作者：呂保國
我的家鄉交城縣西社鎮東社村的對面有一座很高的山峰，村人都稱其為子昊山、子華山，其實它的官名叫子夏山。
截岔盆地群山懷抱，子夏山是盆地周圍最高的山峰，因而特別顯眼。山上有村莊，有植物，有動物，有藥材，有礦石，有煤炭，有溪水，有洞穴，還有化石，是座寶山。
關於子夏山，截岔地區的人民有很多的傳說。
一、 有關子夏山的傳說
（一）"拴船橛"
交城截岔地區一直流傳說子夏山上有"拴船橛"，有的人說見過，是一人多高的鐵橛子，兩個人也抬不動；大部分人說找不到，見過沒見過的人都說，此"拴船橛"很神，一隻手扳時可晃，兩隻手搖時卻紋絲不動。
子夏山頂那麼高，怎麼就能有了"拴船橛"呢？村人便講到了"打開靈石口、空出晉陽湖"的故事（村民張正一講述，張林輝整理）：
說古時候，咱們山西晉中盆地全部是水，茫茫一派，水天一色。水有多深呢？現在的子夏山有多高，水就有多深，還有人說，三道川上游的海岸村便是因位於湖邊而得名。當時的人們相互往來全靠船來擺渡，"拴船橛"就是船靠岸時用來拴船用的。
治水英雄大禹來到晉陽湖上，駕船在湖上考查多處，探出湖底的泥土，肥的流油。大禹就想，要是能把方圓千里的湖水排掉，人民在肥沃的土地上耕種該有多好呀。為此，大禹駕船在湖中考察多日，冥思苦想放水的辦法，愁的吃不下飯睡不著覺。一天深夜大禹駕船在湖中游蕩，這時忽見遠處有一燈光時隱時現，近前一看，一位白髮蒼蒼的老太太正在打魚，還未及說一句話，忽然颳了一股風，老太太蹤影全無。大禹只好回到駐地苦想，深夜怎麼會出現一位老太太打魚，且來去飄忽不定，是否自己看花了眼，越想越覺得奇怪，難道老太太是神仙不成。想到此，便決定來日去看個究竟。
第二天黑夜大禹與隨從駕船同往，又在原處發現時明時暗的燈光，大禹悄悄過去問道："老人家，為何深夜一個人在此打魚？"，這時老太太笑容滿面，從容作答："你不是也深更半夜睡不著覺，在遊湖考察嗎？"哎！老太太怎會知道我的行蹤？更加堅信老太太是神人，便深施一禮，上前求救治水的方法。老太太微微一笑，並不作答，只是隨手把一枚小石頭扔來，正中桌子上的酒杯，頓時酒杯被打碎一個缺口，杯中的酒流了一桌子，再看老太太時，已經悄然不見了。大禹回到駐地苦思冥想老太太的所為，莫非暗示自己，鑿山排水，空出晉陽川嗎？想到這裡，他非常高興。第二天便帶領部下沿湖考察，終於發現既易排水又易施工的靈石口。而後便組織群眾，硬是從汾河峽谷打開一條通道，湖水流了幾個月，才空出了一馬平川的晉中大地。
從此，才有了我們的截岔盆地，才有了文峪河，我們的祖先才能在大河兩岸，日出而作，日落而息，繁衍生息。
村民們還有關於子夏山的許多傳說和故事。
但是為什麼叫子夏山？子夏山有多大？山上為什麼有"拴船橛"和化石呢？
仁者見仁，智者見智，這就要仔細研究了。
二、 有關子夏山的幾個問題
（一）子夏山名稱的由來
１、比較通行的說法：子夏山位於文水縣城西10公里處馬西鄉。據傳原名隱泉山、湯泉山、謁泉山、大陵山，唐玄宗把大陵山以子夏姓氏命名。因子夏姓卜名商，故又名卜山、商山。主峰旋鳳樓海拔1771米。山上南坡隱唐洞，內有泥塑、浮雕等佛像。洞外懸瀑直下，飛泉瀉落，壯觀險峻，景色迷人，是遊覽勝地。
２、據呂世宏所著的《汾上訪古揭祕山西曆史地理之謎》之"卜夏山之謎"稱：子夏山位於汾陽市北，古名隱泉山，是汾陽城北望諸山的統稱，西南界汾陽峪道河白彪嶺，東北到汾文交界處神堂北的子華山，綿延十里，帶山側塞，為汾郡鎮州之山。
