前面我說，妙玉在蘇州蟠香寺修行的時候，應該邂逅過一位情人。
從妙玉珍藏的那些價值連城的寶貝器具來判斷，她的這位情人，不是一位皇族王子，便是一位貴族公子。當然，他是前朝的。所以，妙玉才會拿一個在櫳翠庵並不算高檔的寶貝茶器，來譏諷寶玉說(大意)：怕是翻遍你們賈家，也翻不出這一件茶盅。釵、黛二美聽罷，情緒毫無變化，只是低頭暗笑。可見，妙玉並不是妄語。
還有一件事——記得吧？櫳翠庵品茶，賈母讓劉姥姥不過嚐了一口茶，竟引起妙玉犯了那麼嚴重的“潔癖”。為什麼呢？除了那茶具一一有可能是“唯一”的一種與“情”有關的東西之外，還會是什麼一一能讓一位修養非凡的才女如此“犯病”、竟如同發瘋了一般？當然，妙玉的討厭劉姥姥，我以為還有更深刻的其它原因，本篇暫不展開。
閒言少敘。有人不信妙玉原來在蘇州有位情郎，那咱們就從書中的情節和邏輯，繼續來調查取證。
上篇說，劫持妙玉的強盜們，到城個外休息時，提到了寶玉、妙玉之間，曾有一個“情緣八卦”，即是指一一高鶚87回的妙玉“走火入魔”的那一節。在“走火入魔”之先，還有“妙玉論棋”、“妙玉悟禪”和“妙玉聽琴”幾段情節。詳細的論述，待後面《論黛玉》之時再說。本篇只略提一下過程。
1，妙玉“悟禪”
寶玉因幾天沒看見到惜春，即來探望。正好，他碰見惜春和妙玉在下棋。這段描寫，很精彩。二位美才女的論棋，也同樣精彩，並且很投入。開始，寶玉並沒敢驚動，稍後即情不自禁地嘆出了聲，他問妙玉（要點）：“妙仙緣何下凡？”妙玉只是紅了臉，不答。
寶玉覺得造次，遂即又陪情說（要點）：“妙仙之心，頭一件是心宜靜，靜則靈、靈則慧。”妙玉聞寶二呆子此言，繼而又臉泛紅暈，隨即結束棋局。
稍後，妙玉痴問寶二呆子：“你從何處來？”寶玉心知是禪語，紅了臉不敢回答。
惜春又笑他說（要點）：“這並不難。寶二哥哥，你為何不答‘從來處來’呢？”寶、妙二人聞惜春之言，都不好意思，又紅了臉。接著，妙玉就要回庵。因不常單身出來、害怕迷路，要寶玉陪送。途中經過瀟湘館，就聽見黛玉在彈琴。
以上說明，妙玉只是精於棋道。但是，她並不知何為真正的“悟禪”，最多是鸚鵡學舌，悟懂一些皮毛而已。寶二呆子，越發不消說了。他只是具有天生的“博愛”之情懷，與禪宗的大旨略同。而對於悟禪，寶玉更是一竊不通。
寶、妙二人的禪機和悟性，應當都在小丫頭惜春之下。所以，他倆才反覆、不斷紅了臉。若果真是禪宗高徒，焉能、焉敢“心動、臉紅”也乎？這就是說一一可以肯定，妙玉是一位凡心未死、帶髮修行的美女。但她的學問和才華，應該不必質疑。
2，妙玉聽琴
接下來，妙玉的聽琴，就頗具見識。
首先，她不讓寶玉進屋去打擾黛玉，並說：“自古只有聽琴，沒有看琴的。”接著，他倆坐在外面靜聽黛玉撫琴。黛玉撫琴的音調，十分清切、悲涼、傷感。同時，他們聽到黛玉吟了四篇小賦。妙玉一邊聽，一邊給寶玉解說；這裡略說一下：
第一賦為侵韻，表達思鄉之情。第二賦是陽韻，表達悲秋之情。第三賦為尤韻，表達愁恨之情。第四賦是變韻，表達離殤、愴痛之情。
妙玉聽罷第四韻，大驚，嘆道（要點）：“忽有變徵之聲，定然不可長久。”果然，二人即聞黛玉琴聲之君弦斷裂。所謂君弦，就是琴絃中最粗的一根主弦。所謂“變徵之聲”，就是琴韻中的“生死決別”之音；春秋時，當年荊柯的易水之別，即吟此調。
以上說明，妙玉對琴藝和韻律，十分精通。她從黛玉的律賦和琴音變韻中，聽出了不幸即將來臨。
3，妙玉走火入魔
回庵的當晚，妙玉即走火入魔。之初，妙玉先開始打坐。如書裡所說，趨向“真如”之境界。坐到三更，又在月下獨自依欄，發了一陣呆；想到日間寶玉之言，又心跳耳熱一一諸位，這哪裡像個了斷塵緣的佛子？
接著，妙玉強行斂神收心，繼續打坐。誰知竟魂不守舍，進入幻境。先是幻見一夥王孫公子，來娶自己上花轎。後又見一夥強盜，來搶自己逼勒成親。接著，她嚇得大哭呼救。
櫳翠庵眾尼聞言來安慰，她又以為是強盜，哭求菩薩保佑；喊著要“回家”。
