關於「人性」問題，中國古代有一二位大儒都有不同的看法。孟子主張「性善」；認為這是「王道」的基礎，所以應施行聖賢之道，以免道德淪亡；荀子則認為「性惡」，所以應以敎育為基本的工具，來敎化人們，使人能合乎禮義之行，這可能是「荀子」一書中以「勸學篇」為第一篇的主要原因；吿子則認為「性無分善惡」，全以環境及種種客觀因素來決定。
站在命理的立場，我個人認為他們的說法可以說是「全對」，亦可以說「全不對」。因為人是個別的易變動物，有獨特的思想與行為，不但易受客觀因素的影響，同時亦易受先天性的遺傳的影響。例如承平時代的人們，多有祥和之風，而動盪時代的人們，則多暴戾之氣，這是遺傳、時代環境，以及其它客觀因素交織而成的結果。因此，在命理上，我認為人在先天上就可能有好有壞，或者不好不壞；在以後的結果上，則需視個人的命理及與其它因素配合來決定。至於究系性善性惡，或無善惡，卻不是一個重要的問題。
我為何在這裡談起這一個「吃力不討好」的問題呢？原因是最近有幾位來聊天的朋友，都認為「江山易改，秉性（一作本性）難移」這句話實在有道理，同時並問我的意見，以及我對這句話究竟是指好，還是指壞的看法。我是硏究命理的人，當然原則上同意這句話的說法，但依然覺得不一定每個人都是「秉性難移」的。至於這句話究竟是指好方面，抑還是壞的方面，則須看個人的思想與行為而定。因為在好的行為方面來說，這句話就代表「擇善固執」，岳飛、文天祥、史可法就是一種例子；「在齊太史簡，在晉董狐筆」，又是一種例子；歷史上，社會上，凡是執正不阿，不為惡勢力屈服的人都是很好的例子。
在壞的行為方面來說，這句話就是表示「怙惡不悛」，那些賭博成性以致傾家蕩產的人就是一種例子。那些一偷再偷，以致老死囹圄的人又是一種例子。因此，我認為這句話本身不代表好與壞，而是須以個人的思想與行為的好壞來作決定。中國有很多的俗語或典故，是不能斷章取義來作決定的，否則就會差之毫釐，失之千里了。這種情形，尤其在命理的闡述上，更須注意；如果一個人只知死背命理學上的原理原則，不知與其它方面來配合，不注意時代的變遷，客觀因素的變易，以及經驗與統計，則其論斷，實難準確，縱然有一兩次的「巧合」，亦僅是曇花一現而已。
現以一眞人實事來作例證：乾造八字是癸X，甲寅，庚子，乙酉。我說：他個性強，主見深，能力好，有毅力，有秀氣而喜歡藝術方面，作事勇往直前，他雖能有錢，但輕財好義，不會理財，所以難成鉅富。他的婚姻如在感情上很好，太太易多小病恙或難產之情。後來看到他太太的八字，命理上發現她個性亦強，聰明智慧，喜歡多想，能力亦好，如夫婦感情好，亦會多病痛的情形。後來經太太說出實情，始知他們感情雖很好，但丈夫作事我行我素，不肯採納她的建議，不免有時會生氣，為了雙方情感，也只好將氣往肚子裡呑，以致生產時才有難產情形（也許她在說笑，我想生氣不致會難產吧），時常卻有小恙。
他先生開了三家飯店（現在還想開一家）生意很好，卻賺錢很少，原因是他手頭太寬，慷慨成性所致。我說這就是「人命天生」，從命中可以看出他命中雖然財旺，可以大發，但因身弱（此身並不指人健康，而係指命中五行不夠旺），難以存財，即所謂的「外表風光，內中空虛」（指親戚朋友及同行如看他財富大約上千萬，實則以命論大約只有五百萬）。他太太說：很多命理家、親友，都說他是大富大貴之命，但為何我卻說是「虛有其表」，能夠獨違眾議，一語中呢？我說：我是根據多年配合的經驗（太太之命亦有幫夫之情），而不是公式化地單以八字命理來論斷，現在有一些人只知墨守成規，不思改進，所以無法趕上時代的需要。最後我請她多注意健康，勿過份重視金錢的得失，因為金錢有時是無法買到健康的。