隱泉之名，起源於戰國時代，因孔子學生卜子夏曾經隱居此而得名，現汾陽隱讀峁下有石洞及古代子夏隱居石室。戰國時代魏文侯前來山洞拜謁子夏，故又名謁泉山。隱泉山最為雄奇的山峰是東北端的子華山，如華山一般險峻，所以人稱子華山。
隱泉山名向子夏山的演變是一個漸進過程。隋代人們已經用"子夏"代稱隱泉山。隋末唐初，隱泉山已經有商山之謂，取卜子夏名商，汾陽市博物館唐代墓誌銘中還有夏山稱謂。最後演變為子夏山大約在唐宋時期。
３、光緒八年版《交城縣誌》是這樣記載子夏山的："在縣西四十一里陽灣村西南，為卜山，左脈高接雲霄，勢如壁立，半崖有洞，深不可測，俗稱桃花洞，洞之對面曰樓兒寨，離溝底數十丈，在懸崖中，無路可尋通。寨□□□居□盆□□列焉但可望而不可即。"
由此可知，子夏山名稱來源於孔子高徒子夏在此講學無疑，均稱為卜山，沒有什麼爭議。
卜商字子夏，少孔子四十四歲，是孔子的著名弟子，尤擅長於文學。《史記》記載："孔子既沒，子夏居西河教授，為魏文侯師。其子死，哭之失明"。西河就是指文水、汾陽邊山這一帶地區。
子夏為什麼來晉國？正如他後來說的"吾離群而索居"呢？這是由他的性格和抱負決定的。子夏在孔子去世以後，最有資格統領孔門弟子，然而由於其自小家貧，性格怪異，使其與其他弟子並不能友好相處，他的學術主張與曾子產生分歧後，便退隱遙遠的西河湖岸著書立說，並以辦學為生。
子夏來了，在隱唐洞中講學，還開設了子夏書院。這裡的人們接受了他的教育，紛紛以賢命名自己的村子。
文水有東夏祠、西夏祠村、神堂村和上賢村、信賢村，汾陽有桑（喪）子坡、想子垣等村。汾陽、孝義、平遙、靈石、文水等地歷史上都建有子夏廟，汾陽境內還有獨特的卜夫子廟和河東公廟。
汾陽民諺雲"子夏喪子哭瞎眼"，地點在現在的汾陽桑子坡，《汾陽縣誌》記載桑子坡原名喪子坡，因其不雅更名。文水神堂村，因古代村北建有子夏廟，故名神堂村。子夏山腳下的文水孝子渠，相傳子夏遊學於此，其子思父心切，素知該父好山，遂沿西山尋訪，寒冬一日，風雪交加，其子凍死於該村旁邊渠裡，故名孝子渠。
由此分析推測，交城截岔地區人民代代相稱的子昊山的"昊"字應該是準確的。因為村民將"孝"俗稱為"昊"，如"孝帽、孝衫"讀為"昊帽、昊衫"等，將子孝山叫為"子昊山"也就順理成章了。
（二）、子夏山的範圍
1、文水人稱：子夏山位於文水縣城西10公里處馬西。子夏山北高南低，南連臺塬地。北南長6.5公里，東西寬3－4公里。古代因隱泉在山之西出流，名隱泉水，近代改名頭道川，現在谷口處，建神堂水庫，又名神堂溝。中峰子夏山，海拔高程1732.3米，地理座標北緯37°26’，東經111°54’43"；北峰西茆山，海拔高程1896米，地理座標北緯37°28’07"，東經111°54’20"。在中峰和北峰之間，東有窟隆山，海拔高程1672米；西有人人山，海拔高程1751.9米，再西為燈樹峁（乾池峁），海拔高程1854.5米。文水縣在此建大陵山林場，主產油松。
２、交城人稱：西子夏山地理座標：北緯37°31’，東經111°55’。主峰海拔1701米。西起南溝，北起南溝村東溝，東連子夏山，周長約10公里。山屬石灰岩穹窿高中山，懸崖壁立如屏，山脊狹長似帶，峰嶺呈狼牙狀排列，上覆中層少礫石輕壤石英砂質山地褐土。植被以有刺密灌為主。山脊走向北西南東，北東直距西社4公里。為本縣南東部與文水縣之界山。
３、汾陽人稱：子夏山位於汾陽市北，古名隱泉山，是汾陽城北望諸山的統稱，西南界汾陽峪道河白彪嶺，東北到汾文交界處神堂北的子華山，綿延十里，帶山側塞，為汾郡鎮州之山。
