'說說馬丁·路德和馬丁·路德·金'
對於很多中國人，不瞭解歐美歷史，對於馬丁·路德和馬丁·路德·金可能傻乎乎的認為是一個人，但其實馬丁·路德是德國人，在當時的歐洲是如同中國孫悟空一樣的人物，以一人之力在中世紀顛覆了基督天主教在歐洲的統冶基礎，在他之後開始了轟轟烈烈的歐洲宗教改革，他在世界歷史上的聲名和影響遠要大於馬丁·路德·金。
對於很多中國人，不瞭解歐美歷史，對於馬丁·路德和馬丁·路德·金可能傻乎乎的認為是一個人，但其實馬丁·路德是德國人，在當時的歐洲是如同中國孫悟空一樣的人物，以一人之力在中世紀顛覆了基督天主教在歐洲的統冶基礎，在他之後開始了轟轟烈烈的歐洲宗教改革，他在世界歷史上的聲名和影響遠要大於馬丁·路德·金。
路德出身只是德國北部的一介農夫，不過他絕頂聰明，具有百倍的勇氣。他先被授予愛爾福特大學的教職，後來他又擔任維騰堡神學院的教授，開始向家鄉薩克森漠視宗教的農家子弟講解《聖經》。
1511年，他出公差到了羅馬。當時，教皇的繼任者尤里烏斯二世個人品性無可挑剔，但卻把大部分時間花在打仗和建築教堂上，他的虔誠並未給這位一絲不苟的德國神學家留下什麼印象。路德非常失望地回到維騰堡，然而更糟的事情還在後面。1513年利奧十世繼尤里烏斯為教皇時，財政已行將破產。他祭起了過去籌集現款的老法寶，開始瘋狂出賣“贖罪券”。所謂“贖罪券”就是用一定數量的錢換一張羊皮紙，允諾罪人可以減少死後呆在煉獄裡的時間。按照中世紀後期的教義，這是完全正確的事。教會既然有權寬恕那些在死前真正懺悔的人，它當然也有權利通過向聖徒代為祈禱而縮短其靈魂在陰森的煉獄裡滌罪的時間。簡單的說，教會就是神和平民之間的中介，平民要贖罪，就需要花這個中介費。
路德原本是個本本分分的人。他見到本地區強買強賣贖罪券的事情，不禁勃然大怒以致做出魯莽的舉動。1517年10月31日，他走到維騰堡的宮廷教堂的門前，在門上貼出一張寫著95條論綱的紙，反對教會銷售贖罪券。這些論綱是用拉丁文寫的。路德無意引起騷動，他並不是革命者。他只是反對贖罪券制度，並希望他的同仁理解他的初衷。這原是教士和教授階層之間的私事，本不會引起世俗公眾的成見。他的論點現在大家都很熟悉了，也就是現在新教的論點，只要人相信耶穌基督，他就可因信而得生。這意味著大家不交中介費，也能信教，於是德國乃至歐洲都轟動了。在宗教改革的影響下，歐洲民眾開始強調個人信仰的獨立，解放了自己的思想，自文藝復興以來的人文主義得到進一步傳播和發展。
對於很多中國人，不瞭解歐美歷史，對於馬丁·路德和馬丁·路德·金可能傻乎乎的認為是一個人，但其實馬丁·路德是德國人，在當時的歐洲是如同中國孫悟空一樣的人物，以一人之力在中世紀顛覆了基督天主教在歐洲的統冶基礎，在他之後開始了轟轟烈烈的歐洲宗教改革，他在世界歷史上的聲名和影響遠要大於馬丁·路德·金。
路德出身只是德國北部的一介農夫，不過他絕頂聰明，具有百倍的勇氣。他先被授予愛爾福特大學的教職，後來他又擔任維騰堡神學院的教授，開始向家鄉薩克森漠視宗教的農家子弟講解《聖經》。
1511年，他出公差到了羅馬。當時，教皇的繼任者尤里烏斯二世個人品性無可挑剔，但卻把大部分時間花在打仗和建築教堂上，他的虔誠並未給這位一絲不苟的德國神學家留下什麼印象。路德非常失望地回到維騰堡，然而更糟的事情還在後面。1513年利奧十世繼尤里烏斯為教皇時，財政已行將破產。他祭起了過去籌集現款的老法寶，開始瘋狂出賣“贖罪券”。所謂“贖罪券”就是用一定數量的錢換一張羊皮紙，允諾罪人可以減少死後呆在煉獄裡的時間。按照中世紀後期的教義，這是完全正確的事。教會既然有權寬恕那些在死前真正懺悔的人，它當然也有權利通過向聖徒代為祈禱而縮短其靈魂在陰森的煉獄裡滌罪的時間。簡單的說，教會就是神和平民之間的中介，平民要贖罪，就需要花這個中介費。
路德原本是個本本分分的人。他見到本地區強買強賣贖罪券的事情，不禁勃然大怒以致做出魯莽的舉動。1517年10月31日，他走到維騰堡的宮廷教堂的門前，在門上貼出一張寫著95條論綱的紙，反對教會銷售贖罪券。這些論綱是用拉丁文寫的。路德無意引起騷動，他並不是革命者。他只是反對贖罪券制度，並希望他的同仁理解他的初衷。這原是教士和教授階層之間的私事，本不會引起世俗公眾的成見。他的論點現在大家都很熟悉了，也就是現在新教的論點，只要人相信耶穌基督，他就可因信而得生。這意味著大家不交中介費，也能信教，於是德國乃至歐洲都轟動了。在宗教改革的影響下，歐洲民眾開始強調個人信仰的獨立，解放了自己的思想，自文藝復興以來的人文主義得到進一步傳播和發展。
