是雲煙。

佛系的國度，佛系的國民，造就了佛系的政治，佛系的皇帝。

不當皇帝，就出家為僧！

---

人們迷信“天命”，影響到統治意志。

在古代，受科學發展水平的限制，人們對很多自然現象無法解釋，就理解為神或上天的意志。

無論是中原地區還是其他少數民族地區，甚至全世界在古代都有類似的“天命”思想意識。

尤其是地震、彗星等不常見的天象，古人認為是因為人間做錯事而使上天發怒的表現。

國家的災祥禍福與當朝帝王有關，一國之君須承受其咎，往往要祭天、齋戒、自責甚至退位，以求得上天原諒，保江山社稷長存。

在大理國，只有帝王出家為僧、抄經頌佛，才能消災免難。

大理國王出家的原因各不相同，但主要原因是為了遵從“天命”而出家避禍。

段壽輝在位時，"日月交晦，星辰晝見"，於是在位僅一年，就只得退位。

段正嚴在位時，地震、彗星、火災等天災多次發生，象徵國運不祥，這也是促使他後來退位為僧的原因之一。

在我國幾千年歷史中，帝王出家為僧，還有南北朝時的梁武帝和清朝的順治皇帝。

梁武帝蕭衍篤信佛教，四次皈依佛門，都因群臣的苦諫而歸座龍椅。

順治皇帝因心愛的皇妃去世，悲痛不已，看破紅塵而出家。

但是，象大理國帝王前仆後繼地出家為僧，極其罕見。

雖然政治局勢是很大原因，但是信仰才是根源。

何況，政治局勢是人為造成的。

在政治危機面前，他們沒主動出擊反抗，更沒有動以刀兵，而是安靜地選擇了出家為僧，作為人生的最後歸宿。

只有信仰，國家信仰和個人信仰，才能使人在如此關鍵時刻，聽從內心的召喚，從容、平靜地做出如此重要的抉擇，而且無怨無悔。

可見，信仰的力量。

“駐馬尋幽入梵官，空階鈴鐸響天風。波風遠映三幹頃，雪裡高懸十九峰。”

這是形容大理國王們出家為高僧後祀典盛況的詩句。

其意境之高遠、內涵之深邃，凡夫俗子們難以體味到的。

"