由以上可知，各縣所理解的子夏山範圍不同，都是從自身界域的範圍來定義的，我覺得子夏山的範圍應該是包括汾陽、文水、交城所涉範圍內的整體山脈，它們是緊密相聯不可分割的。就像呂梁山脈一樣，它包含大大小小的山脈很多，涉及山西西部的幾十個縣域。
況且從古至今，各縣的行政區域劃分也是有所調整的，如現屬文水縣的莊頭、蘇家巖村原來是屬於交城縣的。
（三）、卜子夏
卜子夏（約公元前507－約公元前420），姓卜，名商，字子夏，河南溫縣卜楊江村人。子夏是孔子的著名弟子，尤擅長於文學。戰國時期著名的思想家、教育家、史學家，長期寓居魏國西河。《史記》記載："孔子既沒，子夏居西河教授，為魏文侯師"，《呂氏春秋·察傳》也有"子夏之晉，過衛"的記載。子夏西遊晉國，來到風景秀麗人口稀少的西河大湖地區，創辦學校，開闢蒙荒，深得當時駐紮在西河大湖地區的三晉魏氏家庭的敬重。
卜子夏是孔子的高足。孔子的主要學術著作《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》、《論語》被稱做"六經"，定自孔子，但"發明章句，始於子夏"，就是說孔子的主要學術著作是由卜子夏收集整理，然後由孔子"筆則筆，削則削"而後成書的。兩漢魏晉多數學者都認為孔子的學術著作主要是由卜子夏傳播的，而且認為"在孔子弟子中，若就影響而言，卜子夏無疑是最大的。"
卜子夏創立的"學而優則仕，仕則優則學"、"大德不逾閒，小德出人可也"等學術理論，至今被人們認為是顛撲不破的真理。很多學者認為卜子夏是法家的鼻祖，事實上他開創了儒家學術和法家學術融會貫通的先河，他的學術是去除"任人唯親"，樹立"任人唯賢"的里程碑。
卜子夏寓居西河三十餘年，創立西河學派，成為三晉儒學宗師。卜子夏設教講學，效法孔子廣招門徒，名聲由此大振，弟子眾多，西河之民將子夏視為是孔子於生而尊敬之，有詩讚曰："宣尼生不到西河，聖化難沾觖望多。商也天教生獨晚，為分一脈闡文科。"他的知名弟子有魏文侯、段幹木、吳起、禽滑黎等等。接受了子夏教育的魏文侯、文治武功，從善如流，開創了戰國七雄之一的魏國偉業，強秦畏懼，韓趙賓從。文侯師子夏，友田子方、客段幹木的故事更成為歷史美談，教育了一代又一代的君主。他的功績在中華民族的發展歷程中留下了不可磨滅的痕跡。
（四）、子夏山"拴船橛"的由來
1、地質時代及特徵
有必要先解釋一下，地質學家和古生物學家根據地層自然形成的先後順序和生物特徵，將地層分為５代13紀，即太古代、元古代、古生代、中生代和新生代。在各個不同時期的地層裡，大都保存有古代動、植物的標準化石。
太古代是最古的地質時代，指距今46億年前地球形成到25億年前原核生物（包括細菌和藍藻）普遍出現的這段時間。地球的岩石圈、水圈、大氣圈和生命的形成都發生在這一重要而又漫長的時期，大約39億年前，地球形成最初的永久地殼，至35億年前大氣圈、海水開始形成。
元古代指距今24億年至5.7億年前的"生命大爆發"這一地質階段。陸地大部分被海洋佔據，晚期我國許多地區已經露出海面而成為陸地。元古代晚期稱為震旦紀，出現了全球性的大冰期。
古生代指距今5.7億年至2.3億年前這一地質階段，分為寒武紀、奧陶紀、志留紀、泥盆紀、石炭紀和二疊紀，陸地面積不斷擴大，陸生生物空前發展。動物群以海生無脊椎動物中的三葉蟲、軟體動物和棘皮動物最繁盛，相繼出現低等魚類、古兩棲類和古爬行類動物。石炭紀和二疊紀因有厥類森林而成為地質運動歷史上的重要成煤期。石炭紀因盛產煤層而得名，石炭是煤的舊時稱呼。
