最新提出要“深化馬克思主義理論研究和建設，加快構建中國特色哲學社會科學”。在網上常看到很多對馬克思主義哲學的解讀和爭論的文章，讀起來總感到雲裡霧裡，不甚了了，越讀越搞不清什麼是馬克思主義的哲學思想。筆者是讀工科的，對哲學是個外行，下面就試著講講做為一個普通人對馬克思主義哲學的理解。
一、什麼是哲學?
馬克思說過：“最精緻、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想裡。”哲學就是對宇宙中的萬物(有形無形的客觀存在的一切事物)以及他們之間的相互關係和運行規律的最根本的看法。也就是說哲學是追循真理、闡述真理的。比如，安徒生童話《皇帝的新衣》那個王國裡的人們，寫幾萬篇闡述那件“新衣”如何如何漂亮的論文都不是真正的哲學。只有那個小男孩的話“皇帝是光著屁股”才是代表真理、才是代表那個王國的最高哲學思想。又比如，我們很多經濟學家認為“交換才能創造價值，勞動不會創造價值!”為此無論他發表多少萬篇論文都不可能是真哲學，因為他們違背了“勞動創造價值”的最根本的哲學真理。
二、什麼是馬克思主義哲學?
馬克思說過：“理論只要能說服人，就能掌握群眾。而理論只要徹底，就一定能說服人”;“哲學不是叫人信仰它的結論，而是要你思考”。
馬克思主義哲學並不是專指馬克思的哲學思想，而是指以馬克思為代表(為旗幟)的人類最正確的哲學思想。不管是孔子講的、耶穌講的、釋迦牟尼講的、穆罕默德講的、工人講的、農民講的，只要講的是根本的、徹底的、能說服人的哲學真理，都可以歸類到“馬克思主義哲學”的範籌。
三、馬克思主義哲學思想的根本出發點
馬克思說過：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題(目的)在於改造世界。”
馬克思主義者認為，我們處身的這個宇宙是個物質世界，這個物質世界“其大無外，其小無內”說的是，我們這個宇宙無限大，不存在什麼創造這個物質世界的造物主;也不存在能置身於這個宇宙之外的神、佛、仙、幽靈。這個世界中的萬物都是處身於宇宙歷史的洪流之中，他們相互聯繫、相互依存、相互對立、相互作用、相互鬥爭、相互轉化，從而使萬物充滿活力;從而推動整個物質世界在運動中前進。
人是地球上的一種動物，是相對於地球上的萬物而存在的;人又是社會性動物，是相對人類社會而存在的。人處身於人類歷史的洪流之中;人又處身於地球自然的歷史洪流之中;地球又處身於宇宙歷史的洪流之中。人是有思想的，是有主觀能動性的。那麼人如何正確認識自己處身的這個客觀的物質世界呢?如何正確認識人類社會的運行規律?如何認識自然界的運行規律?如何認識宇宙歷史洪流的運行規律呢?如何正確認識自己呢?如何使自己、自己的家庭、自己的民族、自己的國家乃至全人類運行在最合理的路線和軌道上呢?對於這些問題的深層次的思考就是馬克思主義哲學的根本出發點。
四、辯證唯物主義(或叫唯物辯證法)
如果用一句話概括馬克思主義哲學，那就叫辯證唯物主義，或者叫唯物辯證法。其內涵包括兩個方面：唯物主義和辯證法。
1、唯物主義，在研究歷史問題時也叫歷史唯物主義。它的反義詞就叫唯心主義、歷史唯心主義、機械唯物主義。辯證唯物主義者認為，先有“物”;先有了客觀事物;先有人與客觀事物發生的關係——實踐、“行”動;先有人類的生存奮鬥——生產活動、社會活動、科學實驗，然後才有“心”;才有人的認“知”;才有人對客觀事物和人類實踐的感性認識和理論總結。也可以用“物質是第一性的，意識是第二性的”;“存在決定意識”;先有“格物”後才能“致知”，等來概括唯物主義。
