《孟子·盡心（上）》學習之七十七
第四十一章：
公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳1也？”
孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率2。君子引而不發3，躍如4也。中道而立，能者從之。”
譯：公孫丑說：“居仁行義之道太高了，太美了，好比登天，似乎不可攀登。何不讓它變得可以攀登從而使人每日勤勉努力呢？”
孟子說：“高明的工匠是不會為笨拙的工匠放棄繩墨，后羿不會為笨拙的射手改變彎弓的限度。君子滿弓而不射箭，躍躍欲飛在那樣引導。站在中道，有才能的人會跟從。”
注：1．孳孳：（zī）同“孜孜”， 勤勉貌。
2．彀（gòu音構）率：弓張開的程度。
3．引而不發：拉開弓卻不把箭射出去。比喻善於啟發引導。引：拉弓；發：射箭。
4．躍如：躍躍欲飛貌。
議：儒學所教，是教之學的方法與理念，是不會告知學成之妙，是讓人慢慢體悟中前行，以免貪著而精神有異，此乃賢哲善心所至。
但佛學所教是不同的，總是先端出成果，然後才開始引入正題，這是兩種學說的不同處。如果真有志於學者，精神有異常時，可學習賢哲《中庸》之道，這就是它山之石可以攻玉之方法。
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第四十二章：
孟子曰：“天下有道，以道殉身1；天下無道，以身殉道2。未聞以道殉乎人者也。”
譯：孟子說：“天下有正道，可以終身行道；天下無正道，終身捍衛道。沒聽說過正道是用來迎合人的。”
注：1．以道殉身：用道成全、修養自身。2．以身殉道：殺身成仁也。
議：根據人來定道，道也不成其為道也。指鹿為馬、以已為是之時代與人，也必將被社會前行的腳步所拋棄。
我們的典法、制度，不慮及全體民眾的公正、公允，也是屬於以人定之道，所以大道就隱而不見。
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第四十三章：
公都子曰：“滕更1之在門也，若在所禮。而不答，何也？”
孟子曰：“挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉。”
譯：公都子說：“滕更在您門下求學時，象屬於以禮相待之人。問而您不答，為什麼？”
孟子說：“倚仗位尊而問，倚仗賢能而問，倚仗年長而問，倚仗功勳而問，倚仗故交而問，這些我都不回答。滕更佔了兩條。”
注：1．滕更：滕國國君之弟，曾在孟子處求學。
議：本章孟子講述教育之方法。歸納挾持者五項：貴、賢、長、勳勞、故交者，均不作答，為什麼？
有疑問請教者，就需行弟子之禮，行弟子之禮，表示有恭敬之誠心，唯時時與恭敬之誠心不離者，方能緩緩地登上智慧之雅堂。若挾持其中之一者，猶如盛物之杯，均不能再更進一竿。如此教與不教，沒有多大之區別。
這樣就會明瞭子曰：“三人行，必有我師焉。”之意義，讓自己始終處於學習狀態之良好習慣。
那便是虛空以待，現代人把它叫成“虛心”，說“虛心”者，是不知道養心之說。知道“虛空”者，就知道修身養心了，並且與所有的經典合而為一，知“道”焉。
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第四十四章：
孟子曰：“於不可已而已者，無所不已。於所厚者薄，無所不薄也。其進銳者1，其退速。”
譯：孟子說：“在不該停止處停止了，沒有地方不可停止。應該厚待處薄待，何處都是薄待。急於求進，後退也快。”
注：1．進銳者：太過用心，其氣易衰，故退速。
議：本章講三個道理：第一個，“不可已而已者”，說到底是不知道該停或不該停這個度不明白，即是人生無方向性。
第二個“所厚者薄”指禮的意義不明白，即人情不瞭解。
第三，欲速則不達者，不論是何種欲速，不是功利就是一時之興趣。
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第四十五章：
孟子曰：“君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”
譯：孟子說：“君子對於萬物，愛護而弗施予仁德；對於人民，施以仁德而不親近。親近親人仁德於民，仁德於民就會愛惜萬物。”
議：本章之順序應該是君子敬愛親人，慢慢懂得仁德待民，進而愛護萬物，這是講仁愛層層擴大之順序啊。
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第四十六章：
孟子曰：“知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。堯、舜之知而不遍物，急先務也；
堯、舜之仁不遍愛人，急親賢也。不能三年之喪1，而緦2、小功3之察；放飯流歠4，而問無齒決5，是之謂不知務。”
譯：孟子說：“智者無所不知，當下事務為先；仁者無所不愛，先愛親人與賢人。堯、舜之智慧不能遍知萬物，先行當下事務；
堯、舜之仁德不能遍施人民，先愛親人與賢人。不能服三年喪禮，明察緦麻三月、小功五月的喪禮；大吃猛喝，而不知是否損傷牙齒，這叫不識時務。”
注：1．三年之喪：古代喪服中最重之喪。
2．緦：（sī音司）即緦服，喪服中最輕的喪期，為三個月。
3．小功：喪服中次輕的喪期，為五個月。
4．放飯流歠（chuò音綽）：大口吃飯，大口喝湯。指因不知悲傷，所以說沒有禮貌。歠：飲，喝。
5．齒決：用牙齒咬斷。《禮記·曲禮上》：“濡（rú音如）肉齒決，乾肉不齒決。”
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議：本篇最後一章孟子也很有趣，輕輕問一下：喪事人家去吃“豆腐飯”，牙齒損傷了沒有？這種黑色幽默，經書中也不多見。這類人是由於不哀傷，才不知禮。
上位者若不親近親人、賢人，就算有仁民愛物之心，無奈小人在位，上政無法下達，小人用聰明矇蔽上位，惡政對待下民，上下政事不通，孟子把它叫不知事務。
本篇小結：知內心俱足之天道，就明徹良知。故而可以立己命，方可立生民之命。
君子不立於危牆下，也不會被吉凶搖動心智，這樣可得正命。
這一切需追求而得，追求是向內求也，因為萬物之理我身皆俱備。只要誠心自求，恕道待人，路便近了。
富貴不是快樂之根本，集權力於一身不是本性之體現。賢哲所講的快樂只是讓人迴歸人之本性。
對於兆民而言，尊養葬安乃行堯、舜之道，尊者，尊重人性也。安康富足是仁道，這個富足不僅僅是指生活的，更是明白本性之富足，這是賢哲努力之方向。