中生代指距今2.3億年至6700萬年前這一地質階段，別名恐龍時代，分為三疊紀、侏羅紀和白堊紀。在此期間，各大陸逐漸移動到今天的位置。早、中期是爬行動物的天下，但這時原始哺乳動物和原始的鳥類已經出現，繁盛的被子植物也在這時發展起來。晚期的白堊紀末大滅絕讓繁盛一時的爬行動物走向了衰落，新的物種開始出現。
新生代指距今6500萬年前至今，是地球歷史上最新的一個地質年代，只有古近紀、新近紀、第四紀。新生代以哺乳動物的被子植物的高度繁盛為特徵，由於生物界逐漸呈現了現代的面貌，故名新生代，即現代生物的時代。
２、交城截岔地區和子夏山地質演變和岩石出露情況
大約在太古代，本區沉積了界河口群和呂梁山群之後，強烈的地殼運動五臺運動，形成了山西古臺塊的基底。界河口群地層在子夏山西榆皮、南溝、野則河、米家莊村及其北部有出現。
元古代，又一次華北構造運動呂梁運動，地臺上升，華北地臺輪廓基本形成，呂梁山隆起，形成了文峪河上游峽谷河段，海水退去。元古代末期，區內同整個華北地臺一樣地殼開始下沉，發生海侵。震旦紀地層主要分佈在子夏山段，由米家莊村大羅溝，以北北西方向一直延伸到陳臺溝，向南出露於屯軍溝一直延伸到牛家溝以西兩公里處。
從古生代初期開始沉積，形成了前期的寒武紀和奧陶紀海相地層。大約從距今4.6億年開始，呂梁全境上升露出水面，地表遭受風化剝蝕，形成具有一定厚度的風化殘積物層。在距今2.7-2.84億年的古生代中後期，沉積形成了石炭紀中上統的海陸交互地層（含多煤層）以及海陸交互相、大陸湖泊相、河流相的二疊紀煤系地層（含煤多層）。寒武紀地層主要出露於米家莊村大羅溝東，向北北西方向一直到陳臺溝，向南從屯軍溝一直延伸到牛家溝村；奧陶紀地層主要分佈於西社龍門口到天麗場，西社大溝等處，以北北西方向延伸到陳臺溝，向南延伸到牛家溝西；石炭紀地層主要出露於沙溝磨房附近以北北西方向延伸到西則溝、郭家背後、黑沙坪、上房溝，一直到吳家溝西一公里處，南部從西社向南延伸到牛家溝西一公里處；二疊紀地層主要出露於沙溝村西、高家嶺、柏樹底到吳家溝，向南出露於陽灣村到牛家溝以南。
到距今2.3億年時的中生代，華北地臺（包括本境）完全海退，開始陸相沉積。此後到燕山運動，一直延續到距今6700萬年的白堊末期方告結束。三疊紀地層主要出露於東社村、大巖頭村、西山頭村以北，南部出露於塔上、曲裡以南及南堡村西南，以砂岩、礫岩、泥岩為主。
距今2500萬年的喜馬拉雅運動形成了汾河地塹，之後到現在，沉積堆積了第四系疏鬆沉積物及風化黃土。主要分佈文峪河、西冶河溝谷、河谷、窪地，以洪積、坡積形成的礫石層、亞砂土和亞粘土。
3、"拴船橛"的傳說真假
從太古代至古生代漫長的地質年代，幾經大陸下沉，海水入侵，陸升海退旋迴，經過海相沉積，海陸相沉積和陸相沉積，陸地上升。在中生代的燕山運動，強烈的構造運動和伴隨的岩漿運動，流域山川構造骨架，流域地貌基本形成。新生代第三世紀末的大地"喜馬拉雅運動"，東部陷落，形成汾河地塹盆地，西部地質上升，呂梁山脈再次隆升，更加陡峻。第四紀冰川、暴雨洪流、風積、湖積、洪積、坡積、侵蝕、地震、斷裂以及人類活動，流域的構造體系、構造形式基本穩定下來。
子夏山是呂梁山脈的組成部分，是呂梁山的東翼，交城截岔盆地位於文峪河峽谷，與汾河峽谷、晉中盆地相銜接，所以它的形成與發展與呂梁山和汾河地塹的地質活動緊密關聯。
經過陸升海退旋迴，海陸相沉積，所以子夏山上有動物、植物死後而成的化石，臥龍山、黃崖坡、鏊子峁上有砂礫石也就不足為奇啦。
海退以後，漫長曆史時期內存在大量的內陸湖泊，由於自然和人工的共同作用，有些湖泊逐漸消失也在情理之中。