比如，一群盲人沒有見過象，也沒有摸過象，所以對象沒有任何概念。聽說有象過來就上去摸，摸到象腿的說象像個柱子;摸到象牙的說象像根掍子;摸到象的身體的說象像一堵牆;摸到象的尾巴的說象像根繩子;摸到象的耳朵的說象像把扇子……因為先有了物——象，又先有了實踐——“摸”，然後才有了盲人們的內心對象不同認知、不同概念。這種認知受人的立場、角度、經驗的限制而總是有侷限性的。所以，人的認知與事物的絕對的真實(絕對真理)總是有偏差的。
2、辯證法。辯證法也叫對立統一、相反相成。辯證法認為，宇宙和宇宙中的一切事物(有形的、無形的、人類社會、歷史、思想、意識)，都是由無數的矛盾組成。每個矛盾都包含一陰一陽、一正一反這樣一對相反的、對立著、互為存在基礎的雙方。這相反的、對立的矛盾雙方即相互對立，又共存在一個統一體中;一方為另一方存在的條件;離開了對立方，自己就沒有了存在的基礎。他們相互作用、相互鬥爭、相互轉化(相反相成)，從而推動整個世界在運動中前進。這樣才有了萬物活力，才有我們這個豐富多彩的世界。辯證法也相當於《道德經》中講的“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”中的陰陽和諧;也相當於《周易》中講：“一陰一陽之謂道”中的“道”。它的反面就是不講辯證法，反義詞叫形而上學。
3、辯證唯物主義，馬克思主義者認為，客觀事物、自然的規律、人類社會的歷史是可以被人感“知”的、可以被人認識的、是可以被人“心”理解的。人們認識了客觀事物，再通過“心”的思考就產生了知識、理論。這也正是我們古講的“實事求是”——從“實事”中“求”得“是”的一個過程。根據這些知識、理論、“是”就可以“理論聯繫實際”制定出比較合理的工作方案——路線、計劃、方針、政策(這一過程也就是我們日常工作中的謀劃、謀略、做方案的過程)，從而能動地去改造客觀事物。也就是說人的“心”是可以反作用於客觀事物的。任何人的對客觀事物的感知和理解都會有偏差，任何理論都是不完美的，所以任何理論都要在實踐的過程中接受檢驗，然後再在新的實踐中對理論進行感知、進行修正，從而再歸納總結出新的理論，然後再用新的理論指導實踐……
人原來對象這種動物是沒有概念的。通過對自然界中的象的接觸、觀察、思考從而有了對象的認識和理解。然後依據自己對象的理解，概括、提練出來的象的習性(理論)，指導著人們去與象發生關係(鬥爭、實踐)。在與象發生關係的實踐中，有成功也有失敗。人們通過再度總結經驗就會產生更新的、更加深入的、更加準確的理解——理論。然後又用新的理論指導人們去與象發生關係……如此循環往復。最後體重一百多斤的人不僅可以戰勝體重上萬斤的象，甚至最後還能將其馴化來為人類服務。這種認識客觀事物的方法就是辯證唯物論的認識論;也就是我們常說的實事求是、理論聯繫實際;也正是我們古人講的“知行合一”的方法。
五、唯心主義
馬克思說過：“人的思維是否具有客觀的真理性，這並不是一個理論問題，而是一個實踐問題”。
在行與知、實踐與理論、物與心、人的思想中所持有的相對真理與客觀世界的絕對真理、客觀歷史與人的主觀能動性這樣一對既對立又統一的一對矛盾中，人們把過份強調知識、理論、心、思想、主觀能動性的作用的傾向叫做“唯心主義”。
1、比如各種宗教、神話、傳說都是講先有了某個靈魂(神、安拉、盤古、女媧、原始天尊……)，然後由這些神靈創造(塑造)了我們這個豐富多彩的世界。這正是古人因思想因受侷限而對我們這個世界、這個宇宙及其起源做出的唯心主義的解釋。