而馬丁·路德·金是一個美國黑人，出生於美國佐治亞州亞特蘭大，美國近代民權運動的領袖。出於很多原因，他在中國的形象非常之單薄，我們熟悉他的大概只有那一個“我有一個夢想”的著名演講。
但實際上，馬丁·路德·金的非暴力不合作運動的初衷，其實來源於聖雄甘地，他的哲學思想和柔韌的組織力量，在1956年的蒙哥馬利公車抵制運動中得到了實行，也取得了他預想之外的勝利。而在1963年8月28日，群眾示威行動在“華盛頓工作與自由遊行”的運動過程中達到高潮，此次示威運動中有超過二十五萬的抗議者聚集在華盛頓特區，在林肯紀念館的臺階上，馬丁·路德·金髮表了“我有一個夢想”的著名演講，這使他達到人生最高潮。1968年4月4日晚他在田納西州孟菲斯市洛林汽車旅店二層被種族主義分子暗殺，終年39歲。
對於很多中國人，不瞭解歐美歷史，對於馬丁·路德和馬丁·路德·金可能傻乎乎的認為是一個人，但其實馬丁·路德是德國人，在當時的歐洲是如同中國孫悟空一樣的人物，以一人之力在中世紀顛覆了基督天主教在歐洲的統冶基礎，在他之後開始了轟轟烈烈的歐洲宗教改革，他在世界歷史上的聲名和影響遠要大於馬丁·路德·金。
路德出身只是德國北部的一介農夫，不過他絕頂聰明，具有百倍的勇氣。他先被授予愛爾福特大學的教職，後來他又擔任維騰堡神學院的教授，開始向家鄉薩克森漠視宗教的農家子弟講解《聖經》。
1511年，他出公差到了羅馬。當時，教皇的繼任者尤里烏斯二世個人品性無可挑剔，但卻把大部分時間花在打仗和建築教堂上，他的虔誠並未給這位一絲不苟的德國神學家留下什麼印象。路德非常失望地回到維騰堡，然而更糟的事情還在後面。1513年利奧十世繼尤里烏斯為教皇時，財政已行將破產。他祭起了過去籌集現款的老法寶，開始瘋狂出賣“贖罪券”。所謂“贖罪券”就是用一定數量的錢換一張羊皮紙，允諾罪人可以減少死後呆在煉獄裡的時間。按照中世紀後期的教義，這是完全正確的事。教會既然有權寬恕那些在死前真正懺悔的人，它當然也有權利通過向聖徒代為祈禱而縮短其靈魂在陰森的煉獄裡滌罪的時間。簡單的說，教會就是神和平民之間的中介，平民要贖罪，就需要花這個中介費。
路德原本是個本本分分的人。他見到本地區強買強賣贖罪券的事情，不禁勃然大怒以致做出魯莽的舉動。1517年10月31日，他走到維騰堡的宮廷教堂的門前，在門上貼出一張寫著95條論綱的紙，反對教會銷售贖罪券。這些論綱是用拉丁文寫的。路德無意引起騷動，他並不是革命者。他只是反對贖罪券制度，並希望他的同仁理解他的初衷。這原是教士和教授階層之間的私事，本不會引起世俗公眾的成見。他的論點現在大家都很熟悉了，也就是現在新教的論點，只要人相信耶穌基督，他就可因信而得生。這意味著大家不交中介費，也能信教，於是德國乃至歐洲都轟動了。在宗教改革的影響下，歐洲民眾開始強調個人信仰的獨立，解放了自己的思想，自文藝復興以來的人文主義得到進一步傳播和發展。
而馬丁·路德·金是一個美國黑人，出生於美國佐治亞州亞特蘭大，美國近代民權運動的領袖。出於很多原因，他在中國的形象非常之單薄，我們熟悉他的大概只有那一個“我有一個夢想”的著名演講。
但實際上，馬丁·路德·金的非暴力不合作運動的初衷，其實來源於聖雄甘地，他的哲學思想和柔韌的組織力量，在1956年的蒙哥馬利公車抵制運動中得到了實行，也取得了他預想之外的勝利。而在1963年8月28日，群眾示威行動在“華盛頓工作與自由遊行”的運動過程中達到高潮，此次示威運動中有超過二十五萬的抗議者聚集在華盛頓特區，在林肯紀念館的臺階上，馬丁·路德·金髮表了“我有一個夢想”的著名演講，這使他達到人生最高潮。1968年4月4日晚他在田納西州孟菲斯市洛林汽車旅店二層被種族主義分子暗殺，終年39歲。
這兩個人都不是權力精英，都來自於平民階層，他們並沒有想到影響世界或者獲取利益，只是出於憤怒和同情，為自己的國家和人民吶喊出自己的聲音。但兩位誕辰相差四百多年的名人，卻都在各自的歷史裡都如引吭高歌的天鵝，為後世歌唱出一個嶄新的時代。但值得諷刺的是，黑暗的歐洲無數的人想要刺殺馬丁·路德，他卻艱難的活下來了。而大家都歌頌愛戴的馬丁·路德·金，卻在民主社會中為數不多的刺殺中含恨死去。