現在交城縣的西北端，龐泉溝鎮市莊西側，有一座山，叫骨脊山，舊稱"呂梁山"，是交城、方山、離石（古稱永寧州）的界山，海拔2156米，周長10公里。山頂曾有漢代記載大禹治水的碑文"呂梁碑"（存有拓片），在這碑上刻的是記載大禹治水的碑文。據碑文記載，4000年前大禹治水，就是從骨脊山下開始的。
據康熙《永寧州志》載：其名骨脊山者，以泰山在左，華山在右，常山為靠，嵩山為抱，此山是隆居中，依然天地之脊骨焉。"
所謂骨脊，應該還有一層深層次的本義，那就是兩口相串的"呂"的象形意，呂梁之意大抵由此而來。呂，曰脊骨，曰脊椎，曰膂骨；樑曰，水橋也，石絕於水為樑，負棟早樑。
康熙八年版《交城縣誌》載：呂梁山，俗名谷積山，在縣西北一百五十里，接永寧界。《禹貢》注：治樑及岐是也。又呂不韋雲："龍門未闢，呂梁未鑿，河出孟門之上。"即此。
康熙七年－十二年在任的交城知縣趙吉士在其詩作《西社龍門》中有"卻憶呂梁如未闢，孟門何處可朝宗"的句子。
光緒八年版《交城縣誌》載：呂梁山，《一統志》名集骨山，舊志為積榖山，在縣西一百五十里，接永寧州，戴家莊分治焉。《禹貢》所謂：治樑及岐是也。又《呂氏春秋》：龍門未闢，呂梁未鑿，河出孟門之上即此。
圍繞骨脊山、呂梁山、孟門開闢的傳說大概是：骨脊山位於呂梁山主峰，在遠古時代晉陝峽谷黃河並未貫通，有無數個高原懸湖存在，特別是孟門的定湖，懸崖峭壁環繞，阻擋了黃河的南流，一遇洪水，黃河水氾濫成災，甚至越到交城，進入晉陽湖，流入汾河體系。於是大禹登上骨脊山觀察山勢，在孟門鑿開蛟龍壁，疏導河水順晉陝峽谷而下。
順理，"打開靈石口，空出晉陽湖"的傳說即開鑿靈石口，使晉陽湖水即汾河水順流南下，沿臨汾、運城注入黃河，形成這條中華民族母親河的第二大支流。
其實，"打開靈石口，空出晉陽湖"的神話傳說在交城、文水、汾陽子夏山一帶均代代流傳，早已家喻戶曉。千百年來，中國老百姓念念不忘這位征服自然、為民造福的英雄，以至於成為古代至今流傳最廣、內容最豐富的一個神話故事，故事是震撼人心的。
所以子夏山上有"拴船橛"也不是"天方夜譚"，它是古人的生活必需品，況且有人見過，就信其有不信其無吧。"三分歷史，七分神話"，我們也不必細究。
至於說到大禹治水來過子夏山否，那可是距今4000多年的事了，很難說清，也不必考證，就讓這傳說和大禹治水的精神鼓舞和激勵著我們為了追求美好生活，改變自身命運，克服困難，艱苦奮鬥，不斷征服自然和改造自然，推進社會文明進程吧。
三、 有關子夏山的功勞
靠山吃山，靠水吃水。
子夏山作為自然界的組成部分之一，在提供給當地人民必要的生存空間的同時，也提供給他們必需的物質資源。如土地、溪流、洞穴、森林、牧草、藥材、動物、礦產等等。
由於森林涵養水源，保持水土，雨多它能吞，雨少它能吐，所以它有"吞吐雨水"的功能；由於它有吸收二氧化碳、吐出新鮮空氣的功能，又被科學家稱為"吞碳吐氧機"。作為地球的綠色之肺，在維護生態環境方面功勞卓著和不可取代。而正由於子夏山茂盛的森林和植被，才有了截岔地區"牛鬥虎的故事"、"馮加喜打豹子"、"西社村的白虎峁和正月十七的老虎節"和傳說、地名和節日等。
截岔地區被子夏山等山峰環抱，形成了山間小盆地，正鑑於此，四周的高山阻擋了寒流的侵襲，使處於溫帶季風氣候的此地氣候溫暖溼潤，日照充足，降水適中，無霜期長，一年兩茬，農業生產發達。