2、馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中說過：“批判的武器不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀。”比如，這個桌子上有灰塵，無論你對這個灰塵如何批判;無論你讀多少遍“佛經”、“道德經”、“聖經”、“古蘭經”，這灰塵都是跑不掉的。但只要你具體情況具體分析，實事求是地制定出合適的工作方案，拿出一塊合適的、乾溼適度(必要時再加點洗潔精)的抹布，按合理的程序擦那麼幾下，灰塵就沒了。在這裡，那種認為把上級“《關於清除灰塵的有關文件》”多讀幾遍、多抄幾遍，灰塵就能去掉的想法，就屬於“唯心主義”。
3、歷史唯心主義。我們在《三國演義》等書中常讀到，古代戰爭時對陣的雙方都是由雙方的將軍上陣單馬獨鬥，而士兵只需站在一邊看。一旦將軍被戰敗，士兵們就一鬨而散。士兵們在戰爭中根本不起作用。這不是真實的戰爭!這是藝術家對戰爭的藝術概括(照實寫就會寫得很枯燥)。
所以，那種認為戰爭就像《三國演義》寫的一樣，勝敗都是靠將軍們、英雄們、指揮員們，而不關士兵們的事，就是典型的“歷史唯心主義”(英雄史觀)的思想。因為在戰爭中，將軍們的職責只是“出謀劃策”，只是起“心”的、頭腦的作用，其力量是微不足道的，而廣大的士兵們才是最後奪取勝利的最根本的物質力量。就像我們古人講的任何事物的健康興旺都需要其內部“陰陽和諧”一樣;又如《老子》中講的“知其雄，守其雌”一樣，辯證唯物主義者認為一場戰爭的勝利一定是“物”(人民、群眾、士兵的力量)和“心”(將軍、英雄、指揮員的正確指揮)的和諧統一共同作用的結果。
六、機械唯物主義
在行與知、實踐與理論、物與心、人思想中所持有的相對真理與客觀世界的絕對真理、客觀歷史與主觀能動性這樣一對既對立又統一的一對矛盾中，人們把過份強調行、實踐、物、困難、客觀歷史的作用，忽視人的主觀努力的重要性的傾向叫做“機械唯物主義”，也叫“庸俗唯物主義”。
1、小時候我們一群小男孩常跟著哥哥們上山砍柴。有一次一到山上我與另一個同齡小孩就發現有一條小蛇，於是我們就跟哥哥們嚷著快回家。哥哥問為什麼?我們說山上有蛇!然後帶著哥哥去看。哥哥當場就把蛇打死，然後我們繼續砍柴。最後是滿載而歸。
在這裡，我們幾小男孩在實踐中、工作中、奮鬥中遇到了困難就認為是不可克服的，就想逃避，而不是用心去思考(發揮主觀能動性)如何去克服困難。這樣的思想方法，就是典型的“機械唯物主義”。
2、任何人、任何事物的成長曆史都是不完美的;如果一個人，一個事物，其成長的歷史過程完美無缺——不要經風雨、不要見世面、不要奮鬥、不要自強，那這個人、這個事物一定是病態的怪物(絕不可能是一個成功的、健康的事物)。人所經歷的苦難、不完美、欠缺、創傷、傷痕，恰恰是促成完美人生的前提條件。這些苦難、不完美、欠缺、創傷、有傷痕的歷史是真實的、客觀存在的。這種客觀歷史也正是人們現在和將來的所有行為的不可改變的、合理的前提。這種前題是可以通過後面的主觀努力去改變的，也是必須改變的。另一方面，每個人每天都在書寫自己的歷史，每個人都要對自己的歷史負責。開車時你不用心，卻去看微信，下一個瞬間就可能是車毀人亡;來到老虎園中你不小心謹慎，非得下車溜達，下一刻就可能被老虎咬死。
3、比如，一個年青人總是做錯事，總是很不成功，被父母批評後反過來埋怨父母：“都是怪你們自己沒用!都怪你們不能給我提供一個好的平臺!”“我在起跑線上就輸了，能怪我嗎?”又如，一個司機把車開到溝裡去，他就把原因歸為：“我沒有責任!都是因為灣太急了!”同樣，汪精衛投降日本人當漢奸，還“理直氣壯”地說：“不能怪我!要怪只能怪我們中國太弱、太落後，打不過人家嘛!我這是曲線救國!”這些都是典型的機械唯物主義的思想方法。
馬克思說過：“後悔過去，不如奮鬥將來”。而這些人就不知道這一辯證法原理。他們只會後悔過去;他們不認為自己的後面的命運是得靠自己今天用心去把握的;他只會把自己的將來的責任推卸給過去的歷史。
七、形而上學
