'愛新覺羅的覺羅是什麼含義？'

編者注：關於愛新覺羅中的覺羅含義有多種解釋，1985年版《社會科學戰線》有載“普德元”作者所寫的《覺羅與鷹》作為一種猜測認為“覺羅（夾溫）”即滿語之“夾翁”（giyahvn）乃是“鷹”意，並從滿族的圖騰信仰角度做了補充分析。覺羅對應夾溫之說，來自朝鮮《龍飛御天歌》所記載的“斡朵裡豆漫夾溫猛哥帖木兒，火兒阿豆漫古論阿哈出，託溫豆漫高卜兒閼”。“夾溫”、“古倫”、“高”即三個“豆滿”（萬戶）的姓氏。

此為徐江偉先生文章，為徐先生的​觀點。

覺羅的本義

徐江偉

清代最尊貴的姓氏是“覺羅”，因為是滿洲皇帝的私姓。關於這個姓氏的本義，筆者曾推測是“劍”的意思。隨著對滿洲語、藏語的深入瞭解，此看法又被筆者自己否定。現在筆者越來越確定地認為“覺羅”的本義是猴子，把“愛新”“覺羅”連在一起就是“金猴”的意思。

覺羅之“覺”對應的漢字是“獗”，與《厥特勤碑》的“厥”同。而“羅”是後綴音。以此為後綴的阿爾泰語詞彙是很多的，且都是尊稱，如“孛羅”（藍色）。以“rla”為後綴的藏語詞彙就更多了，藏語意為“上人、大人”。

古代滿洲人喜歡稱愛子愛女叫“jui”，如努爾哈赤的祖父“覺常安”有兒子叫jui lidun baturu（覺 李敦 巴圖魯），努爾哈赤有愛女叫sargan jui（地之獗）。而藏人至今還把老兄叫作“覺拉”，以示敬愛。

筆者以為，“滿洲”與“覺羅”實是同義互通的名號。滿語“滿洲”有兩種讀法，一是man-ju，此man是“黃“的意思，ju就是“狙”，就是“黃猴”的意思。二是man-ji，即“黃姬”，前面已經指出，“姬”（ji）的本義也是猴子。

其實“女直”（蒙古語讀作jur-chi）也是“狙人”的意思。《蒙古祕史》記載，成吉思汗的大兒子叫ju-chi（朮赤），即也以“狙人”為名。

比女直更早的稱呼是“肅慎”，轉換成滿洲語就是su-shen，乃是“黃申”的意思。古籍中又寫作“息慎”，轉換成藏語是xi-shen，仍然是“黃猴”（藏語黃讀作xi）的意思。

在岳飛抗金故事中，有金國大將叫“金兀朮”，他原名叫作：wanggiyan uju（完顏兀狙），uju是“狙”的另一種讀法，前綴了u-音的結果。

把猴子叫作“ju”，在《山海經·西山經》中就出現了，稱“舉父”，但畫的就是一隻長臂猴。此山之西還有“帝之搏獸之丘”。猴子以“父”相稱、並與“帝”為鄰，是古人有猴祖習俗的明證。

但猴崇拜習俗的大本營始終是在青藏高原上。藏傳佛教有噶舉派，藏語“噶舉”是“白狙”的意思。還有覺囊派，“覺囊”是“猴黑”的意思。西藏許多高僧都有“班覺”之名。活佛居住的地方則叫“貢覺”（寺廟叫“貢巴”）。所有這些“覺”其實都是“獗”的異寫。筆者還推測，爵位之“爵”與“獗”是同源字，因為在整個華夏文明起源過程中，一直流行著唯猴子是尊的習俗。

特別要注意，皇帝是漢語的稱呼，滿語稱他們的皇帝叫“阿巴亥·獗”（abahai-jui），就是“天猴”的意思！

曾有滿洲人考證“滿洲”之名來自文殊菩薩，梵語稱此菩薩叫manjusri，可見本義也是“黃狙”，後綴“ri”是敬稱，有“眾狙之長”的意思。菩薩有猴名是不奇怪的，因為佛教就是從古苯教中產生出來。

筆者以為，不知“覺羅”的本義，甚至會讀不懂一些清代宮廷畫，例如：

清宮廷畫《雍正獻壽桃於黑猴》

此畫中，一隻小黑猴高居於樹梢之上，雍正皇帝反居其下，疾步趨前獻壽桃於小猴。

這種圖畫，必是皇帝授意所作，出自宮廷豢養的西洋畫師之手。因為漢人畫師絕不敢如此放肆：高貴的皇帝怎能居小猴之下？不是大逆不道了嗎？在文字獄盛行的雍正年代，你這麼幹不是活膩了又是什麼呢？道理明擺著：即使一定要畫猴，也要讓猴子獻壽桃於皇帝！

在漢人觀念中，猴與神之間沒有任何聯繫。猴子總是以貶義象形出現的，如：尖嘴猴腮、火燒屁股、樹倒猢猻散、猴急、頑猴等等，都是貶義的。也因此古代文人幾乎不畫猴，他們更喜歡在樹林間點綴一些牛、馬、雞、貓之類。（編者注：漢族小說《西遊記》則把猴子孫悟空描寫的神通廣大。m）

但滿洲皇帝並不這樣想。滿人自古就有以猴為神的觀念。滿洲語“幸運、運氣”就叫“狙兒幹”（julgen），在滿洲人的觀念中，人的好運福氣都從“狙”而來，為神猴所賜。

在雍正時代，應該還有許多滿洲人記得“覺羅”和“滿洲”的本義，只是他們不便明說，這也是情勢使然，占人口大多數的漢人沒有猴崇拜習俗，他們視猴子為頑劣之物，宣明滿洲名號的本義只會引來竊喜甚至嘲弄。久而久之，後來滿洲人自覺也搞不清這些名號的本來含義了！