子夏山和截岔盆地在形成以後曾經被水反覆淹沒，那些曾經存在過的海、湖河流中，曾經生活過的大量生物死亡以後被埋入淤泥中，就會成為形成煤炭的物質基礎。所以，子夏山和截岔地區的石炭紀、二疊紀含煤層較多，如東北側的西則溝、郭家背後、黑沙坪、上房溝、吳家溝和西社、陽灣、莊頭、牛家溝淺煤層帶等，深層還有豐富的煤藏量，形成了以山西西山煤田截岔地區為中心的"東社礦區"。
西山煤田，共劃分為四個礦區即西山礦區、古交礦區、清交礦區和東社礦區。面積1353平方公里，探明儲量193億噸，其中焦煤80億噸，貧煤62億噸，瘦煤25億噸、肥煤20億噸，無煙煤6億噸。
東社礦區，位於西山煤田的西南邊緣，跨交城、文水兩縣，面積533平方公里，北與古交礦區接壤，東以瓦窯河與清交礦區毗鄰，西部以煤層露頭線為界，南部邊界為清交斷層。含煤地層總厚度131米，共含煤8-13層，基中含主要可採煤層４層，煤種有焦煤、肥煤、瘦煤、無煙煤等。煤質較優，灰分最低，含10%左右，硫分也不高，煤的發熱量一般在8000大卡/公斤左右。主要用於冶金、化工。
東社礦區由於煤層埋藏較深，且屬於煤層邊端，還未成規模開採。
煤可以帶來火，作為燃料和取暖，給截岔地區人民生活帶來溫暖和安全，煤作為能源，可以給我們帶來財富，推動人類的進步，這是大自然的恩賜。
也正由於子夏山的地質形成條件，石灰岩資源十分豐富，截岔地區也成為交城縣的建材基地。根據目前發現和開採的還有鉛、銀、鐵、鎂、石膏、石英石等礦產。石灰岩主要是在淺海的環境下形成的，湖海中所沉積的碳酸鈣，在失去水分以後，緊壓膠結起來而形成的岩石，稱為石灰岩，是優質的水泥原料。這是截岔地區的主導產業和主要的經濟來源，也是子夏山地區的主要礦產。
上世紀八、九十年代，截岔地區水泥廠林立，村村點火，處處冒煙，經過歷年整頓後，至今水泥行業仍占主導地位。
如果你從百度衛星地圖上仔細觀察，從截岔地區西社鎮開始，經陽灣村、莊頭村、牛家溝村、東莊村、土塔村、靛頭村、小南峪村、石堂溝到神堂村，為一條長約16公里的白色石灰岩開採帶，在發展經濟的同時，也造成了子夏山的損傷和植被的破壞。這也說明子夏山是一個整體，不可分割，一樣的地質結構，一樣的礦藏，一樣的傳說，一樣的人文歷史。
除以上作用外，子夏山珍貴的地質遺存、潛藏的巨大旅遊開發價值是十分可貴的。
由上述敘述可知，截岔地區附近的子夏山等山嶽上有從太古代、元古代、古生代、中生代、新生代所有五個地質年代的地層出露，對研究呂梁山、子夏山、截岔地區、文峪河等的形成和發展有著極其重要的價值，是真正的"呂梁古董"，是珍貴的地質遺存。
子夏山既有秀麗的自然風光，也有深厚的人文景觀，只要簡單開發，必然光彩照人，可以說資源是豐富的，潛力是巨大的。
二０一八年十二月十五日
參考資料
1、 夏肇庸修，許惺南纂，光緒八年版《交城縣誌》（1882）
2、 燕居謙主編，《交城縣誌》，山西古籍出版社，1994年9月
3、 山西省文峪河水利管理局編，《文峪河志》，山西古籍出版社，1999年9月
4、 田瑞主編，《交城縣地名辭典》，1993年７月
5、 張林輝，《打開靈石口，空出晉陽湖》《黑龍溝黑龍王的傳說》，2014年10月
6、 張國林，《牛鬥虎的故事》，2012年12月
7、 韓寶義（老亦不老），《一個村莊的老虎回憶》，2006年５月
8、 任續義《西社鎮地質概況》，2015年６月
9、 馬 超《黑龍爺的故事座談錄音整理》，2014年６月
10、 遊如俊、韓旺《發生在米家莊的一件軼事》，2014年５月
11、 呂世宏所著的《汾上訪古揭祕山西曆史地理之謎》
12、 王學禮，《子夏與文水》，太原日報，2015年3月
13、 張根成主編，《呂梁名人傳略》，山西人民出版社，2007年５月