所謂的形而上學，就是辯證法的反面，就是不承認任何事物都是可以一分為二有兩面性的;不承認任何事物都是與其他事物有聯繫、相互作用的，而是以片面的、絕對的眼光看問題。他與“唯心主義”，“機械唯物主義”是形影不離的孿生兄弟。
要建二樓卻不要一樓。
馬克思主義者認為，宇宙和宇宙中的萬物即是一個相互聯繫的整體，又都是可以“一分為二”的。在這“一分為二”的兩個方面中，根據其地位和性質不同，中國的古人把其中一方定義為“陰”;另一方定義為“陽”。也就是說任何事物都是由一陰一陽組合而成的;都是這一對矛盾的、對立的雙方共存的統一體。比如，“富”一定是相對於“窮”而存的;幸福的人生一定是自己戰勝苦難的結果;成功一定是要以奮鬥為源泉的;收穫一定是要以耕耘為前題;高的東西一定是以低的事物為基礎;品過苦的味道才知什麼是甜……
那種認為人到了“天堂”、“天園”、“極樂世界”、“仙境”……就可以享受不用吃苦、沒有災難、沒有貧困、不用耕耘、不用奮鬥的幸福人生的說法就是典型的違背辯證法的形而上學思想。那種認為給自己的子女留下很多很多的錢，留下幾十套房子……自己的子女就可幸福一輩子;就可以永遠成功的想法，就象是要讓自己的子女住在沒有一樓的二樓的“空中樓閣”之上的想法一樣荒唐。
理論與實際脫離(理論從理論中來，到理論中去、知知合一)。
比如我想要宣揚“張三是個小人”這一論斷，那必須有事實依據。如：“張三欠我十萬塊錢不還，所以，張三是小人!”有“張三欠我十萬塊錢不還”這一事實，才能得出“張三是小人”的結論。這樣論述問題的方法才是知行合一、理論來源於實際的唯物辯證法。
如果我說：“李四說張三是小人，所以張三是小人!”這裡“李四說張三是小人”是認知、是理論，那我的結論“張三是小人”，就是來源於理論。這就不符合“理論聯繫實際”的“知行合一”的精神。而有的人則會拿大帽子嚇人：“馬克思說張三是小人，所以張三是小人!”不要說沒有幾個人讀過馬克思那幾十本著作，就是讀過，誰又能說得清那幾十本著作的字裡行間中有沒有這幾個字呢?所以，這些都是知知合一、理論來源於理論的唯心主義的騙人的方法。
如果我說：李四欠我十萬塊錢不還，所以，張三是小人!人們一聽，肯定覺得很荒唐。在這裡“李四欠我十萬塊錢不還”是事實，但我沒有從中歸納出“李四是小人”的正確結論，這叫機械唯物主義。在這裡因為我心裡討厭張三，所以得出“張三是小人”這一結論，這叫唯心主義。在這裡把客觀事實與理論歸納分裂開，它是知行不合一、把理論與實際隔離開，這種騙人的方法就叫形而上學。
馬克思說過：“一步實際運動比一打綱領更重要。”唯物辯證法認為：理論要來源於實踐;理論又反過來要用於指導實踐(理論不能只用於生產製造理論)。有了“張三欠我十萬塊錢不還，所以，張三是小人!”這一論斷，目的是用來指導實踐，如：“大家千萬不要再借錢給張三呀”!或：借錢不還就會成為被大家看起的小人呀!大家千萬記住“借錢是要還的”!如果理論不是用來指導實踐，而只是把“張三欠我十萬塊錢不還，所以，張三是小人”這一結論寫進張三的檔案裡保存起來，那恐怕接下來就會出現這樣的論斷：“來錢才是硬道理!張三搞到十萬塊錢只是在檔案中多了一張紙而已。這一招，高!實在是高!值得一學”!
“知行合一”、“實事求是”、“理論聯繫實際”的馬克思主義哲學告訴我們：一項工作要做好，首先要對工作對象認真地進行實事求是的調查研究;然後根據實際情況制定出科學的工作主案——理論、方針、政策、計劃、路線;最後在這些理論、方針、政策、計劃、路線指引下，通過具體的措施，在具體的物質力量的作用下才能達到目的。掃把不到，灰塵是不會自己跑掉的;主觀錯誤，掃把掃錯了地方或拿錯了掃把，灰塵也是不會跑掉的。
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