之後稍寧。當身邊只剩下一個從蘇州老家帶來的老尼之時，她又摟著老尼大叫媽：“我的媽呀，你不救我，就不能活了。”這樣一直鬧到天明，才安寧了。接著，請醫生看病吃藥。後又傳出去，被人戲稱是害了“相思病”，還傳言是因寶玉而起的哈。
所謂“真如”之境，佛教各派的解說不大相同。大體來看，就是佛家認為“人性之本真”的原始之“無我”境界。而妙玉認知的“真如”，卻是強行壓制自己的自然慾望。
從上面這兩段描寫來看，妙玉的性情之本真一一首先，她根本無法達到禪宗的“心靜”。無法心靜，就是因為現世之中，還有一段情緣未了。那麼，她如何能來真正的靜心修佛呢？
所以，當惜春得知她走火入魔的消息，就嘲笑她，並沒有禪宗的悟性。
以上就是妙玉“走火入魔”的全過程。我們來回顧其因。
顯然，因在日間，寶玉和惜春識破了她並不能悟禪的真相，讓她感到不好意思。稍後，因有寶玉無意中說出的禪語“心始靜、靜生靈、靈生慧”，又勾起了她深藏的心事。再後，還因有感於黛玉琴賦中的思鄉、悲秋、愁恨、離傷之情，而痛及自我。晚間，她獨自依欄觀月；之後，又強行壓制這種人性自然的情感和慾望，才使得思緒不寧，心志迷亂。繼而，心靈的屏障一一即藉以寺廟來掩飾真情的最後一道防線，終於崩潰。即令她有了神志不清、大哭大鬧的情感釋放。
人因情感壓抑所造成的這種情緒紊亂現象，就是民間所謂的“中魔”或“鬧鬼”。
以現今的醫學病理來解釋，妙玉這種情緒失控的反常表現，就是因長期孤獨、思念、焦慮、壓抑所導致的、較為嚴重的抑鬱症；當受到一定的外界因素干擾、刺激之下，而誘發的輕度神經錯亂症。
4，妙玉的“病根”
以上這些現象，最終能夠說明，妙玉不但凡心未死；並且，在她心靈的深處，一直有一段“情孽”根本無法了斷。
因此，倘再對照著前面的相關解述，我們可以來合理地猜測、判斷一一併且，基本可以肯定：妙玉的心中很明白，先前在蘇州老家蟠香寺中相識的那個情人，他一定還活著。當下，他應該就是一位暗中與現政府對抗的“海邊”人士。他們，曾經深深地相愛，但卻因戰禍而天各一方。僅管，她來到北方京城之後，他們之間還沒有見過面；而因她跟師傅學習、略知“先天神數”，即能直覺到——那個人，應該就在自己的身邊不遠。
妙玉曾為寶玉祝賀生日，上帖曰：檻外人妙玉恭肅遙叩芳辰。有考證家把妙玉的這句賀詞，考證得太遠、太晦澀；反到沒了意思。不信去翻書，寶玉接帖並沒多麼激動。因為寶玉清楚，妙玉的這杯忘情水，不是給他的；他只是妙玉心中的那個情人影子。
5，妙玉的情人
以前文和上面的解述為基礎，現在我們來理清思路。
妙玉在蘇州老家蟠香寺修行之時，就應該有一位情人。她的這個情人，應當還在前朝未期，從北方的京城來蘇州蟠香寺賞梅、進香的某個風雅的王孫公子。
他們之間的相識，很可能緣於在寺中的一次品茶或論茶之時。他們之間，應該還有一個信物，很可能就是一件古玩珍品類的飲器。他們之間，後來應該還不至一次地相會、論棋、撫琴。他們有較深的感情基礎。
妙玉的這個情人，還應該不會像寶玉一樣的弱不禁風，而是精通武藝的王孫公子。但他應該如同寶玉一樣，心地純真、很看重感情。這個判斷，從妙玉對寶玉既不時戲嘲譏諷、又十分愛憐的雙重情感來相互印證。
後來，因南方戰禍即起之故，妙玉不得不從蘇州遷往京城；順便打聽他的下落。然而，戰時的局面，瞬息萬變。她的這個情人，應該是隨著前朝的流亡政府而南遷到“海邊”一帶去了。
又因在此期間，妙玉的父母死於南方的戰禍。於是，精通“先天神數”的師傅，臨終前經過“演算”，即勸妙玉不要回蘇州，就住在京城留下來；後面自有緣份。隨後，她經人介紹引見，來到了賈府“現身說法”。其實，不過還是託了人情關係，寄居在賈府以暫避戰禍。
以上判斷，雖為猜測、推理，但只要把它放置於中國歷史上交替變遷之時代，就會清楚一一妙玉的遭遇，只是其中千千萬萬個離傷兒女之一個普通的貴族代表。再以此論為要，方知妙玉判詞中的汙濁與汙垢等詞彙的概念，原來並不是劫持她的強盜一事，而是在中國不斷輪迴著的一種文化現象和文明喻義。（未完待續）
本文選自唐都浪子《浪說紅樓》之：琴學，論妙玉(下)